Jsme v polovině cesty ke Dni svatého Patrika. Proč se při této příležitosti nepodívat na nejznámější irský symbol, šamot.
Když se zeptáte na některé irské symboly, často vás jako první napadne šamot. Málokdo však ví mnoho o pestré a složité historii této drobné rostliny. Slovo pochází z irského seamróg, což v překladu znamená „malý jetel“ (irské slovo pro jetel je seamair a óg znamená „mladý“ nebo „malý“). Často se zaměňuje se čtyřlístkem, což je omyl, který ještě více zamlžují fráze jako „irské štěstí“ a pověra, že čtyřlístek je šťastným šamotem pro každého, kdo ho najde. Přitom právě trojlístek je nejpravdivější irskou formou. Proto v Irsku nikdy neuvidíte bar vyzdobený na Den svatého Patrika obrázky čtyřlístků – namísto trojlístků (je to hřích téměř stejně neodpustitelný jako zkracování „Saint Patrick“ na „St. Patty“). Z mnoha symbolů Dne svatého Patrika by měl být trojlístek irského trojlístku nejlépe rozpoznatelný.
Když už mluvíme o něm samotném, svatému Patrikovi se často připisuje nejen to, že do Irska přinesl křesťanství, ale také to, že k tomu použil symbol šamotu. Podle legendy použil trojlístek jako symbol představující Nejsvětější Trojici, když ji vysvětloval pohanským Irům.
Přesná data života svatého Patrika je téměř nemožné stanovit, ale většina svědectví se shoduje na tom, že žil a kázal v pátém století n. l. Narodil se na území dnešní Anglie, a přestože byl synem jáhna a vnukem kněze, nepovažoval se za věřícího křesťana, dokud nebyl ve svých 16 letech zajat irskými piráty. Piráti ho jako otroka odvezli do Irska, kde zůstal v zajetí téměř šest let. Během této doby si prostřednictvím úvah a modliteb vytvořil vztah s Bohem a nakonec přijal křesťanství jako svou víru a povolání.
Svatý Patrik káže králům vitráž v katedrále v Carlow. (Andreas Franz Borchert / Flickr)
V šestém roce svého zajetí, poté co pracoval jako pastýř a stal se křesťanem, uslyšel hlas, který mu řekl, že se brzy vrátí domů a že jeho loď je připravena. Uprchl od svých pánů a urazil odhadem dvě stě mil do přístavu, kde našel loď, která ho odvezla zpět do Británie, kde pokračoval ve studiu křesťanství. Nedlouho poté měl další vidění, které ho inspirovalo k cestě zpět přes Irské moře a k zahájení práce na šíření římského náboženství mezi irské pohany. Zdálo se mu, že k němu přišel muž z Irska a dal mu dopis nazvaný „Hlas Irů“, a když dopis četl, slyšel kolektivní volání irského lidu, který ho prosil, aby se vrátil a chodil mezi nimi.
Po návratu do Irska cestoval po zemi, obracel masy, křtil tisíce lidí a vysvěcoval kněze, jak jen šel. Za žádnou z těchto služeb odmítal přijmout platbu, a protože se ve svých spisech zmiňuje o tom, že ho ostatní křesťané postavili před soud, vědci spekulují, že svatý Patrik mohl být obviněn z nějakého druhu nekalostí týkajících se peněz. Zdá se však, že po celý svůj život odmítal jak platby, tak i dary, což ho vylučovalo z běžných tradic pěstounství nebo přátelství s irskou šlechtou. V důsledku toho se ocitl mimo ochranu zákona a někdy byl bit, okrádán nebo držen v zajetí různými skupinami, s nimiž se na svých cestách setkal.
Dnes je přijímán jako nositel křesťanství do Irska a zakladatel irské církve, ale v raném křesťanství se mnoho kanonizací provádělo buď na místní, nebo disociální úrovni a svatý Patrik nebyl nikdy oficiálně kanonizován papežem. Za datum jeho úmrtí je obecně považován 17. březen, který se stal jeho svátkem a který se z národního stal mezinárodním dnem oslav. Mnozí se domnívají, že je pohřben v katedrále v Down Patrick v hrabství Down, spolu s dalšími irskými patrony, svatou Brigidou a svatým Columbou, ale neexistují žádné přesvědčivé důkazy, které by to potvrzovaly.
Význam trojlístku je historicky zakořeněn ve starověké trojiční symbolice, zatímco čtyřlístek je novodobým vynálezem pro štěstí.
Na vyobrazeních již v roce 1675 byl na mincích s vyrytým obrazem světce zobrazen, jak káže a drží vzhůru trojlístek. O šest let později navštívil Irsko anglický cestovatel Thomas Dineley a napsal, že mnoho obzvláště pověrčivých Irů nosí 17. března, na svátek svatého Patrika, šamotové hole. To byla první písemná zpráva, která spojovala jetel se světcem, a teprve v roce 1726 se objevily písemné zprávy o tom, že svatý Patrik použil tuto rostlinu jako prostředek k vysvětlení Trojice.
