Jossain israelilaisten ja filistealaisten välisissä taisteluissa israelilaiset päättivät ottaa käyttöön epätavallisen aseen – liitonarkin. 1. Samuelin kirjan mukaan arkki tuotiin taistelukentälle, mutta lopputulos oli katastrofaalinen. Israelilaisten armeija hävisi ja arkki joutui vihollisen käsiin. Filistealaiset veivät sen Asdodiin ja asettivat sen jumalansa Daagonin patsaan viereen.
Mutta arkki sai kostonsa: Patsas kaatui, sen kädet katkaistiin, ja filistealaisia kohtasi peräpukamien vitsaus. Epätoivoissaan he lähettivät arkin takaisin pohjoiseen Israeliin. Kiryat Yearimin asukkaat kutsuttiin noutamaan se: ”Ja Kiriat-Yearimin miehet tulivat ja hakivat Herran arkin ja veivät sen Abinadabin taloon vuorelle ja pyhittivät poikansa Eleasarin pitämään Herran arkkia” (1. Sam. 7:1). Arkki pysyi ”kukkulalla”, kunnes kuningas Daavid toi sen vuosikymmeniä myöhemmin Jerusalemiin.
Tutkijat ovat lähes varmoja siitä, että raamatullinen Kiryat Yearimin sijaintipaikka on se kukkula, jolla nykyään seisoo Abu Ghoshin kylän liepeillä sijaitseva Neitsyt Marian liitonarkkikirkko ja erään ranskalaisen ritarikunnan luostari.
Seudulla viime vuonna tehdyt arkeologiset kaivaukset viittaavat siihen, että Israelin valtakunta käytti kukkulaa Juudan valtakunnan valvomiseen, eikä, kuten Raamatussa kerrotaan, päinvastoin. Tutkimukset osoittavat nyt, että Raamattuun päätynyt kertomus liitonarkista oli ilmeisesti tarkoitettu valtakuntien yhtenäisyyden symboliksi.
Noin kaksi viikkoa sitten Tel Avivin yliopiston arkeologi ja kansallisen tiedeakatemian jäsen, professori Israel Finkelstein esitteli Kiryat Yearimissa tehtyjen kaivausten tuloksia Israelin ja Ranskan kansallisten tiedeakatemioiden kokouksessa. Finkelstein tunnetaan sen leirin johtajana, joka vastustaa raamatullista lähestymistapaa arkeologiassa. Hän vastustaa kiivaasti näkemystä, jonka mukaan Daavidin ja Salomon yhtenäinen valtakunta oli olemassa ja hallitsi laajoja osia Israelin maasta.
- Kansakunnan kolikot: Rooman valtakunnan päät (ja hännät) esillä Israelin museossa
- Sodoman ja Gomorran tulisen teologian – ja epäselvän arkeologian – taustalla
- Sininen on lämpimin väri? Ei juutalaisille
Raamattu on Finkelsteinin mukaan eri perinteitä yhdistävä uskonnollinen ja poliittinen teksti. Se on kirjoitettu Jerusalemissa seitsemännellä vuosisadalla eaa. ja siitä eteenpäin Juudan kuningasten aikana, ja siksi se ylistää Juudan valtakuntaa ja vähättelee pohjoisessa sijaitsevaa Israelin valtakuntaa, jonka pääkaupunki oli Samariassa. Finkelstein uskoo, että pohjoinen valtakunta oli itse asiassa näistä kahdesta vahvempi. Itse asiassa Juuda oli hänen mukaansa pieni vasalliyksikkö pohjoisen valtakunnan alaisuudessa, ja tästä on todisteita muun muassa Kiryat Yearimissa.
Kiryat Yearimin kaivaukset toteutettiin yhdessä College de Francen Thomas Romerin ja Christophe Nicollen kanssa ja niitä tuki San Franciscossa asuva Shmunisin perhe. Arkeologit aloittivat tutkimuksensa havainnoimalla itse paikkaa sekä nykyisiä ja historiallisia ilmakuvia.
”Jo ennen kuin aloitimme kaivaukset, näin, että kukkula ei ollut luonnollinen, vaan ihmisen tekemä”, Finkelstein sanoo. Hänen pääväitteensä on, että kukkulan yläosa on itse asiassa kumpu, jota on nostettu keinotekoisesti neljällä massiivisella tukimuurilla, jotka loivat eräänlaisen alustan, joka täytettiin maalla. Tämä on ”kukkula”, joka mainitaan useita kertoja Raamatussa, ja se oli Kiryat Yearimin hallintokeskus. Kaivauksissa paljastui pieniä osia näistä massiivisista muureista.
