(Přeloženo z tibetského originálu)
Úvod
Moji milí Tibeťané v Tibetu i mimo něj, všichni vyznavači tibetské buddhistické tradice a všichni, kdo mají vztah k Tibetu a Tibeťanům: Díky prozíravosti našich dávných králů, duchovních a učenců-adptů se v Zemi sněhu široce rozvinulo kompletní Buddhovo učení, zahrnující biblické a zkušenostní nauky Tří vehiklů a Čtyř sad tantry a s nimi související předměty a disciplíny. Tibet sloužil světu jako zdroj buddhistických a souvisejících kulturních tradic. Zejména významně přispěl ke štěstí nesčetných bytostí v Asii, včetně těch v Číně, Tibetu a Mongolsku.
V průběhu udržování buddhistické tradice v Tibetu se vyvinula jedinečná tibetská tradice uznávání reinkarnací učenců-adaptů, která nesmírně pomohla jak Dharmě, tak vnímajícím bytostem, zejména mnišské komunitě.
Od doby, kdy byl vševědoucí Gedun Gjatso v patnáctém století uznán a potvrzen jako reinkarnace Geduna Druba a byl založen Gaden Phodrang Labrang (dalajlamova instituce), jsou uznávány postupné reinkarnace. Třetí v pořadí, Sonam Gjatso, získal titul dalajlama. Pátý dalajlama, Ngawang Lobsang Gjatso, založil v roce 1642 vládu Gaden Phodrang a stal se duchovní a politickou hlavou Tibetu. Po více než 600 let od Gedun Drubu je v dalajlamově linii uznávána řada nepřehlédnutelných reinkarnací.
Dalajlámové působí jako političtí i duchovní vůdci Tibetu již 369 let od roku 1642. Nyní jsem to dobrovolně ukončil, hrdý a spokojený, že můžeme pokračovat v takovém demokratickém systému vlády, který vzkvétá jinde ve světě. Ve skutečnosti jsem již v roce 1969 dal jasně najevo, že o tom, zda mají dalajlamovy reinkarnace pokračovat i v budoucnu, by měli rozhodnout zainteresovaní lidé. Pokud by však zainteresovaná veřejnost vyjádřila silné přání, aby dalajlámové pokračovali, při absenci jasných pokynů existuje zřejmé riziko, že politické zájmy zneužijí systém reinkarnací k naplnění vlastních politických cílů. Proto se mi zdá důležité, abychom, dokud jsem fyzicky a duševně fit, vypracovali jasné pokyny pro uznání příštího dalajlamy, aby nebyl prostor pro pochybnosti nebo klamání. Aby tyto pokyny byly plně srozumitelné, je nezbytné pochopit systém uznávání tulku a základní pojmy, které za ním stojí. Proto je níže stručně vysvětlím.
Minulé a budoucí životy
Abychom mohli přijmout reinkarnaci neboli skutečnost Tulku, musíme přijmout existenci minulých a budoucích životů. Uvědomělé bytosti přicházejí do tohoto současného života ze svých předchozích životů a po smrti se znovu rodí. Tento druh nepřetržitého znovuzrození přijímají všechny staroindické duchovní tradice a filozofické školy s výjimkou čarvaků, kteří byli materialistickým hnutím. Někteří moderní myslitelé popírají minulé a budoucí životy s tím, že je nemůžeme vidět. Jiní na tomto základě nevyvozují tak jednoznačné závěry.
Ačkoli mnohé náboženské tradice znovuzrození uznávají, liší se v názorech na to, co je to znovuzrození, jak se znovuzrodí a jak prochází přechodným obdobím mezi dvěma životy. Některé náboženské tradice přijímají perspektivu budoucího života, ale odmítají myšlenku minulých životů.
Buddhisté obecně věří, že zrození nemá počátek a že jakmile dosáhneme osvobození z koloběhu existence překonáním karmy a destruktivních emocí, nebudeme se pod vlivem těchto podmínek znovu rodit. Buddhisté tedy věří, že existuje konec znovuzrození v důsledku karmy a destruktivních emocí, ale většina buddhistických filozofických škol neuznává, že proud mysli končí. Odmítání minulého a budoucího znovuzrození by odporovalo buddhistickému pojetí základu, cesty a výsledku, které je třeba vysvětlit na základě disciplinované či nedisciplinované mysli. Pokud bychom přijali tento argument, museli bychom logicky přijmout i to, že svět a jeho obyvatelé vznikají bez příčin a podmínek. Proto dokud jste buddhistou, je nutné přijmout minulé a budoucí znovuzrození.
