Přednáška o dharmě přednesená na Southern Insight Meditation retreat, Staveley, Nový Zéland, říjen 2006
Rád bych začal ranou buddhistickou básní z Therigathy:
Jestliže se tvá mysl stane pevnou jako skála
a přestane se chvět
ve světě, kde se všechno chvěje
, tvá mysl bude tvým největším přítelem
a utrpení tě nepotká.
Mít mysl, která je naším největším přítelem – to si přeje většina z nás. Mysl, která se neotřásá, je popisem mysli, která je vyrovnaná.
Udržujte spojení a lásku s věcmi takovými, jaké jsou
Vyrovnanost popisuje naprostou otevřenost vůči zkušenosti, aniž byste se ztráceli v reakcích lásky a nenávisti. Je to mocná vlastnost sama o sobě a posiluje ostatní kvality. Podporuje moudrost, protože když se mysl neotřásá, můžeme zůstat s pravdou věcí dostatečně dlouho, abychom získali hluboký vhled. Vyrovnanost má rovnováhu, která posiluje milující laskavost (metta) s trpělivostí, takže nám záleží i ve chvílích, kdy lidé, které milujeme, dělají sebedestruktivní věci. Bez vyrovnanosti bychom mohli vyžadovat, aby se štěstí dostavilo tak, jak si myslíme, že by se dostavit mělo, místo abychom zůstali ve spojení a s láskou přijímali věci takové, jaké jsou. Vyrovnanost propůjčuje soucitu odvahu, takže máme odvahu čelit bolesti v životě a krutosti ve světě. Když nám na něčem hluboce záleží, snažíme se pomáhat, ale ne vždy dokážeme bolest zmírnit. Někdy to, co děláme, ve skutečnosti nepomáhá.
Nemůžete ovlivnit, co udělá jiný člověk
V Buddhově době byl velkým Buddhovým příznivcem velmi bohatý obchodník jménem Anathapindika. Byl proslulý svou štědrostí, a to nejen k buddhistickým mnichům a dalším poustevníkům. Poskytl počáteční kapitál mnoha svým příbuzným, aby mohli začít podnikat.
Anathapindika měl však rozhazovačného příbuzného, který dary a investice promrhal a opakovaně žádal o další. Pokaždé se mu Anathapindika snažil pomoci, ale nakonec řekl: „Už ne. To je vše!“ Příbuzný pokračoval ve svých rozhazovačných zvycích, zadlužil se a za nedlouho zemřel; jeho tělo bylo vyhozeno na smetiště.
Když se to Anathapindika dozvěděl, cítil se hrozně. V zármutku promluvil s Buddhou a zeptal se ho: „Měl jsem mu dát více peněz?“ Buddha mu odpověděl: „Ne. Buddhova odpověď zněla, že Anathapindika už nemůže nic udělat. Udělal, co mohl, s čistým úmyslem, ale nemohl ovlivnit, jak jiný člověk tyto prostředky použil.
Potřebujeme vyrovnanost, když jsme udělali, co jsme mohli, a už nemůžeme udělat nic víc, a musíme prožívat výsledky. Rovnováha popisuje stav rovnováhy. I když se věci nevyvíjejí tak, jak bychom chtěli, proniká vyrovnanost do mysli klidným vyzařováním.
Někteří lidé říkají: „Nechci vyrovnanost“, protože si myslí, že to znamená lhostejnost, chlad, váhavost nebo uzavřenost. To jsou však formy averze. S vyrovnaností přijímáme svět takový, jaký je, a přesto se s ním spojujeme. Vyrovnaná mysl přijímá skutečnost, že ve světě existuje bolest. Chápe utrpení a krutost jako součást tohoto světa, který ovládá nevědomost; přesto se zapojuje a reaguje.“
„If you want the rainbow, you gotta put up with the rain“ – Dolly Parton
Tady na Novém Zélandu to musíte zažít. Zdá se, že počasí je tu dost proměnlivé. Zdá se, že když ujdu jen 500 metrů, ocitnu se v jiném počasí. Když jsem žila v Anglii, kde mají také rychle proměnlivé počasí, připomínalo mi to vyrovnanost. Rád jsem meditoval venku v anglických zahradách.
