Liturgie eucharistie začíná přípravou darů a oltáře. Zatímco služebníci připravují oltář, zástupci lidu přinášejí chléb a víno, které se stanou Kristovým Tělem a Krví. Celebrant žehná a chválí Boha za tyto dary a pokládá je na oltář, místo eucharistické oběti. Kromě chleba a vína lze přinést i peněžní dary na podporu církve a péči o chudé. Modlitba nad oběťmi uzavírá tuto přípravu a disponuje všechny k eucharistické modlitbě.

Eucharistická modlitba

Eucharistická modlitba je srdcem liturgie eucharistie. V této modlitbě vystupuje celebrant v osobě Krista jako hlavy jeho těla, církve. Shromažďuje nejen chléb a víno, ale i podstatu našich životů a připojuje je ke Kristově dokonalé oběti a obětuje je Otci.

V úvodním dialogu se stanoví, že tato modlitba je modlitbou pokřtěných a vysvěcených, je obětována v Boží přítomnosti a jejím ústředním bodem je díkůvzdání. Po tomto dialogu začíná celebrant prefaci.

Eucharistické modlitby objasňují, že tyto modlitby nejsou obětovány Kristu, ale Otci. Je to bohoslužba obětovaná Otci Kristem, jak tomu bylo v okamžiku jeho umučení, smrti a vzkříšení, ale nyní je obětována prostřednictvím kněze, který jedná v Kristově osobě, a je obětována také všemi pokřtěnými, kteří jsou součástí Kristova těla, církve. To je působení Kristova Těla, církve při mši svaté.

Kněz pronáší eucharistickou modlitbu v první osobě množného čísla, například: „Proto tě, Pane, pokorně prosíme…“. Toto „my“ znamená, že všichni pokřtění přítomní při eucharistické slavnosti přinášejí obětní dar ve spojení s Kristem a ve spojení s ním se modlí eucharistickou modlitbu. A co je nejdůležitější, neobětujeme jen Krista; jsme povoláni obětovat Otci ve spojení s Kristem skrze ruce kněze sami sebe, svůj život, své individuální úsilí o to, abychom se více podobali Kristu, a své úsilí jako společenství věřících o šíření Božího slova a o službu Božímu lidu. Nejúžasnější ze všeho je, že ačkoli je naše oběť sama o sobě nedokonalá, spojená s Kristovou obětí se stává dokonalou chválou a díkůvzdáním Otci.

Všeobecná instrukce Římského misálu (č. 1) uvádí, že kněžská oběť je nedokonalá. 79) uvádí následující shrnutí eucharistické modlitby:

Hlavní prvky, z nichž se skládá eucharistická modlitba, lze od sebe odlišit následujícím způsobem:

a) Díkůvzdání (vyjádřené zejména v prefaci), v němž kněz jménem celého svatého lidu oslavuje Boha Otce a vzdává mu díky za celé dílo spásy nebo za některý jeho zvláštní aspekt, podle různého dne, svátku nebo ročního období.

b) Aklamace, při níž celé shromáždění spolu s nebeskými mocnostmi zpívá Sanctus (Svatý, svatý, svatý). Tuto aklamaci, která je součástí samotné eucharistické modlitby, pronáší spolu s knězem všechen lid.

c) Epikleze, při níž církev zvláštními invokacemi prosí moc Ducha svatého, aby dary obětované lidskýma rukama byly konsekrovány, tj. aby se staly Kristovým Tělem a Krví, a aby neposkvrněná Oběť, která má být požita při přijímání, byla pro spásu těch, kdo se jí budou účastnit.

d) Vyprávění o ustanovení a konsekraci, jímž se prostřednictvím Kristových slov a činů uskutečňuje ta Oběť, kterou Kristus sám ustanovil při Poslední večeři, když obětoval své Tělo a Krev pod způsobami chleba a vína, dal je apoštolům jíst a pít a zanechal jim příkaz, aby toto tajemství zvěčňovali.

e) Anamnéza, kterou církev, plníc příkaz, který dostala od Krista Pána prostřednictvím apoštolů, slaví památku Krista, připomínajíc si zvláště jeho požehnané umučení, slavné zmrtvýchvstání a nanebevstoupení.