Svatý Patrik se ve svých spisech nikde nezmiňuje o tom, že by použil šamot k vysvětlení konceptu tří aspektů Boha, zejména proto, že číslo tři mělo pro Kelty, kteří sami měli mnoho trojjediných božstev, velký význam. Je docela možné, že koncept Trojice byl snadno přijatelný i bez metafory trojlístku, protože to byl jeden z mnoha synkretických prvků mezi raným křesťanstvím a pohanskými náboženstvími. Je také pravděpodobné, že tento hagiografický mýtus je stejně apokryfní jako zprávy, které tvrdí, že svatý Patrik vyhnal hady z Irska, země, která nikdy nemohla být domovem studenokrevných plazů. Nicméně ikona svatého Patrika držícího v jedné ruce šamot a v druhé hůl se stala pro jeho odkaz stejně symbolickou jako fakta, ne-li více.
Ještě předtím, než se začaly šířit písemné zprávy spojující svatého Patrika a trojlístek, existovaly jiné asociace mezi irským národem a šamotem. Mnohé z těchto asociací však nebyly příliš pozitivní. Mnozí angličtí spisovatelé ve svých pojednáních o Irsku, která byla v 16. a 17. století na vzestupu, označovali šamot za potravu „divokých“ Irů. První zmínka o šamotce se objevila v díle anglického kněze Edmunda Campiona A Historie of Ireland z roku 1571, kde zmiňuje šamotku mezi divokými bylinami, které Irové používali k jídlu. Je však otázkou, zda Campion nezaměnil irské slovo seamsóg (lesní šťovík, který Irové jistě jedli) se slovem seamróg, protože žádný irský zdroj se o šamotce jako zdroji potravy nezmiňuje. Stereotyp se však vžil a četné anglické spisy nadále uváděly jetel mezi potravinami irského obyvatelstva.
Premiér (Taoiseach) Enda Kenny předává prezidentu Baracku Obamovi misku se šamroky během recepce ke Dni svatého Patrika ve Východním sále Bílého domu, 17. března 2015. (Oficiální foto Bílého domu: Chuck Kennedy)
Anglický básník Edmund Spenser (známý především díky epické básni Královna víl, která obsahuje několik částí opěvujících královnu Alžbětu I.) byl pravděpodobně nejznámějším – a rozhodně nejproslulejším – anglickým kronikářem alžbětinského Irska. Ve svém díle A View on the Present State of Ireland (Pohled na současný stav Irska) z roku 1596 vykreslil Iry jako divoký, nízký národ, zaostalý ve svých zákonech, náboženství a zvycích. Ve svém rozsáhlém textu obhajoval vymýcení irských plodin, jazyka a tradic a tvrdil, že jde o jazykový determinismus: „Soe that the speach being Irish, the hart must needes be Irishe.“ (Tak, že řeč je irská, srst musí být irská). Vyprávěl, jak Irové během poválečného hladomoru jedli z nutnosti šamrole: „Ze všech koutů lesů a roklí vylézali na rukou, protože jejich nohy je nemohly unést; vypadali jako smrt, mluvili jako duchové, křičeli ze svých hrobů, a když našli hromadu řeřichy nebo šamotových listů, hrnuli se jako na hostinu“. Tuto epizodu nezmínil proto, aby získal soucit s Iry, ale aby zdůraznil jejich barbarství a nutnost jejich podrobení.
Další angličtí spisovatelé té doby pokračovali v psaní o Irech pojídajících šamotové houby ve snaze vyjádřit jejich pomíjivou povahu a doufali, že se jim podaří vštípit myšlenku, že většina obyvatel Smaragdového ostrova žije z ruky do úst jako zloději a loupežníci.
Šamot začal nabývat nového, nacionalističtějšího významu, když se během politických otřesů v druhé polovině 18. století stal symbolem různých milicí. Podobně jako je bodlák symbolem Skotska a růže symbolem Anglie, posunul se šamot z pouhého emblému svatého Patrika do květinového znázornění celé země. Nejznámější se stala rostlina spojená s hnutím United Irishmen, které bylo založeno v roce 1791 a v jehož čele nestál nikdo jiný než Theobald Wolfe Tone. United Irishmen přijali zářivou zelenou barvu jako barvu své uniformy a vlajky a hudební nářek nad jejich neúspěšným povstáním v roce 1798 „The Wearing of the Green“ se stal jedním z nejoblíbenějších politických skladeb v irské hudbě. Existují různé verze textu, z nichž mnohé zmiňují šamot. Jednu z nejslavnějších interpretací melodie napsal dramatik Dion Boucicault, jehož text začíná:
O Paddy dear, and did you hear the news that’s going around
The shamrock is forbid by law to grow on Irish ground
St. Patrick’s Day no more we’ll keep, his colors can’t be seen
For there’s a bloody law against the wearing of the green.
