Free Press

Ba’al, 14.-12. století př. n. l., nález z Ras Šamra

Kanaánské náboženství popisuje systém víry a rituální praktiky lidí žijících v oblasti starověké Levanty v průběhu doby bronzové a železné. Až donedávna bylo o těchto tradicích známo jen málo mimo hebrejskou Bibli, která je očerňovala jako modlářské a prostopášné. Při archeologických vykopávkách ve dvacátém století však bylo objeveno několik textů a také mnoho artefaktů, které poskytly dosud neznámé podrobnosti a vhled do podstaty kenaanského náboženství.

Přestože literárních pramenů je stále málo, zdá se, že kenaanské náboženství zahrnovalo bohatou mytologickou tradici, která sloužila jako most mezi starobylejšími mezopotámskými náboženstvími a pozdějšími řeckými a římskými bohy. Například několik nejznámějších řeckých bohů se zjevně vyvinulo z kanaánských předků, stejně jako několik kanaánských bohů vyrostlo z mezopotámských kořenů.

Stejně jako jiné starověké kultury se kanaánská společnost zabývala převážně zemědělskými tématy. Jako země sušší než Egypt nebo Úrodný půlměsíc, které byly obdařeny velkými řekami, se kanaánské tradice zabývaly zejména deštěm a suchem. Nejvyšším božstvem kenaanského panteonu byl El spolu se svou chotí Ašerou. Stejně jako v případě řecké tradice byli tito raní bohové později nahrazeni mladšími, bezprostřednějšími představiteli, zejména bohem deště/hromu Ba’al a jeho družkami, jako byla bohyně války Anat a bohyně lásky/plodnosti Astarte. Rané izraelské náboženství možná kdysi sdílelo kanaánskou víru v Ela a další bohy, než se objevila židovská monoteistická tradice.

Historie

Vykopávky v Ras Šamře na středomořském pobřeží severní Sýrie

Do vykopávek v kanaánské Ras Šamře – lokalitě historicky známé jako Ugarit – a objevu jejího archivu textů na hliněných tabulkách z doby bronzové bylo o kanaánském náboženství známo jen málo, kromě zpráv v hebrejské Bibli. Zdá se, že preferovaným psacím prostředkem byl papyrus a tyto dokumenty se jednoduše rozpadly. Mezitím biblické zprávy týkající se kanaánského náboženství poskytovaly pohled zvenčí, z opačné perspektivy. Několik sekundárních a terciárních řeckých pramenů zahrnovalo (De Syria Dea (Syrská bohyně) Luciána ze Samosaty, zlomky Fénické historie Filóna z Byblu citující Sanchuniathona z Berythu (Bejrút) a spisy Damasacia). V poslední době vneslo více světla do raného kenaanského náboženství podrobné studium ugaritského materiálu z Rás Šamry – spolu s nápisy z eblanského archivu v Tel Mardikhu a různými dalšími archeologickými nálezy.

Kenaanská mytologie byla silně ovlivněna mezopotámskou a egyptskou tradicí. Zároveň se zdá, že Egypt od Kanaánců zdědil i některé náboženské tradice. Kanaánská náboženská víra byla polyteistická, rodiny obvykle soustředily uctívání na domácí bohy a bohyně předků, zatímco hlavní božstva, jako je El, Ašera, Baal, Anat a Astarte, uctívaly v různých veřejných chrámech a na vysokých místech. Králové také hráli důležitou náboženskou roli, zejména při některých obřadech, jako byla posvátná svatba při novoročním svátku, a mohli být uctíváni jako bohové.

Panteon kanaánského náboženství

Soška objevená poblíž Granady ve Španělsku a datovaná do šestého nebo sedmého století př.Kr. zobrazuje Aštartu sedící na trůnu po boku sfingy držící pod prsy mísu

Kanaánský panteon byl pojímán jako božský klan, v jehož čele stál nejvyšší bůh El; bohové společně tvořili elohim. V průběhu staletí se panteon kanaánských bohů vyvíjel, takže v dřívějších dobách byli důležitější El a Ašera, zatímco v pozdějších letech se do popředí dostal Baal a jeho družky. Mnoho kanaánských božstev se dostalo do řeckého a římského panteonu. Například vlastnosti El i Baala lze spatřovat v Diovi, zatímco Astart se podobá Afroditě, Anat je podobná Athéně, Yam Poseidonovi a Mot Hádovi nebo Thanatosovi. Některá z níže uvedených božstev jsou v kenaanských textech zmíněna jen krátce, zatímco jiná byla důležitá na místní nebo národní úrovni – jako například Chemoš -, ale ne v celé oblasti. Ještě jiná, jako například Moloch, jsou známa především z hebrejských textů