f) Obětování, kterým právě v této památce církev, zvláště ta, která se shromáždila zde a nyní, přináší Otci neposkvrněnou obětní oběť v Duchu svatém. Záměrem církve totiž je, aby věřící nejen obětovali tuto neposkvrněnou obětní Oběť, ale také se učili obětovat sami sebe,a tak se den za dnem přiváděli skrze Kristovo zprostředkování k jednotě s Bohem a mezi sebou navzájem, aby Bůh byl konečně vším ve všech.

g) Přímluvy, jimiž se vyjadřuje skutečnost, že eucharistie se slaví ve společenství s celou církví, nebeskou i pozemskou, a že oběť se koná za ni a za všechny její údy, živé i mrtvé, kteří jsou povoláni k účasti na vykoupení a spáse vykoupené Kristovým Tělem a Krví.

h) Závěrečná doxologie, kterou se vyjadřuje oslava Boha a která se potvrzuje a uzavírá aklamací lidu „Amen“.

Obřad přijímání

Obřad přijímání následuje po eucharistické modlitbě a vede věřící k eucharistickému stolu.
Obřad začíná modlitbou Páně. Této modlitbě učil Ježíš své učedníky, když se ho ptali, jak se mají modlit (srov. Mt 6,9-13; Lk 11,2-4). V této modlitbě lidé spojují své hlasy, aby se modlili za příchod Božího království a prosili Boha, aby se postaral o naše potřeby, odpustil nám hříchy a přivedl nás k nebeské radosti.
Následuje Obřad pokoje. Celebrant se modlí, aby Kristův pokoj naplnil naše srdce, naše rodiny, naši církev, naše společenství a náš svět. Na znamení naděje vztáhne lid ke svému okolí znamení pokoje.
V obřadu zlomku celebrant láme konsekrovaný chléb, zatímco lid zpívá Agnus Dei neboli „Beránku Boží“. Jan Křtitel prohlásil Ježíše za „Beránka Božího, který snímá hřích světa“ (J 1,29). Úkon lámání chleba připomíná Ježíšovo jednání při Poslední večeři, kdy lámal chléb předtím, než ho dal svým učedníkům. Jedním z nejstarších názvů pro eucharistickou slavnost je lámání chleba (Lk 24,35; Sk 2,42.46).
Před přijetím svatého přijímání uznávají celebrant a shromáždění svou nehodnost přijmout tak velký dar. Celebrant přijímá svaté přijímání jako první a pak přistupuje lid.
Ti, kdo přijímají svaté přijímání, by měli být připraveni přijmout tak velký dar. Měli by se postit (kromě léků) alespoň jednu hodinu před přijetím eucharistie a neměli by si být vědomi, že se dopustili těžkého hříchu.
Protože účast na eucharistickém stole je znamením jednoty v Kristově těle, mohou svaté přijímání přijímat pouze ti, kdo jsou ve společenství s katolickou církví. Pozvání ostatních přítomných k přijetí svatého přijímání předpokládá jednotu, která neexistuje. Ti, kdo nepřijímají svaté přijímání, se přesto účastní tohoto obřadu tím, že se modlí za jednotu s Kristem a mezi sebou navzájem.
Lidé přistupují k oltáři a s úctou přijímají svaté přijímání. Lidé mohou přijímat Tělo Kristovo buď na jazyk, nebo na ruku. Kněz nebo jiný služebník podává eucharistii každému člověku se slovy: „Tělo Kristovo“. Přijímající osoba odpovídá slovy: „Amen“, což je hebrejské slovo znamenající: „Budiž“ (Katechismus katolické církve, 2856).
Při přijímání se zpívá zpěv/píseň o přijímání. Jednota hlasů je ozvěnou jednoty, kterou přináší eucharistie. Všichni mohou také strávit nějaký čas v tiché děkovné modlitbě.
Obřad přijímání končí modlitbou po přijímání, která prosí, aby dobrodiní eucharistie zůstala činná v našem každodenním životě.

Další informace o liturgii eucharistie

.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.