Seděl jsem venku, měl jsem na sobě šálu nebo svetr a za dvě tři minuty vyšlo zpoza mraků slunce a bylo spalující horko. Tak jsem si svlékl šátek. Za dvě tři minuty se mrak vrátil a já si vzala šálu a znovu si ji oblékla. Takto jsem si šátek oblékal a svlékal, až jsem si nakonec uvědomil, že nemám šanci zažít klid, pokud nemám vyrovnanost. To jsou situace k procvičování vyrovnanosti.
Pěstování vyrovnanosti
Před několika lety jsem mluvil se svým učitelem Christopherem Titmussem o vyrovnanosti. Nabídl mi stručnou strukturu pro pěstování vyrovnanosti prostřednictvím dvou základních oblastí. První je pohyb mezi bolestí a potěšením a druhou je vyrovnanost s budoucími výsledky našich činů. Chtěl bych tedy hovořit o těchto dvou základních oblastech.
Potěšení a bolest
Zažil dnes někdo potěšení i bolest? Mezi slastí a bolestí je vždy nějaké kolísání. I když vás bolí celé tělo a trápíte se, přesto existuje okamžik potěšení, když u snídaně ucítíte vůni toustů; nebo když vyjdete ven a teplo slunce vás jen zašimrá na tváři.
Potřebujeme vyrovnanost, abychom zůstali v rovnováze a přítomni v proudu, mezi potěšením a bolestí. Ve Střední délce rozprav (M. 38) Buddha říká:
Při pohledu na nějakou podobu očima po ní člověk netouží, je-li mu příjemná, a nemá k ní odpor, je-li mu nepříjemná. … Když takto člověk upustil od zalíbení a odporu, ať už pociťuje jakýkoli pocit, ať už je bolestný nebo příjemný, nebo není ani bolestný, ani příjemný, nehledá uspokojení prostřednictvím pocitu a nezůstává k němu připoután. Protože tak člověk nečiní, touha po pocitu ustává. S ustáním touhy přichází ustání lpění; s ustáním lpění ustává bytí; s ustáním bytí ustává zrození; s ustáním zrození, stárnutí a smrti ustává smutek, nářek, bolest , žal a zoufalství. Takové je ustání celé této masy utrpení.
Můžete vidět nějaký odpadek a dojde k reakci proti němu, uvidíte krásnou květinu a dojde k pohybu směrem k ní. Setrvejte v bdělosti a chápejte věci takové, jaké skutečně jsou. Opusťte obě hnutí, příznivé i protichůdné, člověk stále cítí to, co cítí, ať už je to bolestivé, nebo příjemné. Nemluví zde o ustání pociťování. Nemluví o otupění nebo otupení. Spíše cokoli člověk cítí, cítí to bez touhy.
Více příjemných zážitků?“
Každý den se mění okamžiky a zážitky, nejen počasí. Když sedíme s bolestí, můžeme pociťovat ostrost, bodání. Ale pak se uvnitř toho ostrého pocitu objeví mravenčení, a když se podíváte jen na to mravenčení, je to mravenčení svým způsobem příjemné. Pak je tu pulzování, a to pulzování má v sobě pulz, teplo. To všechno je součástí toho, co máme s tělem a myslí. Je to součást života a většinou se život vymyká tomu, co můžeme kontrolovat nebo předvídat.“
Jednoduchým faktem je, že v životě existuje potěšení a bolest a existují zážitky, které nejsou ani příjemné, ani bolestivé. Otázka nezní, jak můžeme získat více příjemných zážitků. Lidé, kteří netrénovali svou mysl, usilují o hromadění příjemných zážitků. Ale vy už jste přece zažili spoustu příjemných zážitků, nebo ne? Učinily vás skutečně šťastnými? Ne, byl to jen příjemný zážitek. Přišlo to a zase to odešlo.
Takže se budeme zmítat sem a tam, postrkovat se a tahat se mezi slastí a bolestí? Dokážeme zůstat vyrovnaní s prostým faktem, že se pocity mění? Vyrovnanost je tato vlastnost mysli, která je vyrovnaná a přítomná při jakémkoli ze tří druhů pocitů, jak se mění. Když je mysl vyrovnaná, je prostá návyku uchopování a žádostivosti, averze a odstrkování a lhostejnosti.