Finkelstein havaitsi, että muurit oli rakennettu erittäin tarkasti. ”Se on 110 kertaa 150 metriä, ja kuusi-seitsemän metriä korkea. Se kulkee pohjoisesta etelään ja idästä länteen täysin suorassa linjassa, yhden asteen virheellä. Se ei ole sattumaa”, hän sanoo. Valtava investointi ja huolellisuus, jolla muinaiset rakentajat loivat tämän jättimäisen alustan, viittaavat siihen, että kyseessä oli suuri ja tärkeä kulttipaikka alueella. Kahdeksansataa vuotta myöhemmin kuningas Herodes rakennuttaisi samanlaisen alustan paljon suuremmassa mittakaavassa – temppelivuoren, jonka yksi tukimuuri tunnetaan nimellä läntinen muuri.
Kun kukkulan todettiin olevan ihmisen tekemä, tutkijat pyrkivät ajoittamaan tämän valtavan hankkeen. Tätä varten he käyttivät optisesti stimuloiduksi luminesenssiksi kutsuttua menetelmää, joka ajoittaa viimeisen kerran, kun maaperässä olevat kvartsihiukkaset altistuivat auringonvalolle. Tulokset osoittivat varsin laajaa vaihteluväliä, vuodesta 1150 eaa. vuoteen 770 eaa. Eli teoriassa myös kuningas Daavid olisi voinut rakentaa kukkulan.
Mutta paikan arkeologiset löydöt, erityisesti ruukkukivet, osoittavat, että kukkula oli Daavidin aikana hylättynä, ja suurin osa siellä tapahtuneesta toiminnasta ajoittuu kahdeksannen vuosisadan alkupuoliskolle eaa, Israelin pohjoisen valtakunnan kuningas Jerobeamin hallituskaudella. Jerobeam on Finkelsteinin mukaan todennäköisin ehdokas kohteen rakentajaksi.
Finkelstein päätyi tähän johtopäätökseen sulkemalla muut pois. Juuda olisi ollut luonnollisin ehdokas, mutta se oli liian heikko, eikä Juudasta löydy muuta esimerkkiä tällaisesta rakentamisesta tuona aikana. Toinen ehdokas on Assyria, joka rakensi samanlaisia rakennuksia Transjordaniaan, mutta se oli tuohon aikaan liian kaukana (Assyrian kuninkaan Sennakeribin sotaretkeen asti vuonna 701 eKr.).
Ja niinpä Finkelsteinin jäljelle jää loogisin ehdokas – Israelin pohjoinen valtakunta. Finkelstein löytää tälle teorialle tukea samankaltaisista komplekseista, joita Israelin valtakunta rakennutti pääkaupunkiinsa Sebasteen ja muuallekin. Kiryat Yearimin paikka oli hänen mukaansa jumalanpalveluspaikka, mutta se toimi myös Juudan ja Jerusalemin hallinnollisena valvontakeskuksena. ”Ei ole perusteetonta sanoa näin”, hän sanoo ja lisää: ”Jos menemme aikakoneeseen ja siirrymme 800 vuotta eteenpäin, näemme, että Jerusalemin roomalaisen hallinnon keskus oli myös täällä.”
Tämän ajatuksen mukaan liitonarkkikertomuksen tarkoituksena oli antaa Kiryat Yearimille uskonnollinen legitimiteetti. Se kerrottiin ja kirjoitettiin Israelin pohjoisessa valtakunnassa, siirtyi Jerusalemiin pohjoisen valtakunnan tuhon jälkeen sinne saapuneiden pakolaisten kautta, ja sieltä se päätyi Raamattuun. Raamatusta löytyy monia muitakin ”pohjoisia” perinteitä, kuten Jaakobin tarinat, Exodus ja kuningas Saulin tarinat.
Finkelstein uskoo, että kertomus arkista kuvastaa kahden heprealaisen valtakunnan yhdistymisen ideologiaa, mutta että Israel hallitsi Juudaa eikä päinvastoin. ”Jerobeamin johtama Israelin kuningaskunta kehitti järjestelmän keskeisistä pyhäköistä, jotka liittyivät sen tärkeisiin perinteisiin. Beetelin pyhäkkö liittyi Jaakobin tarinoihin, Samarian pyhäkkö taas eksodukseen. Tässä, Kiryat Yearimissa, oli Herran arkin pyhäkkö, joka liittyi Kiryat Yearimiin.” Se sijaitsi kahden valtakunnan rajalla, ja hallintokeskuksen sijoittaminen tuolle rajalle oli Finkelsteinin mukaan ”symbolinen yhdistymisen teko”.
Tags:
- Israelin arkeologia
- Raamattu