• Anat-bohyně války, věčně panenská sestra-manželka Baala, uctívaná jako ochránkyně, vykonavatelka pomsty a nositelka života
• Ašera- raně semitská bohyně-matka, „paní moře“, manželka Ela, nazývaná také Athirat, matka 70 bohů
• Astarte-bohyně lásky a plodnosti, někdy manželka Baala/Hadada
• Baalat nebo Baalit- hlavní božstvo Byblu, ztotožňované také s Astartou a Afroditou
• Ba’al-znamená „Pán“, bůh deště, hromu a plodnosti, někdy synonymum pro Hadada; používán také jako titul předznamenávající jména místních božstev
• Baal-Hammon – bůh plodnosti a obnovy ve fénických koloniích západního Středomoří
• Chemoš – národní bůh Moábu, uváděný v moábských i hebrejských textech
• Dagon-bůh plodnosti, někdy ztotožňovaný s Hadadem
• El- hlavní božstvo, bůh nebe, otec mnoha menších bohů a vládce božského shromáždění, uctívaný také Izraelity
• El Elyon-zvláštní titul Ela jako „Boha nejvyššího“
• Ešmun-fénický bůh uzdravování
• Kathirat-skupina bohyň vystupujících v ugarských textech jako božské porodní báby
• Kothar-celým jménem Kothar-wa-Khasis, zručný, chytrý bůh řemeslné výroby a výroby zbraní
• Lotan-sedmihlavý mořský had nebo drak, Yamův mazlíček nebo Yamovo alter ego, příbuzný biblickému Leviatanovi
• Melqart-jméno také Baal-Melkart, bůh, který je králem města, podsvětí a vegetačního cyklu v Týru, také patron izraelských královen Jezábel a Atalije
• Moloch-název pro boha, který je „králem“, pravděpodobně totožný s Milkomem a známý především z hebrejské Bible jako božstvo, jemuž se přinášely dětské oběti
• Mot-bůh podsvětí, neplodnosti, smrti a bezvodé pouště
• Nikkal-bohyně ovoce a sadů, provdaná za Yarikh
• Qadeshtu-svatou, bohyni lásky, také titul dávaný Ašéře a příbuzný egyptské bohyni Hathor
• Resheph-bůh moru a uzdravování
• Shalim a Shachar-dvojice bohů soumraku a úsvitu
• Shamayim-bůh nebe nebo nebes
• Shemesh-Mesopotámský bůh slunce uctívaný také v Kanaánu, což v hebrejštině znamená „slunce“, možná souvisí s hrdinou Samsonem
• Tanit-fénická měsíční bohyně, uctívaná jako patronka v Kartágu a někdy ztotožňovaná s Astartou nebo Anat
• Jam-bůh moře
• Jarik-bůh měsíce, po němž bylo pojmenováno město Jericho; Pán srpů, poskytovatel noční rosy; ženatý s bohyní Nikkal
• Jahve-izraelský bůh, uctívaný nejen Hebrejci, ale i východními Kanaánci, např. prorokem Balámem (Numeri 22) a edómskými Šašu

Kosmologie

Ba’al, bůh bouře se svým bleskem zvítězil nad neplodností a suchopárností Mota, boha smrti.

El zobrazován se dvěma lvy a dvěma býky, asi 3300 – 3200 př. n. l.

V Ugaritu byli bohové nazýváni ‚ilhm (elohim) neboli Elovy děti, což je pravděpodobná paralela k biblickým „synům božím“. Hlavním bohem, praotcem vesmíru, byl El, známý také jako Elion (biblický El Elyon), který byl otcem božstev. V urgaritských materiálech je El chotí Ašery, která je popisována jako „matka 70 bohů“.

V urgaritském Baalově cyklu si Baal, bůh bouří a plodnosti, vydobyl své postavení šampiona a vládce bohů tím, že porazil tyranského Jama, boha moře, a později zvítězil nad Motem, bohem smrti. Jam byl Elem dosazen nad ostatní bohy, ale vládl jim tyransky. Ašera se nabídla jako oběť, pokud Yam zmírní svou moc nad jejími dětmi. Ten souhlasil, ale Baal odvážně prohlásil, že Yama porazí, přestože Yama podpořil El. S pomocí kouzelných zbraní, které mu dal božský řemeslník Kothar-wa-Khasis, Baal zvítězil. Bůh smrti a podsvětí Mot však Baala brzy vyláká na poušť, aby tam sám zemřel, a přivolá na zemi sucho a zkázu. Baalova sestra/manželka Anat získá jeho tělo zpět a zaútočí na Mota, roztrhá ho na kusy a jeho ostatky rozhází po polích. El má mezitím sen, který naznačuje, že Baal bude vzkříšen, což se skutečně stane. Avšak i Mot ožil a podnikl nový útok proti Baalovi. Po jejich titánské, ale nerozhodné bitvě se Mot nakonec před Baalem skloní a ponechá Baalovi vládu nad zemí a nezpochybnitelného regenta bohů.