Pro ty, kdo si pamatují své minulé životy, je znovuzrození jasnou zkušeností. Většina běžných bytostí však na své minulé životy zapomíná, když prochází procesem smrti, mezistavu a znovuzrození. Protože minulá a budoucí znovuzrození jsou pro ně poněkud nejasná, musíme jim minulá a budoucí znovuzrození dokázat pomocí logiky založené na důkazech.
Ve slovech Buddhy a následných komentářích je uvedeno mnoho různých logických argumentů, které dokazují existenci minulých a budoucích životů. Ve stručnosti se omezují na čtyři body: logiku, že věcem předchází věci podobného typu, logiku, že věcem předchází podstatná příčina, logiku, že mysl získala v minulosti obeznámenost s věcmi, a logiku, že v minulosti získala zkušenosti s věcmi.
Všechny tyto argumenty jsou nakonec založeny na myšlence, že povaha mysli, její jasnost a vědomí, musí mít jasnost a vědomí jako svou podstatnou příčinu. Nemůže mít jako svou podstatnou příčinu žádnou jinou entitu, například neživý předmět. To je samozřejmé. Logickou analýzou vyvozujeme, že nový proud jasnosti a vědomí nemůže vzniknout bez příčin nebo z nesouvisejících příčin. Zatímco pozorujeme, že mysl nelze vyrobit v laboratoři, vyvozujeme také, že nic nemůže vyloučit kontinuitu jemné jasnosti a vědomí.
Pokud je mi známo, žádný moderní psycholog, fyzik ani neurovědec nebyl schopen pozorovat nebo předpovědět vznik mysli ani z hmoty, ani bez příčiny.
Existují lidé, kteří si pamatují svůj bezprostředně minulý život nebo dokonce mnoho minulých životů, stejně jako jsou schopni rozpoznat místa a příbuzné z těchto životů. To není jen něco, co se stalo v minulosti. I dnes je na Východě i na Západě mnoho lidí, kteří si dokáží vybavit události a zážitky ze svých minulých životů. Popírání této skutečnosti není poctivým a nestranným způsobem výzkumu, protože je v rozporu s těmito důkazy. Tibetský systém rozpoznávání reinkarnací je autentický způsob zkoumání založený na vzpomínkách lidí na jejich minulé životy.
Jak probíhá znovuzrození
Existují dva způsoby, jak se někdo může po smrti znovu narodit: znovuzrození pod vlivem karmy a destruktivních emocí a znovuzrození díky síle soucitu a modlitby. Pokud jde o první způsob, v důsledku nevědomosti se vytváří negativní a pozitivní karma a jejich otisky zůstávají ve vědomí. Ty se znovu aktivují prostřednictvím touhy a uchopování a ženou nás do dalšího života. Znovuzrození pak přijímáme nedobrovolně ve vyšších nebo nižších sférách. Takto běžné bytosti neustále krouží existencí jako otáčející se kolo. I za těchto okolností se mohou běžné bytosti v každodenním životě s pozitivní snahou pilně věnovat ctnostným praktikám. Seznamují se s ctností, která se v okamžiku smrti může znovu aktivovat a poskytnout jim prostředky ke znovuzrození ve vyšší sféře existence. Naproti tomu vyšší bódhisattvové, kteří dosáhli cesty vidění, se nerodí znovu díky síle své karmy a ničivých emocí, ale díky síle svého soucitu s vnímajícími bytostmi a na základě svých modliteb ve prospěch druhých. Jsou schopni vybrat si místo a čas svého zrození i své budoucí rodiče. Takové znovuzrození, které je výhradně ve prospěch druhých, je znovuzrozením díky síle soucitu a modlitby.
