Dharma-puhe, joka pidettiin Southern Insight Meditation -retriitissä Staveleyssä, Uudessa-Seelannissa, lokakuussa 2006
Aloitan eräällä varhaisella buddhalaisella runolla Therigathasta:
Jos mielestäsi tulee luja kuin kallio
eikä se enää tärise
maailmassa, jossa kaikki tärisee
Mielestäsi tulee suurin ystäväsi
ja kärsimys ei tule tiellesi.
Saada mieli, joka on suurin ystävämme – sitä useimmat meistä haluavat. Mieli, joka ei horju, kuvaa mieltä, joka on tasapainoinen.
Pysy yhteydessä ja rakastavana asioihin sellaisina kuin ne ovat
Tasapainoisuus kuvaa täydellistä avoimuutta kokemukselle ilman, että eksytään rakkauden ja vihan reaktioihin. Se on voimakas ominaisuus itsessään, ja se vahvistaa muita ominaisuuksia. Se tukee viisautta, koska kun mieli ei horju, voimme pysyä asioiden totuuden äärellä tarpeeksi kauan saadaksemme syvän oivalluksen. Tasapainossa on tasapaino, joka voimaannuttaa rakastavaa ystävällisyyttä (metta) kärsivällisyydellä, niin että välitämme, vaikka rakastamamme ihmiset tekisivät itsetuhoisia asioita. Ilman tasapainoisuutta saatamme vaatia, että onnellisuus toteutuu tavalla, jonka luulemme sen pitävän tapahtua, sen sijaan että pysyisimme yhteydessä ja rakastavina asioihin sellaisina kuin ne ovat. Tasapainoisuus antaa myötätunnolle rohkeutta, jotta meillä on rohkeutta kohdata elämän tuska ja kohdata maailman julmuus. Kun välitämme syvästi, yritämme auttaa, mutta emme voi aina lievittää kipua. Joskus se, mitä teemme, ei oikeastaan auta.”
Et voi kontrolloida sitä, mitä toinen ihminen tekee
Buddhan aikaan eräs hyvin varakas kauppias nimeltä Anathapindika oli Buddhan suuri tukija. Hän oli tunnettu anteliaisuudestaan, eikä vain buddhalaismunkkeja ja muita erakoita kohtaan. Hän antoi alkupääoman monille sukulaisilleen yritysten perustamiseen.
Mutta Anathapindikalla oli tuhlaileva sukulainen, joka tuhlasi lahjat ja sijoitukset ja pyysi toistuvasti lisää. Joka kerta Anathapindika yritti auttaa, mutta lopulta hän sanoi: ”Ei enää. Nyt riittää!” Sukulainen jatkoi tuhlailutottumuksiaan, velkaantui ja ei kovin pitkän ajan kuluttua kuoli; hänen ruumiinsa heitettiin roskakasaan.
Kun Anathapindika kuuli tästä, hänestä tuntui kauhealta. Surussaan hän keskusteli Buddhan kanssa ja kysyi: ”Olisiko minun pitänyt antaa hänelle enemmän rahaa?”. Buddhan vastaus oli, ettei Anathapindika voinut tehdä enää mitään. Hän teki sen, minkä pystyi, puhtaalla aikomuksella, mutta hän ei voinut kontrolloida sitä, miten toinen ihminen käytti nuo varat.”
Tarvitsemme tyyneyttä, kun olemme tehneet sen, minkä voimme, emmekä voi tehdä enää mitään, ja meidän on koettava tulokset. Tasapainoisuus kuvaa tasapainon tilaa. Jopa silloin, kun asiat eivät suju niin kuin haluaisimme, tasapainoisuus antaa mielelle rauhallisen säteilyn.
Jotkut ihmiset sanovat: ”En halua tasapainoisuutta”, koska he luulevat sen tarkoittavan välinpitämättömyyttä, kylmyyttä, epäröintiä tai vetäytymistä. Mutta nämä ovat vastenmielisyyden muotoja. Tasapuolisuuden avulla hyväksymme maailman sellaisena kuin se on ja olemme yhteydessä joka tapauksessa. Tasapainoinen mieli hyväksyy sen tosiasian, että maailmassa on kipua. Se ymmärtää kärsimyksen ja julmuuden osana tätä maailmaa, jota hallitsee tietämättömyys; se sitoutuu ja reagoi joka tapauksessa.
”If you want the rainbow, you gotta put up with the rain” – Dolly Parton
Tämä on koettava täällä Uudessa-Seelannissa. Tuntuu että sää on aika vaihteleva. Tuntuu, että jos kävelen vain 500 metriä, olen eri säässä. Kun asuin Englannissa, jossa myös sää vaihtelee nopeasti, minulle tuli mieleen tyyneys. Tykkäsin meditoida ulkona englantilaisissa puutarhoissa.
