Faraoni beze jmen v Bibli
Genesis a Exodus zmiňují různé egyptské krále neboli faraony (odvozeno od staroegyptského pr ʿ3 ‚velký dům‘), ale nikdy neuvádějí jejich jména. Z tohoto důvodu musí vědci diskutovat o tom, pod kým Josef sloužil, kdo zavedl otroctví a kdo byl faraonem Exodu.
Naproti tomu Šošenk I. (943-922), zakladatel 22. dynastie, je prvním egyptským faraonem, který je v Bibli zmíněn jménem, a to pod hebrejským tvarem שִׁישַׁק šišaq, který se ve většině anglických biblí objevuje jako „Shishak“. Dřívější materiál z Genesis a Exodu je založen na epickém vyprávění s důrazem na estetiku vyprávění, zatímco pozdější materiál z Královské knihy je založen na královských análech s důrazem na historickou přesnost; to vysvětluje absenci konkrétních jmen v Genesis a Exodu.
Hyksos pro Genesis a Ramesse pro Exodus – obojí nemůže být pravda
Ohledně faraona spojeného s Josefem a Mojžíšem existuje široká škála vědeckých názorů. U těch badatelů, kteří předpokládají zásadní historičnost biblického vyprávění, většina spojuje Josefa s Hyksósy a Ramesse II. s otroctvím. Obojí však na základě biblické chronologie nemůže být správné. Celé biblické vyprávění, včetně Exodu a Putování, zahrnuje pouze čtyři až šest generací. Z toho vyplývá, že celé vyprávění od Eisodu (vstupu) po Exodus a Putování se odehrálo během zhruba jednoho století, maximálně století a půl.
Genealogie versus chronologický čas
Příliš mnoho učenců a jistě i příliš mnoho laiků bere údaj o 430 letech pobytu v Egyptě (Ex 12,40-41) doslova. Jak však ukazuje studium starověkého Blízkého východu, starověcí „kronikáři“ a „historici“ běžně přeháněli časový průběh.
Dále antropologický terénní výzkum na současném Blízkém východě ukazuje, že příslušníci mnoha společností, zejména těch nedotčených modernitou, jako jsou beduínské kmeny, jsou schopni s pozoruhodnou přesností odříkat své rodokmeny, ale nemají žádnou představu o historickém a chronologickém čase – a v mnoha případech nejsou schopni odpovědět ani na jednoduchou otázku dotazující se na jejich věk.
Tyto důkazy naznačují, že bychom měli považovat letopočty uvedené v prvních biblických knihách za nespolehlivé, ale místo toho bychom se měli řídit spíše rodokmeny, abychom mohli sestavit spolehlivou, i když relativní chronologii.
Zapadají do 19. – 20. dynastie
Mnoho aspektů vyprávění uvedených v Bibli zapadá do období 1250 – 1175 př. n. l. Patří k nim např:
- Příchod a usídlení Šasu-bedouina ze země Edom ve městě Per-Atum ;
- Ramesse II. využil cizích obyvatel k výstavbě města Ramesse;
- zmínka o „Izraeli“ v Merneptahově stéle;
- Vypátrání dvou otroků v poušti, kteří uprchli přes Migdol;
- Zmínka o Filištínech v invazi mořských národů během 8. roku vlády Ramesse III (1182-1155 př.Kr.“, tj. cca 1175 př. n. l.
Všechny tyto události nacházejí odezvu v Bibli, ať už se jedná o skutečné reflexe biblického vyprávění, nebo slouží jako dobré paralely k zaznamenaným epizodám.
Vzhledem k nahromadění relevantního materiálu z 19. a počátku 20. dynastie je třeba do tohoto obecného časového rámce zasadit jakoukoli historii, která může být základem biblického vyprávění.
Bibličtí faraoni
Josefův faraon: Seti I
Vzhledem ke genealogiím a nespolehlivosti údaje o 430 letech bych za faraona, pod nímž Josef sloužil, označil Setiho I. (1294-1279 př. n. l.). Hlavní město Egypta se muselo nacházet ve východní deltě, jak tomu bylo po celou 19. dynastii (a nikoliv například v Thébách, jak tomu bylo za 18. dynastie), neboť Bible reflektuje těsnou blízkost izraelského sídla a královského paláce (Genesis 45,16; 47,11; Exodus 2,3-10 atd.).
Vyvolávač: Ramesse II
Setiho I. syn a nástupce, mocný panovník Ramesse II (1279-1213 př. n. l.), je téměř nepochybně králem, který zavedl otroctví – a tato situace pak zůstala i za jeho syna Merneptaha (1213-1203 př. n. l.) a různých následnických králů. Zmínka o „Izraeli“ na Merneptahově slavné vítězné stéle podle mého názoru odkazuje na Izrael, který stále sídlí v Egyptě.
Faraon Exodu: Ramesse III
Podle mé rekonstrukce událostí k exodu došlo za vlády Ramesse III., asi 1175 př. n. l., během invaze mořských národů. Jediné, co je z nápisů z doby vlády tohoto faraona jasně patrné, je hlavní hrozba, kterou pro Egypt představovala koalice mořských národů v čele s Pelištejci. Biblické vyprávění koresponduje s těmito událostmi v Exodu 13,17,
Když faraon vyslal lid, Bůh ho nevedl cestou přes filištínskou zemi, ačkoli byla blíž, neboť Bůh řekl: „Aby si lid nerozmyslel, až uvidí válku, a nevrátil se do Egypta.“
Hebrejský výraz דֶּרֶךְ אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים, „cesta zemí Filištínů“ odkazuje na pobřežní cestu, kde probíhaly vojenské akce, což je situace, kterou je třeba spojovat s invazí mořských národů.
Uznávám samozřejmě, že jiní badatelé mají jiné rekonstrukce událostí popsaných v Bibli, ale domnívám se, že ta, která je zde uvedena, nejlépe odpovídá dostupným důkazům.
.