Význam slova Tulku
Zdá se, že tibetský zvyk používat epiteton „Tulku“ (Tělo Buddhovy emanace) pro uznané reinkarnace začal, když jej oddaní používali jako čestný titul, ale od té doby se stal běžným výrazem. Obecně se výraz tulku vztahuje k určitému aspektu Buddhy, jednomu ze tří nebo čtyř popsaných ve Vozidle sútry. Podle tohoto vysvětlení těchto aspektů Buddhy má člověk, který je zcela spoután destruktivními emocemi a karmou, potenciál dosáhnout Těla pravdy (Dharmakaya), zahrnujícího Tělo pravdy moudrosti a Tělo pravdy přírody. První z nich se vztahuje k osvícené mysli Buddhy, která v jediném okamžiku vidí vše přímo a přesně, tak jak to je. Je očištěna od všech destruktivních emocí i jejich otisků díky dlouhodobému hromadění zásluh a moudrosti. Ta druhá, Tělo přírodní pravdy, odkazuje na prázdnou povahu této vševědoucí osvícené mysli. Tyto dva aspekty dohromady jsou aspekty Buddhů samých o sobě. Protože však nejsou přímo přístupné ostatním, ale pouze mezi Buddhy samotnými, je nezbytné, aby se Buddhové projevovali ve fyzických podobách, které jsou přístupné vnímajícím bytostem, aby jim mohli pomáhat. Proto je nejvyšším fyzickým aspektem Buddhy Tělo úplné radosti (Sambhogakaya), které je přístupné vyšším bódhisattvům a má pět určitých kvalifikací, jako je pobyt v nebi Akanishta. A z Těla úplného požitku se projevuje nesčetné množství emanačních těl neboli tulků (nirmanakaja) Buddhů, která se zjevují jako bohové nebo lidé a jsou přístupná i obyčejným bytostem. Tyto dva fyzické aspekty Buddhy se označují jako Těla formy, která jsou určena ostatním.
Tělo emanace je trojího druhu: a) Nejvyšší emanační tělo, jako je Buddha Šákjamuni, historický Buddha, který projevil dvanáct činů Buddhy, jako je zrození na místě, které si vybral, a tak dále; b) Umělecké emanační tělo, které slouží ostatním tím, že se zjevuje jako řemeslníci, umělci a tak dále; a c) Vtělená emanační těla, podle nichž se Buddhové zjevují v různých podobách, jako jsou lidé, božstva, řeky, mosty, léčivé rostliny a stromy, aby pomáhali vnímajícím bytostem. Z těchto tří typů Těla emanace spadají do třetí kategorie reinkarnace duchovních mistrů, které jsou v Tibetu uznávány a známé jako „Tulkus“. Mezi těmito Tulkuy může být mnoho těch, kteří jsou skutečně kvalifikovanými Vtělenými emanačními těly Buddhů, ale nemusí to nutně platit pro všechny. Mezi tibetskými Tulkuy mohou být i takoví, kteří jsou reinkarnacemi vyšších bódhisattvů, bódhisattvové na stezkách akumulace a přípravy, stejně jako mistři, kteří na tyto stezky bódhisattvů zřejmě teprve vstoupí. Proto se titul tulku uděluje reinkarnovaným lamům buď na základě jejich podobnosti s osvícenými bytostmi, nebo díky jejich spojení s určitými vlastnostmi osvícených bytostí.
Jamyang Khyentse Wangpo řekl:
„Reinkarnace je to, co se děje, když se někdo znovu zrodí po odchodu předchůdce; emanace je to, když se projevy odehrávají bez odchodu zdroje.“
Rozpoznávání reinkarnací
Praktika rozpoznávání, kdo je kdo, pomocí identifikace něčího předchozího života se vyskytovala i v době, kdy žil sám Buddha Šákjamuni. Ve čtyřech oddílech Agamy ve Vinajá pitace, v příbězích Džataka, v Sútře o moudrých a pošetilých, v Sútře o sto karmách atd. se nachází mnoho vyprávění, v nichž Tathágata odhalil fungování karmy a vyprávěl nesčetné příběhy o tom, jak se účinky určitých karm vytvořených v minulém životě projevují na člověku v jeho současném životě. Také v životních příbězích indických mistrů, kteří žili po Buddhovi, mnozí odhalují místa svého předchozího narození. Takových příběhů je mnoho, ale systém rozpoznávání a číslování jejich reinkarnací se v Indii nevyskytoval.