Istuin ulkona, ja minulla oli huivi tai villapaita päällä, ja kaksi tai kolme minuuttia myöhemmin aurinko tuli esiin pilven takaa ja oli polttavan kuuma. Niinpä riisuin huivini pois. Kahden tai kolmen minuutin kuluttua pilvi tulisi takaisin, ottaisin huivin ja pukisin sen taas päälleni. Laitoin huivin päälleni ja pois päältäni tällä tavoin, kunnes lopulta tajusin, etten voi mitenkään kokea rauhallisuutta, jos minulla ei ole tyyneyttä. Nämä ovat tilanteita, joissa voi harjoitella tyyneyttä.
Tyytyväisyyden vaaliminen
Joitakin vuosia sitten puhuin mentorini Christopher Titmussin kanssa tyyneydestä. Hän tarjosi ytimekkään rakenteen tasapainoisuuden viljelyyn kahden ensisijaisen alueen kautta. Ensimmäinen on liike kivun ja mielihyvän välillä, ja toinen on tyyneys tekojemme tuleviin tuloksiin. Haluan siis puhua näistä kahdesta ensisijaisesta alueesta.
Ilo ja kipu
Oliko kenelläkään tänään sekä iloa että kipua? Mielihyvän ja kivun välillä on aina jonkinlaista vaihtelua. Vaikka koko keho olisi kipeä ja olisitte tuskissanne, on silti mielihyvän hetki, kun haistatte paahtoleivän aamupalalla; tai kun astutte ulos ja auringon lämpö osuu juuri poskeenne.
Tarvitsemme tyyneyttä pysyäksemme tasapainossa ja läsnä virrassa, mielihyvän ja kivun välillä. Keskipitkissä puheissa (M. 38) Buddha sanoi:
Nähdessään muodon silmällä ei himoitse sitä, jos se on miellyttävä, eikä inhoa sitä, jos se on epämiellyttävä. … Kun on näin luopunut mieltymyksestä ja vastenmielisyydestä, mitä tahansa tunnetta tuntee, oli se sitten kivulias tai miellyttävä tai ei kivulias eikä miellyttävä, ei etsi tyydytystä tunteen kautta eikä pysy siihen kiintyneenä. Kun näin ei tehdä, tunteen kaipuu lakkaa. Kun himo lakkaa, lakkaa takertuminen; kun takertuminen lakkaa, lakkaa oleminen; kun oleminen lakkaa, lakkaa syntyminen; kun syntyminen, vanheneminen ja kuolema lakkaavat, lakkaavat suru, valitus, kipu, suru ja epätoivo. Sellainen on koko tämän kärsimyksen massan lakkaaminen.
Saatatte nähdä jonkin roskan, ja reagoimme sitä vastaan, näette kauniin kukan ja liikutte sitä kohti. Pysyttele tarkkaavaisuudessa, käsittäen asiat sellaisina kuin ne todellisuudessa ovat. Hylkäämällä sekä suosimisen että vastustamisen liikkeet, tuntee edelleen mitä tahansa tuntee, oli se sitten kivuliasta tai miellyttävää. Hän ei puhu tässä tunteiden lopettamisesta. Hän ei puhu turtumisesta tai tylsistymisestä. Pikemminkin, mitä tahansa tuntee, tuntee sen ilman himoa.
Myönteisempiä kokemuksia?
Joka päivä hetket ja kokemukset muuttuvat, ei vain sää. Kun istumme kivun kanssa, saatamme tuntea terävyyttä, pistävyyttä. Mutta sitten tuon terävän tunteen sisällä on kihelmöintiä, ja kun tarkastellaan vain kihelmöintiä, kihelmöinti on tavallaan miellyttävää. Sitten on sykettä, ja sykkeessä on sykettä, lämpöä. Se on kaikki osa sitä, mitä saamme kehon ja mielen kanssa. Se on osa elämää, ja suurimmaksi osaksi elämä on sen ulkopuolella, mitä voimme kontrolloida tai ennustaa.”
Yksinkertainen tosiasia on, että elämässä on nautintoa ja on kipua, ja on kokemuksia, jotka eivät ole nautinnollisia eivätkä kivuliaita. Kysymys ei ole siitä, miten voimme saada enemmän miellyttäviä kokemuksia. Ihmiset, jotka eivät ole kouluttaneet mieltään, tavoittelevat miellyttävien kokemusten kasautumista. Mutta teillä on jo ollut paljon miellyttäviä kokemuksia, eikö niin? Tekivätkö ne sinut todella onnelliseksi? Ei, se oli vain miellyttävä kokemus. Se tuli, se meni.”