Po přijetí zákonů o unii v roce 1800, kdy se Irsko oficiálně stalo součástí Spojeného království, byl shamrock začleněn do oficiálního královského znaku Spojeného království spolu s anglickou růží a skotským bodlákem. Zároveň však vzrostla jeho popularita jako nacionalistického symbolu, který se kromě ilustrací v knihách a na pohlednicích stal i námětem mnoha sentimentálních balad. „The Shamrock Shore“ se v té době stala velmi známou a dokonce i Thomas Moore, jehož Irské melodie se po jeho smrti těšily divoké popularitě, napsal báseň s názvem „Oh the Shamrock“, která zobrazovala jetel jako symbol Irska.
V 19. století, kdy se irská komunita začala šířit po celém světě, se rozšířil i obraz shamrocku. V roce 1836 byl v New Yorku založen Starobylý řád Hibernians, který se v současnosti může pochlubit zhruba 80 000 členy ve Spojených státech, Kanadě a Irsku. V logu AOH je kromě šamotu také irská harfa, irská vlajka a americká vlajka. Vlajka města Montreal v Quebecu obsahuje šamot, aby zdůraznila irské přistěhovalce jako jednu ze čtyř hlavních etnických skupin, které tvořily město v 19. století (další tři byly francouzská, anglická a skotská). I dnes nosí maskot basketbalového týmu Boston Celtics, „Lucky the Leprechaun“, vestu zdobenou šamrolemi.
V posledních letech se šamrole mnohem méně politizují, ale zůstávají trvalým znakem Irska a od roku 1985 jsou oficiálním znakem, když byly registrovány jako ochranná známka irské vlády. Každý Den svatého Patrika daruje irský taoiseach (pro anglicky mluvící je to „premiér“!) prezidentovi Spojených států irské šamrole v křišťálové misce z Waterfordu, které symbolizují přátelství a spolupráci mezi oběma západními národy. Na míse je často vyobrazen šamotový vzor. Tato tradice vznikla již v roce 1952, kdy irský velvyslanec ve Washingtonu poslal prezidentu Harrymu Trumanovi balíček s trojlístky.
Když se šamotka posunula od spíše politického k estetickému vyjádření irství, začali ji výrobci ušlechtilého skla a porcelánu začleňovat do svých návrhů. Belleek Pottery se sídlem v hrabství Fermanagh nabízí slavný vzor košíkové vazby, který obsahuje jemné zelené šamrole na bílém pozadí. Vzor výpletu, který pochází z 80. let 19. století, připomíná proutěné koše a na jeho pozadí světlé šamrole elegantně spojují rustikální venkovskou tradici Irska s příběhovou minulostí jeho nejslavnějšího znaku.
NAKUPUJTE DESIGNY SHAMROCK NA SHAMROCKGIFT.COM
Šamrockové šperky
Stříbrný markazitový prsten Shamrock Marble Ring
Nakupujte nyní
Zlacený náramek 3 články Claddagh a 4 články Shamrock
Nakupujte nyní
Rhodium Marble Shamrock Drop Earrings
Shop Now
Pozlacený smaltovaný velký přívěsek Shamrock
Shop Now
Shamrock Clothing
Irská čepice z merino vlny se šamrolemi
Shop Now
Malham Dámské bavlněné ragbyové tričko
Nakupujte nyní
Irský zelený dětský svetr se šamróny
Nakupujte nyní Nyní
Irská pletená šála Aran se vzorem šamrocků
Nakupujte nyní
Šamrockové domácí potřeby
Zástěra Charles Gallen – Shamrock
Nakupujte nyní
Přírodní vlna Merino Shamrock
Shop Now
Irský čtyřlístek – chňapka a rukavice do trouby
Shop Now
Nyní, se čtyřlístek objevuje na špercích, hrníčcích, skleničkách na panáky a oblečení a stal se všudypřítomným symbolem irskosti, zejména na svátek sv. Patrika. Ačkoli je Amerika svým nadšením pro tento svátek nejznámější – první průvod na Den svatého Patrika se konal v New Yorku na konci 18. století a nikde v Irsku si při této příležitosti nebarví řeky na zeleno – oslava všeho irského se 17. března stala mezinárodní zábavou. Tento autor strávil poslední svátek svatého Patrika v irské hospodě na středomořském pobřeží Španělska a sledoval davy lidí, kteří popíjeli pinty Guinnessu, měli na sobě ragbyové dresy a zelenobíle pruhované čepice, obličeje pomalované irskou trikolórou a samozřejmě šamotem.