Systém rozpoznávání reinkarnací v Tibetu
Předchozí a budoucí životy se v původní tibetské tradici bon prosazovaly ještě před příchodem buddhismu. A od rozšíření buddhismu v Tibetu věří v minulé a budoucí životy prakticky všichni Tibeťané. Zkoumání reinkarnací mnoha duchovních mistrů, kteří prosazovali Dharmu, stejně jako zvyk oddaně se k nim modlit, kvetly všude v Tibetu. Mnoho autentických písem, původních tibetských knih, jako je Mani Kabum a Pětinásobné učení Kathang, a dalších, jako jsou Knihy učedníků Kadam a Věnec drahokamů: Odpovědi na dotazy, které v 11. století v Tibetu převyprávěl slavný, nedostižný indický mistr Dipankara Atíša, vyprávějí příběhy o reinkarnacích Árjá Avalókitéšvary, bódhisattvy soucitu. Současná tradice formálního uznávání reinkarnací mistrů však poprvé začala na počátku 13. století, kdy žáci v souladu s předpovědí uznali Karmapu Pagšiho za reinkarnaci Karmapy Dusum Khyenpy. Od té doby se během více než devíti set let uskutečnilo sedmnáct inkarnací karmapy. Podobně od uznání Kunga Sangmo za reinkarnaci Khandro Čhökji Dronmeho v 15. století došlo k více než deseti inkarnacím Samdinga Dordže Phagmo. Mezi v Tibetu uznanými tulkuy jsou tedy mniši i laičtí tantričtí praktikující, muži i ženy. Tento systém uznávání reinkarnací se v Tibetu postupně rozšířil i do dalších tibetských buddhistických tradic a do bonu. Dnes jsou ve všech tibetských buddhistických tradicích, sakja, geluk, kagju a ňingma, stejně jako v džonangu a bodongu, uznáváni tulkuové, kteří slouží Dharmě. Je také zřejmé, že mezi těmito tulkuy jsou někteří v nemilosti.
Vševědoucí Gedun Drub, který byl přímým žákem Je Tsongkhapy, založil klášter Taši Lhunpo v Tsangu a staral se o jeho žáky. Zemřel v roce 1474 ve věku 84 let. Ačkoli se zpočátku nikdo nesnažil identifikovat jeho reinkarnaci, lidé byli nuceni poznat dítě jménem Sangye Chophel, které se narodilo v Tanaku v Tsangu (1476), díky tomu, co vyprávělo o svých úžasných a bezchybných vzpomínkách na minulý život. Od té doby začala tradice vyhledávání a uznávání postupných reinkarnací dalajlamů Labrangem Gaden Phodrang a později vládou Gaden Phodrang.
Způsoby uznávání reinkarnací
Po vzniku systému uznávání tulků se začaly vyvíjet a rozvíjet různé postupy, jak na to. Mezi nimi některé z nejdůležitějších zahrnují předpovědní dopis předchůdce a další pokyny a indicie, které se mohou vyskytnout; reinkarnace spolehlivě vypráví o svém předchozím životě a mluví o něm; identifikuje věci, které patřily jeho předchůdci, a poznává osoby, které mu byly blízké. Kromě toho k dalším metodám patří dotazování spolehlivých duchovních mistrů na jejich věštby a také vyhledávání předpovědí světských věštců, kteří se zjevují prostřednictvím médií v transu, a pozorování vizí, které se projevují v posvátných jezerech ochránců, jako je Lhamoi Latso, posvátné jezero jižně od Lhasy.
Když se stane, že je více potenciálních kandidátů na uznání za tulkua a je obtížné se rozhodnout, existuje praxe, kdy se konečné rozhodnutí učiní věštěním pomocí metody koule z těsta (zen tak) před posvátným obrazem, přičemž se vzývá síla pravdy.
Reinkarnace před odchodem předchůdce (ma-dhey tulku)
Obvykle musí být reinkarnací to, že se někdo znovu narodí jako člověk po předchozím odchodu. Obyčejné vnímající bytosti obecně nemohou projevit emanaci před smrtí (ma-dhey tulku), ale vyšší bódhisattvové, kteří se mohou projevit ve stovkách nebo tisících tělech současně, mohou projevit emanaci před smrtí. V rámci tibetského systému rozpoznávání tulku existují emanace, které patří do stejného proudu mysli jako předchůdce, emanace, které jsou spojeny s ostatními silou karmy a modliteb, a emanace, které přicházejí v důsledku požehnání a jmenování.
