Fantasia pelottaa meitä, erityisesti naisfantasia. Miten säätelemme sitä? Voimme kontrolloida naisen kehoa, lukita hänet taloon, peittää hänen kasvonsa hunnulla, mutta miten kontrolloimme hänen mieltään. Sillä nainen voi kuvitella mielessään paremman miehen, täydellisen miehen, joka tekee hänen elämässään olevista todellisista miehistä riittämättömiä. Hänen kehoonsa voidaan tunkeutua ja häntä voidaan loukata, mutta voidaanko hänen mieltään koskaan todella kesyttää?
Nämä kysymykset nousevat esiin, kun kuulemme, että sensuurilautakunnat epäävät todistukset elokuvilta, joissa juhlitaan naisen fantasiaa, ja että poliisit ja poliitikot hyökkäävät fyysisesti naisten kimppuun vastoin kaikkia sivistyneen käyttäytymisen normeja väittäen, että jos naiset haluavat ”fantasioida” olevansa tasa-arvoisia miesten rinnalla, he varmasti kestävät yhden tai kaksi lyöntiä.
Yksi tapa säännellä fantasiaa on ollut levittää tarinoita, joissa naisia, jotka tavoittelevat halujaan, pidetään vaarallisina, ja siksi heitä on hillittävä yhteiskunnallisen hyvän vuoksi. Esimerkiksi japanilaisessa mytologiassa ensimmäinen mies ja nainen ovat nimeltään Izanagi ja Izanami.
Kun nainen kutsuu miehen sänkyyn, liitosta syntyvät lapset osoittautuvat demoneiksi, mutta kun mies kutsuu naisen sänkyyn, syntyvät lapset ovat jumalia.
Aabrahamilaisessa mytologiassa saamme kuulla, kuinka ennen Eevaa Eedenissä asui toinen nainen nimeltä Lilith. Hän kieltäytyy alistumasta Aadamille ja hylkää patriarkkojen määräämän lähetysaseman. Niinpä hänet karkotetaan, ja hänestä tulee demonien, succubien ja incubien äiti, jotka viettelevät miehiä ja naisia seksuaaliseen toimintaan ja saastuttavat siten sielun. Kun jopa Eeva uhmaa Jumalaa ja syö kiellettyä hedelmää alistuen paholaisen tarjoamiin mahdollisuuksiin, häntä rangaistaan ja hän joutuu ikuiseen vastuuseen Aadamille.
Koko naisväestön lunastaa Maria, joka ottaa hiljaa vastaan uutisen, että vaikka hän ei ole naimisissa eikä ole koskaan ollut miehen kanssa, hän on raskaana Jeesukselle Kristukselle. Hänestä tulee Jumalan lähettämän pojan neitsytäiti, joka pelastaa kaikki syntiset.
Hindumaisessa mytologiassa kuulemme tarinan Renukasta, joka mestataan miehensä Rishi Jamadagnin käskystä sen vuoksi, että hän oli vain hetken ajatellut aviorikosta nähdessään kauniin miehen kylpemässä joessa, kun hän oli hakemassa vettä. Miten mies saa tietää hänen mielikuvituksestaan? Koska hän huomaa, että nainen on menettänyt ”sati”-voimansa.
Sati on myyttinen termi, jolla viitataan naisiin, jotka ovat niin siveellisiä, että he saavat maagisia voimia, kuten kyvyn kestää tulen kuumuutta. Renukan tapauksessa hänellä oli kyky kerätä vettä joenrannasta savesta tehdyistä leivittämättömistä ruukuista. Hän menettää tämän kykynsä heti, kun hän himoitsee komeaa miestä, ja niinpä hänen miehensä rankaisee häntä raa’asti.