Joudummeko siis heittelehtimään edestakaisin, työntämään ja vetämään mielihyvän ja kivun välillä? Pystymmekö pysymään vakaana sen yksinkertaisen tosiasian kanssa, että tunteet muuttuvat? Tasapainoisuus on tämä mielenlaatu, joka on tasapainossa ja läsnä minkä tahansa kolmenlaisen tunteen muuttuessa. Kun mieli on tasapainoinen, se on vapaa tavasta tarttua ja himoita, vastenmielisyydestä ja pois työntämisestä sekä välinpitämättömyydestä.
Kouluttamattomassa mielessä mieli tarttuu mielihyvän ilmaantuessa siihen ja yrittää saada sen pysymään. Himon ja ahneuden liike stimuloituu. Kun epämiellyttävä tunne syntyy, syntyy vastenmielisyyttä, vihaa, syyttelyä, vetäytymistä, pelkoa – jonkinlaista pois työntämistä. Harjaantumattomalla mielellä on taipumus tylsistyä kohdatessaan tunteen, joka ei ole selvästi miellyttävä eikä epämiellyttävä. Tunne voi olla kelluva, turta, epämääräinen, melkein kuin sekavuus, joka tuo epävarmuutta siitä, mitä todellisuudessa on läsnä. Periaatteessa havainto ei ole tarpeeksi jännittävä kiinnittämään siihen huomiota, koska se ei ole aivan miellyttävä eikä aivan epämiellyttävä. Nämä kolme mielentilaa kuuluvat yleisiin kategorioihin, joita kutsutaan kolmeksi myrkyksi – ahneus, viha ja harha.
Muinaisessa buddhalaistekstissä (Anguttara Nikaya VI, 55) sanotaan
Aivan kuten myrskyt eivät liikauta kivistä vuorta, niin myös nähtävyydet, äänet, maut, tuoksut, kosketukset ja ajatukset, olivatpa ne sitten toivottavia tai epätoivottavia, eivät koskaan liikauta sellaista, joka on luonteeltaan vakaa, jonka mieli on luja ja vapaa.
Pidän tästä kuvasta vuoresta, jota myrskyt eivät liikuta, koska joskus voimme tuntea sisäisen myrskyn tapahtuvan, emmekä oikein jaksa rimpuilla oppien perässä. ”Mitä minun nyt olisi pitänyt tehdä suhteessa tähän”? Ajatelkaa vain vuorta ja kuvitelkaa, että myrsky puhaltaa läpi, mutta vuori ei tärise.”
Miten kehitämme tyyneyttä?
Valvottavasti paras tapa työskennellä tyyneyden kanssa on hyväksyä esteemme, avautua haasteillemme, mitä ne sitten ovatkin. Esteet koettelevat tasapainoamme ja tasapainoamme elämässä. Opimme elämäntilanteista niin, ettemme yritä välttää, hallita, manipuloida ja hillitä jokaista kokemusta, vaan sallimme mahdollisuuden vain olla jonkin asian kanssa, sellaisena kuin se on, tasapuolisesti.
Matkustaminen tukee myös tasapuolisuutta. On asioita, joita teette tässä maassa, jotka ovat hieman erilaisia kuin mihin minä olen tottunut, vaikka emme olekaan radikaalisti erilaisista kulttuureista. Joskus ensimmäinen ajatukseni on ”Teet sen väärin!” ja sitten muistan ”Ei, tämä on vain erilaista”. Muistutan itseäni huomaamaan, miten tämä tapa toimii. Se on hyvä tilaisuus mielelle vapautua reaktiivisuudesta, kiintymyksestä ja harjoitella tyyneyttä.”
Kuinka moni täällä on käynyt Intiassa? Jos ette olisi harjoitelleet tyyneyttä, olisitte olleet ensimmäisellä koneella pois.
Kun laskeuduin Intiaan, tarvitsin paikallisia vaatteita. Ostin materiaalia ja menin räätälille. Räätäli otti mitat ja käski tulla takaisin ensi viikolla. Kun palasin liikkeeseen, se ei ollut vielä valmis, mutta räätäli sanoi: ”Tule takaisin huomenna”. No, ne teistä, jotka ovat käyneet Intiassa, tietävät, että kun palasin seuraavana päivänä, se ei ollut valmis. Kävin räätälin luona, ja joka päivä hän sanoi: ”Tule takaisin huomenna”. Tajusin lopulta, että intialaisessa englannissa ”tomorrow” ei aina tarkoita samaa asiaa kuin amerikkalaisessa englannissa. Tämä on yksinkertainen esimerkki niistä päivittäisistä tilaisuuksista, joita meillä on harjoitella tyyneyttä.