Tak Baal nahradil i Ela jako nejdůležitější božstvo, ačkoli sám El zůstal teoreticky nejvyšším. V praxi byly Baalovy chrámy v kenaanské kultuře poměrně běžné a objeveno bylo také mnoho rituálních předmětů zasvěcených Astarte a Anat. I Izraelité uctívali Baala a „ašerim“, přičemž posledně jmenovaný termín označoval sloupy, stojící kameny a dokonce stromy zasvěcené bohyni a doprovodné oltáře jak Baalovi, tak i Yawehovi/Elovi.

V řeckých pramenech popisujících kanaánské náboženství nesl svazek El Elyona a jeho choti Uran a Ge, řecká jména pro „nebe“ a „zemi“. Bibličtí badatelé v tom vidí paralelu s úvodním veršem Genesis 1,1 „Na počátku stvořil Elohim nebe a zemi“. Další paralelu vidí s příběhem babylonských mýtů o stvoření.

Řecké prameny také popisují Ela jako manžela Beruthy. Zdá se, že tento sňatek božstva s městem má biblické paralely s příběhy o spojení Melkarta s Týrem, Jahveho s Jeruzalémem, Chemoše s Moábem a Tanit i Baal Hammona s Kartágem. El Eljón je v Genesis 14,18-19 nazýván „Bohem Nejvyšším“ jako Bůh, jehož knězem byl Melchisedech, král Salemu. Zdá se, že Žalm 78,35 ztotožňuje El Eljóna a hebrejského Boha Elohim, nazývaného také Jahve (Hospodin).

Praktika

Prvními kanaánskými kultovními místy byly jednoduché kamenné nebo cihlové oltáře umístěné obvykle na vyvýšeném místě. Naznačeny jsou také posvátné háje, zejména v izraelských textech, které hovoří o obřadech plodnosti praktikovaných pod stromy: „Viděli jste, co udělal nevěřící Izrael? Vystoupil na každý vysoký kopec a pod každý rozložitý strom a cizoložil tam.“ (Jer 3,6)

Fénická mince zobrazuje Astartu a její vůz

Kanaánské chrámy doby bronzové se obvykle skládaly z velké místnosti spolu s verandou a nádvořím. Před vchodem do vnitřního chrámu se často nachází kamenný oltář pro oběti. Pozdější příklady někdy obsahují vnitřní svatyně uvnitř hlavního chrámu, označované jako „svatyně svatých“. Mezi objevené posvátné předměty patří kadidelnice, stojany na obětní dary, stoly na nápojové oběti, bronzové sošky, četné nahé hliněné figurky bohyň, nádoby na olej a víno, pečetě a stojící kameny.

El je v kanaánském náboženském umění zobrazován jako sedící mužská postava, často s rukama zdviženýma k požehnání. Ašera – a později Ba’al a Astarte nebo Anat – byla spojena s kultem plodnosti. Ašeriným posvátným zvířetem byl lev a Astarte je někdy spojována s hadem.

Kněží nebo kněžky odívali a někdy „krmili“ božstvo prostřednictvím různých rituálů a obětí. Ve městech měl král obzvlášť důležitý vztah k místnímu patronskému božstvu. O rodinné úctě, zejména k ženskému božstvu, svědčí velké množství figurek bohyň nalezených v soukromých domech a také biblické zmínky, např. u Jeremiáše: „Děti sbírají dříví, otcové zapalují oheň a ženy hnětou těsto a pečou chleby pro Královnu nebes. Vylévají nápojové oběti jiným bohům, aby mě popudili“. (Jeremiáš 7,18)

Souvislost s biblickým náboženstvím

Ačkoli bibličtí autoři považují kanaánské náboženství za protiklad izraelského monoteismu, historici náboženství mají tendenci považovat rané izraelské náboženství za do značné míry vyvinuté z kanaánské kultury, jejíž bylo kdysi součástí. Samotná kniha Genesis popisuje patriarchu Abraháma jako uctívače El – nazývaného také El Šaddai a El Elyon -, který mu stavěl oltáře, přinášel oběti a platil desátky. Z knihy Exodus vyplývá, že Hebrejci znali Boha pouze jako El Šaddaj až do doby Mojžíše, který se na hoře Sinaj dozvěděl pravé Boží jméno Jahve (Hospodin): „Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi jsem se zjevil jako Bůh všemohoucí (El Šaddaj), ale svým jménem Hospodin jsem se jim nedal poznat“ (Ex 6,3).

