Free Press

V jednom z kol bojů mezi Izraelci a Pelištejci se Izraelci rozhodli použít netradiční zbraň – Archu úmluvy. Podle 1. Samuelovy knihy byla archa přinesena na bojiště, ale výsledek byl katastrofální. Izraelské vojsko bylo poraženo a archa padla do rukou nepřítele. Pelištejci ji odnesli do Ašdódu a umístili ji vedle sochy svého boha Dagona.

Ale archa se měla pomstít: socha spadla, ruce jí byly useknuty a Pelištejce postihla epidemie hemeroidů. V zoufalství poslali archu zpět na sever do Izraele. Lidé z Kirjat Yearim byli vyzváni, aby ji vyzvedli: „Muži z Kirjat-Jearimu přišli, vyzvedli Hospodinovu truhlu a přinesli ji do Abinadabova domu na pahorku a posvětili jeho syna Eleazara, aby střežil Hospodinovu truhlu“ (1 Sam 7,1). Archa zůstala na „pahorku“, dokud ji král David o několik desetiletí později nepřenesl do Jeruzaléma.

Vědci jsou si téměř jisti, že biblickým místem Kirjat Yearim je pahorek, na němž dnes stojí kostel Panny Marie s archou úmluvy a klášter francouzského řádu na okraji vesnice Abu Ghosh.

Archeologické vykopávky, které zde byly provedeny v loňském roce, naznačují, že pahorek byl využíván izraelským královstvím k ovládání království judského, a nikoliv, jak se píše v Bibli, naopak. Výzkumy nyní ukazují, že příběh o Arše úmluvy, který se dostal do Bible, měl být zřejmě symbolem jednoty království.

Před dvěma týdny profesor Israel Finkelstein, archeolog z univerzity v Tel Avivu a člen Národní akademie věd, představil své poznatky z vykopávek v Kirjat Yearim na zasedání národních akademií věd Izraele a Francie. Finkelstein je znám jako vůdce tábora, který se staví proti biblickému přístupu v archeologii. Vehementně se staví proti názoru, že jednotné Davidovo a Šalamounovo království existovalo a ovládalo rozsáhlé části izraelské země.

• Koleje království: V Izraelském muzeu jsou vystaveny hlavy (a ocasy) Římské říše
• Ohnilá teologie – a nepřesvědčivá archeologie – za Sodomou a Gomorou
• Modrá je nejteplejší barva? Ne pro Židy

Bible je podle Finkelsteina náboženským a politickým textem spojujícím různé tradice. Byla napsána v Jeruzalémě v 7. století př. n. l. a dále, za vlády judských králů, a proto oslavuje judské království a znevažuje izraelské království na severu, jehož hlavní město bylo v Samaří. Finkelstein se domnívá, že to bylo ve skutečnosti severní království, které bylo silnější z obou. Ve skutečnosti bylo podle něj Judsko malým vazalským útvarem pod severním královstvím a důkazy o tom lze vidět mimo jiné v Kirjat Yearim.

Vykopávky v Kirjat Yearim byly provedeny společně s Thomasem Romerem a Christophem Nicollem z College de France za podpory rodiny Shmunis ze San Francisca. Archeologové začali svůj výzkum pozorováním samotné lokality a současných i historických leteckých snímků.

„Ještě než jsme začali s vykopávkami, viděl jsem, že kopec není přírodní, že ho vytvořil člověk,“ říká Finkelstein. Jeho hlavním argumentem je, že vrcholová část kopce je ve skutečnosti mohyla, která byla uměle navýšena čtyřmi mohutnými opěrnými zdmi, které vytvořily jakousi plošinu, jež byla vyplněna zeminou. Jedná se o „kopec“, který je několikrát zmiňován v Bibli a který byl vládním centrem Kirjat Yearim. Při vykopávkách byly odhaleny malé části těchto masivních zdí.

Finkelstein zjistil, že zdi byly postaveny s velkou přesností. „Měří 110 krát 150 metrů a jsou šest až sedm metrů vysoké. Jde od severu k jihu a od východu k západu v naprosto přímé linii s chybou v rozsahu jednoho stupně. To není náhoda,“ říká. Obrovské investice a péče, kterou starověcí stavitelé věnovali vytvoření této obří plošiny, napovídají, že se jednalo o velké a důležité kultovní centrum v oblasti. O osm set let později postaví král Herodes podobnou plošinu v mnohem větším měřítku – Chrámovou horu, jejíž jedna z opěrných zdí je známá jako Západní zeď.

Poté, co bylo prokázáno, že pahorek vytvořil člověk, se vědci snažili tento obrovský projekt datovat. K tomuto účelu použili metodu zvanou opticky stimulovaná luminiscence, která datuje, kdy byly křemenné částice v půdě naposledy vystaveny slunečnímu světlu. Výsledky ukázaly poměrně široký rozsah, od roku 1150 př. n. l. do roku 770 př. n. l. To znamená, že teoreticky mohl kopec postavit i král David.

Ale archeologické nálezy z této lokality, zejména keramické nádoby, ukazují, že kopec ležel v Davidově době opuštěný a většina aktivit zde probíhala v první polovině 8. století př. n. l., v období vlády krále Jeroboáma ze severního izraelského království. Jeroboám je podle Finkelsteina nejpravděpodobnějším kandidátem na vybudování tohoto místa.

Finkelstein dospěl k tomuto závěru vyloučením ostatních. Nejpřirozenějším kandidátem by byl Juda, ale ten byl příliš slabý a jiný příklad takové stavby v Judsku v tomto období neexistuje. Dalším kandidátem je Asýrie, která stavěla podobné komplexy v Transjordánsku, ale to bylo v té době příliš daleko (až do tažení asyrského krále Sennacheriba v roce 701 př. n. l.).

A tak Finkelsteinovi zbývá nejlogičtější kandidát – severní království Izrael. Podporu pro tuto teorii nachází Finkelstein v podobných komplexech, které Izraelské království vybudovalo ve svém hlavním městě v Sebastě i jinde. Místo v Kirjat Yearim bylo podle něj místem bohoslužeb, ale sloužilo také jako správní centrum pro kontrolu nad Judskem a Jeruzalémem. „Není to nepodložené tvrzení,“ říká a dodává:

Účelem příběhu o Arše úmluvy bylo podle této myšlenky dodat Kirjat Yearim náboženskou legitimitu.“ „Kdybychom nasedli do stroje času a posunuli se o 800 let dopředu, zjistili bychom, že zde bylo také centrum římské správy Jeruzaléma. Byl vyprávěn a sepsán v severním izraelském království, do Jeruzaléma se dostal prostřednictvím uprchlíků, kteří tam přišli po zničení severního království, a odtud se dostal do Bible. V Bibli lze nalézt mnoho dalších „severních“ tradic, například příběhy o Jákobovi, Exodu a příběhy o králi Saulovi.

Finkelstein se domnívá, že příběh o arše odráží ideologii sjednocení obou hebrejských království, ale že Izrael ovládal Judsko, a ne naopak. „Izraelské království za Jeroboáma vytvořilo systém klíčových svatyní, které byly spojeny s jeho důležitými tradicemi. Bethelská svatyně byla spojena s Jákobovými příběhy, samařská svatyně s exodem. Zde, v Kirjat Yearim, se nacházela svatyně Hospodinovy archy, která byla spojena s Kirjat Yearim.“ Nacházela se na hranici mezi oběma královstvími a situování správního centra na tuto hranici bylo „symbolickým aktem sjednocení“, říká Finkelstein.

Podle Finkelsteina se jednalo o „symbolický akt sjednocení“.