Fantazie nás děsí, zejména ženská fantazie. Jak ji regulujeme? Můžeme kontrolovat ženské tělo, zavřít ji doma, zahalit jí tvář závojem, ale jak kontrolovat její mysl. Vždyť ve své mysli si může představovat lepšího muže, dokonalého muže, který činí skutečné muže v jejím životě nedostatečnými. Její tělo může být napadeno a znásilněno, ale může být její mysl někdy skutečně ochočena?“
Tyto otázky se vynořují, když slyšíme o cenzurních komisích, které zamítají certifikáty filmům oslavujícím ženskou fantazii, a o policistech a politicích, kteří proti všem normám civilizovaného chování fyzicky napadají ženy s argumentem, že pokud ženy chtějí „fantazírovat“ o tom, že jsou rovny mužům, jistě zvládnou jednu nebo dvě rány.
Jedním ze způsobů regulace fantazie bylo šíření příběhů, v nichž jsou ženy, které realizují své touhy, považovány za nebezpečné, a proto je třeba je v zájmu společenského dobra omezovat. Například v japonské mytologii se první muž a žena jmenují Izanagi a Izanami.
Když žena pozve muže do postele, z dětí narozených z tohoto svazku se vyklubou démoni, ale když muž pozve do postele ženu, zrozené děti jsou bohové.
V abrahámovské mytologii se dozvídáme, jak před Evou žila v Edenu jiná žena jménem Lilith. Ta odmítá být podřízena Adamovi a odmítá misionářské postavení předepsané patriarchy. Proto je vyhnána a stává se matkou démonů, sukub a inkub, které svádějí muže a ženy k sexuálním aktivitám, a tím znečišťují duši. Když se i Eva vzepře Bohu a sní zakázané ovoce a podvolí se možnostem, které jí nabízí ďábel, je potrestána a na věky se zodpovídá Adamovi.
Celé ženské pokolení je vykoupeno Marií, která tiše přijímá zprávu, že ačkoli není vdaná a nikdy nebyla s mužem, čeká Ježíše Krista. Stane se panenskou matkou syna, kterého Bůh poslal, aby spasil všechny hříšníky.
V hinduistické mytologii slyšíme příběh Renuky, která je na příkaz svého manžela Rišiho Jamadagniho sťata, protože jen na okamžik pojal cizoložnou myšlenku, když spatřila krásného muže, který se koupal v řece, když přinášela vodu. Jak se o její představě dozví? Protože si všimne, že ztratila své „sati“ schopnosti.
Sati je mýtický termín označující ženy, které jsou tak cudné, že získají magické schopnosti, například schopnost odolat žáru ohně. V případě Renuky měla schopnost sbírat vodu z nepálených nádob z hlíny z břehu řeky. Tuto schopnost ztratí, jakmile zatouží po pohledném muži, a tak je svým manželem krutě potrestána.
Vzhledem k tomu je hinduismus ve svém pohledu na ženskou sexualitu poněkud nejednoznačný; snaží se ji ovládat a zároveň uznává, že ji ovládat nelze. A tak je hlava Renuky, oddělená od jejího těla, v mnoha částech Maháráštry a Karnátaky předmětem uctívání. Je nošena v procesích, připevněná na okraji hrnce nebo proutěného koše, jako připomínka ženské fantazie a sexuality.
Renuka není vnímána jako padlá žena, ale jako bohyně-matka, která je mimo kontrolu patriarchální společnosti. Je současně cudnou domestikovanou farmou i divokým necudným lesem, nespoutaným pravidly farmáře, patriarchy. Když se její příběh převypráví dnes, jsou samozřejmě Renukiny touhy vybíleny a důraz je kladen na obnovení jejího statusu sati, čisté a cudné.
Kulturní příběhy, opakované po generace, se zafixují v naší duši a stanou se skutečnými. Začínáme předpokládat, že odhalují objektivní pravdu vesmíru, a ne subjektivní pravdu kultury.
Prostřednictvím příběhů se snažíme vzdorovat přírodě a popíráme představivost. Opakovaně nám říkají, že ženy by měly být žádoucí, ale nemohou toužit. Ženy, které touží, jsou trestány, jako Surpanaka, které je uříznut nos, a Ahalja, která je proměněna v kámen. Říká se nám, že Ahalja byla „nevinná“, podvedená Indrou, který na sebe vzal podobu jejího manžela.
Není nám dovoleno uvažovat o alternativních vyprávěních, že možná, jen možná, poznala a chtěla mužného nebeského boha, znuděná svým starým strnulým intelektuálním manželem.
V moderních převyprávěních se přes všechny řeči o feminismu vyhýbáme popisu erotických fantazií Draupádí: srovnává a porovnává milostné styly svých pěti manželů? Vyhýbáme se přikládání přílišného významu apsarám, které jsou skvělými svůdnicemi, ale postrádají veškeré mateřské instinkty, jako Menaka, která po přemožení Višvamitrovy celibátní vůle zanechá Šakuntalu na lesní půdě. Chceme, aby bohyně byly panenské a cudné. Bojíme se jogínů, kteří obklopují mladé nathjógy a chytají je do pasti svými kouzly; prohlašujeme je za nenasytné čarodějnice.
Hinduistická mytologie je jedinečná tím, že existuje v paradigmatu, kde nic není dokonalé a trvalé. Všechny věci se mění. A vždy se najde příběh vhodný pro každou dobu. Je načase odmítnout naši koloniální puritánskou minulost a vyhrabat prastaré příběhy, v nichž Šakti přistupuje k Šivovi a požaduje, aby ji uspokojil, a on – ironicky známý jako Kamantaka, zabiják touhy – jí poslušně vyhoví.
Top Comment
Amitava Biswas
1439 days ago
absurdní článek. přilepte se na sociální sítě a sledujte důkladně indické ženy 21. století. podívejte se, jaké jazyky v mnoha případech používají!!! myslíte si, že moderní indické ženy jsou avaly! směšné! zapomeňte na mytologii. přemýšlejte v moderním pohledu… Přečtěte si více
Odmítnutí odpovědnosti
Výše uvedené názory jsou názory autora
KONEC ČLÁNKU
.