Melchisedech žehná Abrahamovi jménem Eljón El, „Bůh Nejvyšší.“

Některá místa v Bibli naznačují, že izraelské náboženství bylo kdysi polyteistické. Například Deuteronomium 32,8-9 naznačuje okamžik, kdy El Eljón přidělil Izrael Jahvemu:

Když Nejvyšší (Eljón) rozdělil národům jejich dědictví, oddělil syny lidské… Hospodinův podíl je jeho lid, Jákob jeho přidělené dědictví.

Podobně Žalm 82,1-6 říká, že „Bůh (Elohim) předsedá ve velkém shromáždění, vynáší soud mezi bohy… Řekl jsem: ‚Jste bohové, všichni jste synové Nejvyššího (Eljóna). Vy však zemřete jako obyčejní lidé, padnete jako každý jiný vládce.“

To, co lze v těchto verších popsat, je proces splynutí Ela a Jahveho v jediného nejvyššího Boha a následná redukce ostatních kenaanských božstev na něco méně než na bohy vůbec. Některé verze Žalmu 82 skutečně vykládají slovo „bohové“ jako „nebeské bytosti“ nebo dokonce „andělé“. Podobně Job 1,6 uvádí, že „Jednoho dne přišli synové Boží (někdy také překládaní jako „andělé“), aby se představili Hospodinu, a s nimi přišel i Satan.“

Podle mnoha historiků náboženství byli andělé pozdější židovské mytologie kdysi členy božského shromáždění sestávajícího z El a ben-elohim (synů Božích), což byla původně menší božstva popsaná v kanaánském panteonu. Takové božské shromáždění se v kanaánských textech objevuje několikrát.

Židovští proroci odsuzovali kanaánské náboženství nejen pro jeho polyteismus a modlářství, ale také pro jeho sexuální nemravnost a praktikování lidských obětí. To, že Kanaánci praktikovali obřad hieros gamos, zahrnující rituální sex mezi králem nebo knězem, představujícím boha, a ženou nebo kněžkou, představující bohyni, se zdá být dobře doloženo – i když to nebylo tak běžné, jak tvrdili proroci. Zdá se, že praxe lidských obětí se vyskytovala i u Kanaánců, stejně jako kdysi u Izraelitů, například v případě Jeftáchovy dcery (Soudců 11). V Jeremiášově době Izraelité stále přinášeli své děti jako oběti, což byla praxe, která měla zřejmě uspokojit samotného Jahveho, který prostřednictvím proroka trvá na tom, že něco takového nikdy nepřikázal, „ani mi to nikdy nepřišlo na mysl“ (Jeremiáš 7,31). Jeremiáš podobně odsuzuje běžnou praxi izraelských rodin obětovat medové koláče Královně nebes. Archeologické nálezy také potvrzují skutečnost, že nejen Kanaánci, ale i Izraelci uchovávali ve svých domovech figurky bohyň přinejmenším do doby babylonského vyhnanství.

Ať už se na izraelské náboženství díváme jako na náboženství vyrůstající z kanaánského nebo jím překroucené, ve skutečnosti se zdá, že se izraelské náboženství od svého kanaánského protějšku zcela oddělilo až po návratu Židů z Babylonu nebo později.

• Cross, Frank Moore. Kanaánský mýtus a hebrejský epos. Harvard University Press, 1997. ISBN 0674091760
• Day, John. Yahweh & the Gods & Bohyně Kanaánu. Sheffield Academic Press, 2000. ISBN 1850759863
• Dever, William G., Měl Bůh ženu? Archeologie a lidové náboženství ve starém Izraeli. William B. Eerdmans Publishing Company, 2005. ISBN 0802828523
• Finkelstein, Izrael. The Bible Unearthed (Bible objevená): Finkelstein: Nový pohled archeologie na starověký Izrael a původ jeho posvátných textů. Free Press, 2001. ISBN 0684869128
• Gibson, John C. Kanaánské mýty a legendy. T. & T. Clark Publishers, Ltd., 1978. ISBN 0567023516
• Hadley, Judith M., The Cult of Asherah in Ancient Israel and Judah. Cambridge University Press, 2000. ISBN 0521662354
• Kapelrud, Arvid Schou. Násilná bohyně: Anat in the Ras Shamra Texts. Oslo: University Press, 1969. ASIN B000JJK24G
• Patai, Raphael. Hebrejská bohyně. Wayne State University Press, 1990. ISBN 978-0814322710
• Smith, Mark S. The Origins of Biblical Monotheism: S.: Původ izraelského polyteistického pozadí a ugaritské texty. Oxford University Press, 2003. ISBN 0195167686
• Wyatt, N. Náboženské texty z Ugaritu. Sheffield Academic Press, 2003. ISBN 978-0826460486

.