V netrénované mysli, když se objeví potěšení, se po něm mysl chytá, snaží se, aby zůstalo. Podněcuje se pohyb chtíče a chtivosti. Když vznikne nepříjemný pocit, objeví se nechuť, hněv, obviňování, stažení, strach – nějaká forma odstrkování. Netrénovaná mysl má tendenci otupovat, když se setká s pocitem, který není výrazně příjemný ani nepříjemný. Může se objevit plovoucí, otupělá, nezřetelná kvalita, téměř jako zmatek, který přináší nejistotu, co je vlastně přítomno. Vjem není dostatečně vzrušující na to, abychom mu věnovali pozornost, v podstatě proto, že není zcela příjemný a není zcela nepříjemný. Tyto tři stavy mysli spadají do obecné kategorie takzvaných tří jedů – chtivosti, nenávisti a klamu.
Ve starém buddhistickém textu (Anguttara Nikaya VI, 55) se říká
Jako skalnatou horou nepohne bouře, tak ani pohledy, zvuky, chutě, vůně, kontakty a představy, ať už žádoucí či nežádoucí, nikdy nerozhýbou člověka stálé povahy, jehož mysl je pevná a svobodná.
Tento obraz hory, kterou nepohnou bouře, se mi líbí, protože někdy můžeme cítit, že dochází k vnitřní bouři, a nemůžeme se docela vyškrábat za učením. „Co jsem teď měl ve vztahu k tomuhle udělat?“ „Nevím. Stačí myslet na horu a představovat si, že bouře prochází skrz, ale hora se neotřásá.
Jak rozvíjíme vyrovnanost?
Pravděpodobně nejlepší způsob, jak pracovat s vyrovnaností, je přijmout naše překážky, otevřít se našim výzvám, ať už jsou jakékoliv. Překážky testují naši životní rovnováhu a vyrovnanost. Z životních situací se učíme, abychom se nesnažili vyhýbat, kontrolovat, manipulovat a ovládat každou zkušenost, ale abychom připustili možnost prostě s něčím být, tak jak to je, vyrovnaně.
Vyrovnanost podporuje také cestování. Některé věci, které děláte v této zemi, jsou trochu jiné, než na jaké jsem zvyklý já, i když nepocházíme z radikálně odlišných kultur. Někdy mě jako první napadne: „Děláš to špatně!“ A pak si vzpomenu: „Ne, tohle je prostě jiné“. Připomínám si, že si mám všímat, jak tento způsob funguje. Je to dobrá příležitost pro mysl, aby se osvobodila od reaktivity, připoutanosti a cvičila se v klidu.“
Kolik lidí zde bylo v Indii? Kdybyste nepraktikovali vyrovnanost, seděli byste v prvním letadle.
Když jsem přistál v Indii, potřeboval jsem místní oblečení. Nakoupil jsem materiál a šel do krejčovství. Krejčí mi vzal míry a řekl, abych přišel příští týden. Když jsem se vrátil do obchodu, nebylo ještě hotovo, ale krejčí řekl: „Přijďte zítra.“ A tak jsem se vrátil. No, ti z vás, kteří byli v Indii, vědí, že když jsem se druhý den vrátil, nebylo to hotové. Navštěvoval jsem krejčího a on mi každý den říkal: „Přijďte zítra.“ A tak jsem se vrátil. Nakonec jsem si uvědomil, že tomorrow neznamená v indické angličtině vždy totéž co v americké. To je jednoduchý příklad každodenních příležitostí, které máme k praktikování vyrovnanosti.
Já chápu, že na Novém Zélandu máte docela dobrý systém zdravotní péče, ale někdy musíte dlouho čekat na operaci – další příležitost k praktikování vyrovnanosti. Některé situace však budou vyžadovat vytrvalé jednání, jiné situace budou vybízet k trpělivosti a vyrovnanosti. Potřebujeme moudrost, abychom to dokázali rozlišit. Když nezbývá nic jiného než čekat, bude čekání dobou, kdy se bude hromadit úzkost, obavy, obviňování a hněv, nebo to bude čas klidného vyrovnaného čekání?“
Můžeme do úkolu vnést kvalitu vyrovnanosti a klidu
Někdy se s velkými překážkami, velkými obtížemi, vypořádáme o něco snáze. Vyvolávají v nás hlubokou moudrost. Měl jsem tu čest být členem rodiny, který byl přítomen úmrtí mé babičky. Velmi jasně si vzpomínám, jak jsem s ní byl v nemocnici a držel ji za ruku – prostě jsem byl přítomen. Nevyžadovalo to žádné úsilí být s ní přítomen. Nemusel jsem se ani snažit, hloubka situace si žádala kvalitu vyrovnané přítomnosti.