Hlavním účelem zjevení reinkarnace je pokračovat v nedokončeném díle předchůdce a sloužit Dharmě a bytostem. V případě lamy, který je obyčejnou bytostí, může být místo reinkarnace patřící do stejného proudu mysli za jeho emanaci uznán někdo jiný, kdo je s tímto lamou spojen prostřednictvím čisté karmy a modliteb. Případně je možné, aby lama určil svého nástupce, který je buď jeho žákem, nebo někým mladým, kdo má být uznán za jeho emanaci. Vzhledem k tomu, že tyto možnosti jsou možné v případě běžné bytosti, je emanace před smrtí, která není ze stejného proudu mysli, možná. V některých případech může mít jeden vysoký láma několik reinkarnací současně, například inkarnace těla, řeči a mysli atd. V nedávné době byly známé emanace před smrtí, například Duddžom Džigdral Ješe Dordže a Čogje Tričhen Ngawang Khenrab.
Používání zlaté urny
S tím, jak se zdegenerovaná doba zhoršuje a jak se uznává stále více reinkarnací vysokých lamů, z nichž některé mají politické motivy, stále více jich bylo uznáno nevhodnými a pochybnými prostředky, v důsledku čehož byly Dharmě způsobeny obrovské škody.
V průběhu konfliktu mezi Tibetem a Gurkhy (1791-93) musela tibetská vláda požádat o mandžuskou vojenskou podporu. Následně bylo gurkhské vojsko z Tibetu vyhnáno, ale poté mandžuští úředníci předložili návrh o 29 bodech pod záminkou zefektivnění správy tibetské vlády. Tento návrh zahrnoval návrh na losování ze zlaté urny, aby se rozhodlo o uznání reinkarnací dalajlamů, pančhenlamů a hutuktů, mongolského titulu udělovaného vysokým lámům. Proto byl tento postup použit v případě uznání některých reinkarnací dalajlamy, pančhenlamy a dalších vysokých lámů. Rituál, který je třeba dodržovat, sepsal osmý dalajlama Džampel Gjatso. I po zavedení takového systému se od tohoto postupu upustilo u devátého, třináctého a u mě, čtrnáctého dalajlamy.
Až v případě Desátého dalajlamy již byla nalezena autentická reinkarnace a ve skutečnosti se tento postup nedodržoval, ale pro pobavení Mandžuů bylo pouze oznámeno, že tento postup byl dodržen.
Systém zlaté urny byl ve skutečnosti použit pouze v případě Jedenáctého a Dvanáctého dalajlamy. Dvanáctý dalajlama však byl uznán ještě před použitím tohoto postupu. Proto došlo pouze k jednomu případu, kdy byl dalajlama uznán pomocí této metody. Stejně tak mezi reinkarnacemi pančhenlamy, kromě osmé a deváté, nebyl zaznamenán žádný případ použití této metody. Tento systém byl vnucen Mandžuy, ale Tibeťané v něj neměli důvěru, protože postrádal jakoukoli duchovní kvalitu. Pokud by však byl používán poctivě, zdá se, že bychom jej mohli považovat za podobný způsob věštění s využitím metody těstových koulí (zen tak).
V roce 1880, v době uznání Třináctého dalajlamy za reinkarnaci Dvanáctého, stále existovaly stopy vztahu kněze a patrona mezi Tibetem a Mandžuy. Byl rozpoznán jako nezfalšovaná reinkarnace na základě osmého pančhenlamy, předpovědí věštců Nechungu a Samye a pozorováním vizí, které se objevily v Lhamoi Latso, proto nebyl dodržen postup Zlaté urny. To lze jasně pochopit ze závěrečného testamentu třináctého dalajlamy z roku Vodního opičáka (1933), v němž uvádí:
„Jak všichni víte, nebyl jsem vybrán obvyklým způsobem losování ze zlaté urny, ale můj výběr byl předpovězen a věštěn. V souladu s těmito věštbami a proroctvími jsem byl uznán za reinkarnaci dalajlamy a uveden na trůn.“
Když jsem byl v roce 1939 uznán za čtrnáctou inkarnaci dalajlamy, vztah kněze a patrona mezi Tibetem a Čínou již skončil. Proto nepřicházelo v úvahu, že by bylo nutné potvrdit reinkarnaci použitím Zlaté urny. Je známo, že tehdejší tibetský regent a Tibetské národní shromáždění postupovali při uznávání dalajlamovy reinkarnace s přihlédnutím k předpovědím vysokých lamů, věštců a vizím viděným v Lhamoi Latso; Číňané se na tom nijak nepodíleli. Přesto někteří zainteresovaní činitelé Guomintangu později v novinách lstivě šířili lži, že souhlasili s upuštěním od používání zlaté urny a že Wu Chung-cin předsedal mé intronizaci atd. Tuto lež odhalil Ngabo Ngawang Jigme, místopředseda Stálého výboru Národního shromáždění lidových zástupců, kterého Čínská lidová republika považovala za nejpokrokovějšího člověka, na druhém zasedání pátého shromáždění lidových zástupců Tibetské autonomní oblasti (31. července 1989). Je to zřejmé, když v závěru svého projevu, v němž podal podrobný výklad událostí a předložil dokumentární důkazy, požadoval:
„Co je třeba, aby komunistická strana následovala příkladu a pokračovala ve lžích Guomintangu?“
Klamná strategie a falešné naděje
V nedávné minulosti se vyskytly případy nezodpovědných správců bohatých lamaistických sídel, kteří si libovali v nevhodných metodách rozpoznávání reinkarnací, což podkopalo Dharmu, mnišské společenství a naši společnost. Od mandžuské éry se navíc čínské politické orgány opakovaně dopouštěly různých lživých způsobů, kdy buddhismus, buddhistické mistry a tulky využívaly jako nástroje k naplnění svých politických cílů, když se angažovaly v tibetských a mongolských záležitostech. Dnes autoritářští vládci Čínské lidové republiky, kteří jako komunisté odmítají náboženství, ale přesto se zapojují do náboženských záležitostí, zavedli tzv. převýchovnou kampaň a vyhlásili tzv. nařízení č. 5 týkající se kontroly a uznávání reinkarnací, které vstoupilo v platnost 1. září 2007. To je nehorázné a hanebné. Prosazování různých nevhodných metod uznávání reinkarnací s cílem vymýtit naše jedinečné tibetské kulturní tradice působí škody, které bude těžké napravit.
Navíc tvrdí, že čekají na mou smrt a uznají patnáctého dalajlamu podle svého výběru. Z jejich nedávných pravidel a nařízení a následných prohlášení je zřejmé, že mají podrobnou strategii, jak oklamat Tibeťany, stoupence tibetské buddhistické tradice i světové společenství. Protože je mou povinností chránit Dharmu a cítící bytosti a čelit těmto škodlivým plánům, vydávám následující prohlášení.
Příští inkarnace dalajlamy
Jak jsem již zmínil, reinkarnace je jev, který by se měl uskutečnit buď na základě dobrovolné volby dotyčné osoby, nebo alespoň na základě její karmy, zásluh a modliteb. Proto má osoba, která se reinkarnuje, výhradní legitimní pravomoc rozhodovat o tom, kde a jak se znovu narodí a jak má být tato reinkarnace uznána. Je skutečností, že nikdo jiný nemůže dotyčnou osobu nutit nebo s ní manipulovat. Je obzvláště nevhodné, aby se čínští komunisté, kteří výslovně odmítají dokonce i myšlenku minulých a budoucích životů, natož koncept reinkarnovaných tulků, vměšovali do systému reinkarnace a zejména do reinkarnací dalajlamů a pančhenlamů. Takové nestoudné vměšování je v rozporu s jejich vlastní politickou ideologií a odhaluje jejich dvojí metr. Bude-li tato situace pokračovat i v budoucnu, nebude možné, aby ji Tibeťané a ti, kdo následují tibetskou buddhistickou tradici, uznali nebo přijali.
Když mi bude kolem devadesáti let, poradím se s vysokými lámaisty tibetské buddhistické tradice, tibetskou veřejností a dalšími zainteresovanými lidmi, kteří následují tibetský buddhismus, a znovu posoudím, zda by instituce dalajlámy měla pokračovat, nebo ne. Na základě toho přijmeme rozhodnutí. Pokud bude rozhodnuto, že dalajlamova reinkarnace by měla pokračovat a že je třeba uznat patnáctého dalajlamu, odpovědnost za to ponesou především příslušní činitelé dalajlamova fondu Gaden Phodrang. Měli by se poradit s různými hlavami tibetských buddhistických tradic a spolehlivými přísežnými ochránci dharmy, kteří jsou nerozlučně spjati s dalajlamovou linií. Měli by požádat tyto zainteresované bytosti o radu a vedení a provést postupy hledání a uznání v souladu s minulou tradicí. V tomto směru zanechám jasné písemné pokyny. Mějte na paměti, že kromě reinkarnace uznané takovými legitimními metodami by neměl být nikým, včetně těch v Čínské lidové republice, uznáván nebo přijímán kandidát vybraný pro politické účely.
Dalajlama
Dharamsala
24. září 2011
.