Tämän sanottuaan hindulaisuus suhtautuu naisen seksuaalisuuteen melko epäselvästi; se pyrkii hallitsemaan sitä ja tunnustaa samalla, että sitä ei voi hallita. Niinpä Renukan pää, joka on erotettu hänen ruumiistaan, on palvonnan kohde monissa Maharashtran ja Karnatakan osissa. Sitä kuljetetaan kulkueissa, kiinnitettynä ruukun tai korin reunaan, muistutuksena naisen fantasiasta ja seksuaalisuudesta.
Renukaa ei pidetä langenneena naisena vaan äiti-jumalatarena, joka on patriarkaalisen yhteiskunnan hallinnan ulkopuolella. Hän on samanaikaisesti sekä siveä kesytetty maatila että villi siveetön metsä, jota maanviljelijän, patriarkan, säännöt eivät hillitse. Kun hänen tarinansa kerrotaan nykyään uudelleen, Renukan halut tietysti kaunistellaan ja keskitytään palauttamaan hänen asemansa sati, puhdas ja siveä.
Kulttuuriset tarinat, joita toistetaan sukupolvien ajan, kiinnittyvät sieluumme ja niistä tulee todellisia. Alamme olettaa, että ne paljastavat objektiivisen totuuden maailmankaikkeudesta kulttuurin subjektiivisen totuuden sijaan.
Tarinoiden avulla yritämme uhmata luontoa ja kieltää mielikuvituksen. Meille kerrotaan toistuvasti, että naisten pitäisi olla haluttavia, mutta he eivät voi haluta. Naisia, jotka haluavat, rangaistaan, kuten Surpanakhaa, jonka nenä leikataan, ja Ahalyaa, joka muutetaan kiveksi. Meille kerrotaan, että Ahalya oli ”viaton”, ja Indra huijasi häntä, kun hän otti miehensä muodon.
Meille ei anneta lupaa harkita vaihtoehtoisia kertomuksia, joiden mukaan hän ehkä, vain ehkä, tunnisti ja halusi viriilin taivaanjumalan kyllästyttyään jäykkään, älylliseen, vanhaan aviomieheensä.
Nykyaikaisissa uusintakertomuksissa kaikesta feminismiin viittaavasta puheestamme huolimatta vältämme Draupadin eroottisten fantasioiden kuvaamista: vertaileeko hän viidenten aviomiestensä rakastelujen tyylejä? Vältämme antamasta liikaa painoarvoa apsaroille, jotka ovat loistavia viettelijättäriä mutta joilta puuttuvat kaikki äidinvaistot, kuten Menaka, joka jättää Shakuntalan metsänpohjalle voitettuaan Vishwamitran selibaatin tahdon. Haluamme jumalattarien olevan neitseellisiä ja siveellisiä. Pelkäämme joogineja, jotka ympäröivät ja vangitsevat nuoria nath-joogeja hurmauksillaan; julistamme heidät kyltymättömiksi noidiksi.
Hindumytologia on ainutlaatuinen siinä mielessä, että se elää paradigmassa, jossa mikään ei ole täydellistä tai pysyvää. Kaikki asiat muuttuvat. Ja jokaiseen aikakauteen löytyy aina sopiva tarina. On aika hylätä kolonialistinen puritaaninen menneisyytemme ja kaivaa esiin muinaisia tarinoita, joissa Shakti lähestyy Shivaa ja vaatii tätä tyydyttämään hänet, ja Shiva – joka ironisesti tunnetaan nimellä Kamantaka, halun tappaja – noudattaa sitä kuuliaisesti.
naurettava artikkeli. liimautukaa sosiaaliseen mediaan ja katsokaa perusteellisesti 21. vuosisadan intialaisia naisia. katsokaa millaisia kieliä he käyttävät monissa tapauksissa!!! luuletteko, että nykyaikaiset intialaiset naiset ovat avalaisia! naurettavaa! unohtakaa mytologia. ajatelkaa nykyajan näkökulmasta…. Lue lisää
Disclaimer
Yllä esitetyt näkemykset ovat kirjoittajan omia.