O pár týdnů později bylo mým úkolem uklidit její ledničku. Z nějakého důvodu to byl emočně proměnlivější úkol. Bylo bolestné třídit všechny věci, které po ní zůstaly. Ať už je úkol jakýkoli, ať už je intenzivní a hluboký, nebo tak všední, jako je úklid lednice, můžeme do něj vnést kvalitu vyrovnanosti a klidu.
Rovnoměrnost s výsledky našeho jednání
Praktika bdělosti přirozeně rozvíjí vyrovnanost, protože když jsme bdělí, prožíváme věci bez posuzování a zkreslení. Praxe soustředění také rozvíjí vyrovnanost, protože když je naše mysl soustředěná, rozvíjíme klidnou přítomnost s věcmi, které se mění. V soustředěné mysli se mohou objevit myšlenky, pocity a zážitky, ale ty se prostě odvalí. Nezapojujeme se do pohybu touhy nebo nechuti, pro a proti, pro a proti.
Rozjímání o příčině a následku podporuje vyrovnanost. To je přístup moudrosti. Vidíme, jak věci vznikají v důsledku příčin, jak byl následek určen příčinou, nikoli naším přáním, a jak touha a averze věci komplikují.
Život v podstatě rozvíjí vyrovnanost, když se stále více otevíráme svým každodenním zkušenostem, jsme přítomni jak věcem, které se nám líbí, tak těm, které se nám nelíbí. V každodenním životě, ve vztazích, v pracovní situaci i na ústraní si pěstujeme ochotu být všem věcem stejně blízko.
Praktické zkoumání vyrovnanosti
Co by bylo třeba udělat, abychom si užili hodinová sezení? Celé hodinové sezení je o něco více než to, co obvykle děláte na vipassanovém ústraní. Zvyk pěkně úhledné pětačtyřicetiminutové meditace se nějak vžil. Zvykneme si na to a stane se to pohodlným. Pak přijdete na toto ústraní, podíváte se na rozvrh a říkáte si – „Zbláznila se?!“
Naposledy jsem seděl na ústraní s PaAukem Sayadawem, barmským učitelem. Když jsem se podíval na rozvrh, pomyslel jsem si – „Je to blázen?“. Minimální doba sezení byla hodina a půl. Takže považujte za štěstí, že tady je to jen hodina. Dává vám to dobrou příležitost pohrát si s věcmi, které se na kratších sezeních dělají obtížně. Pokud si zvykneme sedět pětačtyřicet minut, nemusí být těch prvních pětačtyřicet minut tak náročných, ale těch posledních patnáct bude příležitostí k procvičování vyrovnanosti.
Je naprosto v pořádku pohybovat pozicemi – vědomě stát, vědomě sedět, vědomě chodit a vědomě ležet. Bdělost nezávisí na tom, zda jsou nohy složeny určitým způsobem. Než se však pohnete, zvažte, zda se skutečně potřebujete pohnout. Zvýší změna polohy bdělost, nebo by ke stabilizaci pozornosti stačilo jen trochu více úsilí, píle, uvolnění nebo zájmu o vjemy přítomného okamžiku?“
Bdělost můžete rozvíjet tak, že budete sedět jen o trochu déle, než je vám příjemné. Až uslyšíte zvonek označující konec plánované doby sezení a vaše mysl zavolá „Ach, díky Bohu“, prožijte úlevu, kterou vám myšlenka „Ach, díky Bohu“ přináší, a pak se zase uklidněte. Zvonek je jen zážitek slyšení; nenutí vás vstát. Počkejte. Zůstaňte sedět. Zůstaňte klidní, dokud ve vás vědomě nevznikne záměr vstát. Pak se vědomě postavte a vědomě se pusťte do dalšího pohybu. Nenechte se strhnout energií skupiny. Rozhodněte se, zda se budete pohybovat, nebo zůstanete v klidu.
Hmyz a hmyz
Hmyz je báječnou příležitostí pro cvičení vyrovnanosti. Na svědění ještě nikdo nezemřel. Využijte tedy příležitosti, abyste ji pocítili. Pociťujte, jak vzniká záměr poškrábat se, ale nechte tento záměr pominout. Počkejte na tři záměry poškrábat se, než dovolíte ruce, aby se pohnula.
