Proč církev zařazuje do svého kalendáře slavnostních svátků svátek Všech svatých (1. listopadu)? Proč Apoštolské vyznání víry obsahuje „společenství svatých“ jako jeden z 12 základních článků naší víry?“
Protože, jak řekl Charles Peguy, „život v sobě skrývá nakonec jen jednu tragédii: nebýt svatým“.
Světci nejsou podivíni ani výjimky. Jsou standardním modelem fungování lidských bytostí. Ve skutečnosti jsou v biblickém smyslu slova svatí všichni věřící. „Svatost“ znamená svatost. Všichni muži, ženy i děti, narození i nenarození, krásní i oškliví, heterosexuálové i homosexuálové, jsou svatí, protože nesou Boží obraz.
Svatí nejsou opakem hříšníků. Na tomto světě neexistují protiklady hříšníků. Existují pouze spasení hříšníci a nespasení hříšníci. Svatý tedy neznamená „bez hříchu“, ale „oddělený“: povolaný ze světa k údělu věčné extáze s Bohem.
Co je to svatý? Především ten, kdo ví, že je hříšník. Svatý zná všechny zprávy, jak špatné zprávy o hříchu, tak dobré zprávy o spasení. Svatý je skutečný vědec, skutečný filozof:
Svatý zná pravdu. Světec je vidoucí, ten, kdo vidí, co je. Světec je realista.
Svatý je také idealista. Světec přijímá hrdinské utrpení z hrdinské lásky. Světec také přijímá hrdinskou radost. (To je jedno z kritérií pro kanonizaci: Svatý musí mít radost.)
Svatý je Kristův služebník. Světec je také větší dobyvatel než Alexandr, který pouze dobyl svět. Světec dobývá sám sebe. Co je člověku platné, když dobude celý svět, ale sám sebe ne?“
Svatý je natolik otevřený, že může spolu s Pavlem říci: „Naučil jsem se, ať jsem v jakékoli situaci, být soběstačný. Umím žít ve skromných poměrech, umím také žít v hojnosti“ (Flp 4,11-12). Světec si bere Boha „v dobrém i zlém, v bohatství i chudobě, v nemoci i ve zdraví, až do smrti“. Světec je také tak odhodlaný, tak tvrdohlavý, že raději zemře, než by udělal kompromis v pravdě, a když umírá, napíše krédo do písku vlastní krví. (Jeden světec to skutečně udělal.)
Světec je zapřisáhlým nepřítelem světa, těla a ďábla. Vede smrtelný boj s knížectvími a mocnostmi. Světec je také přítelem a milovníkem světa. Líbá tento hříchem postižený svět něžnými rty Boha z Janova evangelia (3,16). Světec vyhlašuje tomuto světu Boží válku a zarývá kříž do nepřítelem okupované země jako meč, jehož rukojeť drží nebe. Zároveň rozpřahuje ruce právě na tomto kříži, jako by říkal: „Vidíte? Tak široká je moje láska k vám!“
Svatý je Kristova nevěsta, zcela připoutaná, věrná, závislá. Světec je také zcela nezávislý, odpoutaný od modly a od jiných manželů. Světec pracuje mezi těmi druhými penězi, mocí, rozkoší, jako pracuje vdaná žena s jinými muži, ale nevezme si je, ba ani s nimi neflirtuje.
Světec stojí výše než kdokoli jiný na světě. Světec je skutečný horolezec. Světec je také nižší než kdokoli jiný na světě. Jako voda stéká do nejnižších míst, například do Kalkaty.
Srdce světce je zlomeno každým malým smutkem a hříchem. Srdce světce je také tak silné, že ho nezlomí ani smrt. Je nezničitelné, protože je tak zlomitelné.
Srdce světce je zlomeno každým malým smutkem a hříchem. Srdce světce je také tak silné, že ho nemůže zlomit ani smrt. Je nezničitelné, protože je tak zlomitelné.
Svatý dává ruce pryč od volantu svého života a nechává se řídit Bohem. To je děsivé, protože Bůh je neviditelný. Světec má také ruce, které hýbou světem. Má nohy, které se pohybují světem jistým krokem.
Svatý nenechává druhé, aby si s ním hráli na Boha. Svatý přijímá rozkazy od generála, ne od armády. Světec si také nehraje na Boha před ostatními.
Svatý je malý Kristus. Nejenže vidíme Krista skrze jeho světce, jako vidíme světlo skrze vitráž, ale také chápeme světce jen skrze Krista, jako chápeme vejce jen skrze kuřata.
Svatí jsou naše rodina. Jsme jedno tělo. Oni jsou naše nohy a my jsme jejich. Proto je jejich svátek naším svátkem. Jak říká Pascal: „Příklady vznešené smrti Sparťanů a jiných nás sotva ovlivňují… ale příklad smrti mučedníků nás ovlivňuje, protože jsou našimi údy… nezbohatneme tím, že vidíme bohatého cizince, ale tím, že vidíme bohatého otce nebo manžela“.
Svatými se nestáváme tím, že o tom přemýšlíme, a už vůbec ne (tím, že o tom píšeme), ale prostě tím, že to děláme. Přijde čas, kdy přestaneme řešit otázku „jak?“ a prostě to uděláme. Kdyby ten, koho milujeme, klepal na naše dveře a chtěl vstoupit, přemýšleli bychom, jak funguje zámek dveří a jak bychom mohli pohnout svaly, abychom je otevřeli?“
František z Assisi jednou řekl svým mnichům, že kdyby byli uprostřed blaženého vidění a na dveře by jim zaklepal tulák s prosbou o hrnek studené vody, odvrácení se od nebeské vize, aby pomohli tulákovi, by bylo skutečným nebem, a odvrácení se od tuláka, aby si zachoval blaženou vizi, by bylo odvrácením se od Boží tváře.
Svatý je ten, kdo vidí, kdo je tulák: Ježíš.