Jednou jsem učil na farmě v ústraní. Bylo léto a v meditačním sále byla otevřená okna. Mouchy si zřejmě myslely, že by bylo krásné připojit se k meditačnímu ústraní. Bylo tam tolik much – desítky přistávaly na každém člověku – dokonalá příležitost pro cvičení vyrovnanosti. Vnímali jsme každý malý krůček a neobvyklé pocity, jak nám mouchy nasávají vlhkost mezi rty. Není to bolestivý pocit, přesto mnohé začátečníky přemohlo nutkání mouchy rozmáchnout.
V meditační praxi takové příležitosti uvítáte – zážitky, které vám neublíží, a přesto jsou pro vás výzvou, abyste udrželi mysl v klidu a nekolísali v touze a averzi. Praxe vyrovnanosti trénuje pozornost tváří v tvář příjemným, nepříjemným nebo kolísavým zážitkům.
Situace nepříjemností
Když se vám porouchá auto, můžete se rozčilovat a dělat si starosti, že přijdete pozdě, ale skutečnost je prostá – porouchalo se. Možná je v místnosti na vaše pohodlí příliš chladno nebo příliš horko. Rovnost je dobrá volba.
Možná chce vaše rodina dělat jednu věc a vy jinou. V kompromisu nikdy nedostanete úplně to, co chcete. Když musíme být přítomni věcem, které nejsou takové, jaké si myslíme, že by měly být, máme šanci rozvinout vyrovnanost, místo abychom obviňovali společnost, instituci, systém nebo člověka. Kdysi jsem žil v komunitě, která stanovovala pravidla pro všechno. Mají se potahy záchodových prkének nechávat nahoře, nebo dole? Jaký druh jídla byl povolen? Mohly být na veřejných chodbách vyvěšeny osobní dekorace? Kdy se mělo uklízet? Kdo byl vítaným návštěvníkem? Jak by se využívaly společenské místnosti? Kde bylo povoleno cvičení a jóga? Přestože nás společně bydlelo jen asi deset nebo dvanáct, potřebovali jsme skoro knihovníka zákona, abychom měli přehled o všech zásadách. Proč bylo pro lidi tak těžké prostě spočinout se zkušeností nepříjemností a najít s ní pocit vnitřní rovnováhy?“
Čekání je příležitostí k vyrovnanosti, ať už čekáme na schůzku, e-mail nebo na zazvonění zvonku. Nemoci a nehody vybízejí k vyrovnanosti a trpělivosti. Dokážeme zůstat vyrovnaní tváří v tvář nehodám nebo tragédiím?“
Když nám lichotí
Rovnoměrnost potřebujeme také tehdy, když jsme chváleni, lichotí nám a věci jdou podle našich představ. Pokud nemáme vyrovnanost, když jsme chváleni, budeme podléhat podvodníkům nebo budeme zranitelní vůči reklamám, obchodníkům a politikům.
Rovnováha nám umožňuje prožívat život, aniž bychom byli zaháčkováni touhou nebo odporem. Je to vlastnost, která nám umožňuje být ve světě nezávislí. Buddha popisuje vyrovnanost jako nejvyšší formu štěstí.
Vyrovnanost je čtvrtou z tradičních praktik Brahma Vihary – milující laskavost, soucit, soucitná radost a vyrovnanost. Je to způsob, jak kultivovat vyrovnanost rozjímáním o vyrovnanosti ve vztahu k mnoha druhům bytostí, třeba recitováním vět, jako je tradiční rozjímání:
Všechny bytosti jsou dědici své vlastní karmy, svých činů. Jejich štěstí či neštěstí závisí na jejich činech, nikoli na mých přáních pro ně.
Tato kontemplace vyžaduje rozjímání o příčině a následku. Často ji zkracujeme na Věci jsou takové, jaké jsou, nebo Ať přijímám věci takové, jaké jsou. Bez ohledu na to, jak ji popíšeme, vyrovnanost dozrává, když s věcmi, ať už příjemnými, nebo bolestnými, přicházíme do styku s vyrovnanou myslí. Když pochopíme, že věci vznikají v důsledku příčin a podmínek, přestaneme se snažit kontrolovat následky. Všechny druhy faktorů se střetávají, aby vytvořily konečný výsledek. Dokonce i při meditaci si můžeme všimnout tendence snažit se kontrolovat prožitek.
Můžete pouze cvičit. Nemůžete ji donutit, aby fungovala – Sharon Salzberg
Je užitečné sledovat tyto malé pokusy o kontrolu, náročnou energii imperativu, která si myslí: Musí to tak být. Musí to být takhle. Ukládáte svému meditačnímu prožitku ultimáta typu: Pokud se do večera neuklidním, odejdu z ústraní. Je důležité cítit tu podmanivou energii. Nebude to příjemné, ale přesto ji vnímejte. Ponořte se do prožitku; vnímejte, kde stojíte; vnímejte své nohy na zemi. A kde stojíte emocionálně? Jiskří to ve vás hněvem, požadavkem, strachem? Zastírá pozornost touha nebo averze? Uvědomte si svou vlastní přítomnost v této zkušenosti. Pokud je prožitek prošpikován vlastními zájmy, budete se cítit vyvedeni z rovnováhy. Vyrovnanost nám umožňuje setrvat mimo naše preference. Když setrváváme mimo své preference, máme další úhel pohledu, skrze který můžeme zakoušet nesobeckost nebo alespoň nezištnost.
Třetí zenový patriarcha řekl:
Velká cesta není obtížná pro ty, kdo nemají žádné preference. Když chybí láska i nenávist, vše se stává jasným a neskrývaným. Udělejte však sebemenší rozdíl a nebe a země se od sebe nekonečně vzdálí. Chceš-li vidět pravdu, pak nechovej žádné názory pro nic ani proti ničemu. Stavět to, co se ti líbí, proti tomu, co se ti nelíbí, je nemocí mysli. Když se nechápe hluboký smysl věcí, je základní klid mysli bez užitku narušen.
Rovnost je podmíněný stav
Rovnost je velmi krásný způsob prožívání jevů. Ve skutečnosti je tak krásný, že může být snadno zaměněn se svobodou. Před několika lety jsem absolvoval čtyřměsíční ústraní v Brahma Viháře. Rovnováha byla hluboká a hluboká. Po mnoho dní byla bdělost pozoruhodně nepřetržitá a bez námahy; nevznikala ani touha, ani nechuť. Nakonec mě napadlo: „Možná jsem se osvobodil od touhy a averze“ a něco v tom smyslu jsem řekl v jednom rozhovoru. Můj učitel Christopher Titmuss mi velmi laskavě odpověděl: „Šaile, vyrovnanost je podmíněný stav.“ A já jsem se na to podívala. Tato jasnost neodmítla význam trvalé absence reaktivity ani hodnotu nasycení vědomí hlubokou vyrovnaností. Moje touha však přenesla prostou nepřítomnost reaktivity do fantazie, myšlenky, naděje, že je něčím víc, než je.
Já a moje stále působíme i ve velmi hlubokých stavech vyrovnanosti tím, že si vytváříme pozici toho, kdo je vyrovnaný. Samotný pocit, že jsem ten, kdo je prost touhy a averze, odhalil omezení vyrovnanosti. Rovnováhu je třeba vnímat takovou, jaká je – jako krásný faktor mysli; není to však svoboda. Je to podmíněný stav.
Budha popsal vyrovnanost jako podmíněný stav, který se nejvíce podobá osvobozené mysli. Je to pseudosvoboda neboli zdání svobody. Pouze se cítí jako osvobození. Jak říká jeden kolega – „Dokud existuje já, je stále co dělat.“
Na závěr bych rád uvedl báseň T. S. Eliota. Je ze čtvrtého ze Čtyř kvartetů (The Norton Anthology of English Literature, 4th Ed.)
Little Gidding
Jsou tři stavy, které často vypadají stejně
a přece se zcela liší, kvetou ve stejném živém plotě:
Přilnutí k sobě a k věcem a k osobám, odpoutání
od sebe a od věcí a od osob; a mezi
nimi roste lhostejnost
, která se podobá ostatním, jako se smrt podobá životu,
být mezi dvěma životy – nekvetoucí, mezi
živou a mrtvou kopřivou. K tomu slouží paměť:
k osvobození – ne k menší lásce, ale k rozšíření
lásky nad touhu, a tak k osvobození
od budoucnosti i minulosti. Tak láska k vlasti
začíná jako připoutanost k vlastnímu poli působení
a dospívá k tomu, že toto působení shledáváme málo důležitým
ačkoli nikdy lhostejným. Historie může být otroctvím,
historie může být svobodou. Hle, nyní mizí,
tváře a místa s já, jež je, jak jen mohlo, milovalo,
aby se obnovilo, přetvořilo, v jiný vzor.