Ymmärtääkseni teillä Uudessa-Seelannissa on melko hyvä terveydenhuoltojärjestelmä, mutta joskus leikkausta joutuu odottamaan pitkään – toinen tilaisuus harjoitella tyyneyttä. Mutta jotkut tilanteet vaativat sinnikästä toimintaa, toiset tilanteet taas kutsuvat kärsivällisyyteen ja tyyneyteen. Tarvitsemme viisautta tietääksemme eron. Kun ei ole muuta tekemistä kuin odottaa, tuleeko odottamisesta aikaa, jolloin ahdistus, huoli, syyllistäminen ja viha kasaantuvat, vai tuleeko siitä aikaa rauhalliselle, tasapainoiselle odottamiselle?
Voimme tuoda tehtävään tasapainon ja tyyneyden laadun
Joskus suurten esteiden, suurten vaikeuksien kanssa on hieman helpompaa toimia. Ne kutsuvat esiin syvää viisautta sisältämme. Minulla oli etuoikeus olla perheenjäsenenä läsnä, kun isoäitini kuoli. Muistan hyvin selvästi olleeni sairaalassa hänen kanssaan ja pitäneeni häntä kädestä – olin vain läsnä. Ei vaatinut mitään ponnistelua olla läsnä hänen kanssaan. Minun ei tarvinnut yrittääkään; tilanteen syvyys kutsui esiin tasapainoisen läsnäolon laadun.
Mutta pari viikkoa myöhemmin tehtäväni oli siivota hänen jääkaappinsa. Jostain syystä se oli emotionaalisesti epävakaampi tehtävä. Oli tuskallista lajitella kaikki jäljelle jäänyt tavara. Olipa haaste mikä tahansa, oli se sitten intensiivinen ja syvällinen tai niinkin arkinen kuin jääkaapin tyhjentäminen, voimme tuoda tehtävään tasapainon ja tyyneyden laadun.
Toimintamme tuloksiin suhtautuminen
Mindfulness-harjoitus kehittää luonnostaan tyyneyttä, koska kun olemme tarkkaavaisia, koemme asiat ilman tuomitsemista tai vääristymistä. Keskittymisharjoittelu kehittää myös tasapainoisuutta, koska kun mielemme on keskittynyt, kehitämme rauhallista läsnäoloa asioiden muuttuessa. Keskittyneessä mielessä ajatuksia, tunteita ja kokemuksia voi syntyä, mutta ne vain vierivät pois. Emme joudu halun tai vastenmielisyyden, puolesta ja vastaan, suosimisen ja vastustamisen liikkeisiin.
Syyn ja seurauksen pohtiminen tukee tyyneyttä. Tämä on viisauden lähestymistapa. Näemme, miten asiat syntyvät syiden vuoksi, miten vaikutus on määräytynyt syyn, ei omien toiveidemme mukaan, ja miten halu ja vastenmielisyys mutkistavat asioita.
Välipohjimmiltaan elämä kehittää tyyneyttä, kun avaudumme yhä enemmän jokapäiväisille kokemuksillemme ja olemme läsnä sekä niille asioille, joista pidämme, että niille asioille, joista emme pidä. Jokapäiväisessä elämässämme, ihmissuhteissamme, työtilanteissamme ja retriiteissä viljelemme halukkuutta olla yhtä lähellä kaikkia asioita.
Praktisia tutkimuksia tasapainoisuudesta
Mitä tarvittaisiin, jotta voisimme nauttia tunnin mittaisista istunnoista? Täysi tunnin mittainen istuminen on hieman enemmän kuin mitä yleensä teet Vipassana-retriitissä. Jotenkin tavaksi on tullut mukava siisti neljänkymmenenviiden minuutin meditaatioaika. Totumme siihen, ja siitä tulee mukavaa. Sitten tulette tähän retriittiin, katsotte aikataulua ja ajattelette: ”Onko hän hullu?!”
Viimeisin retriitti, johon osallistuin, oli burmalaisen opettajan PaAuk Sayadawin kanssa. Kun katsoin aikataulua, ajattelin – ”Onko hän hullu?!”. Minimi istumisaika oli puolitoista tuntia. Pitäkää siis itseänne onnekkaina, että täällä se on vain tunti. Se antaa teille hyvän tilaisuuden leikkiä asioilla, joita on vaikea tehdä lyhyemmissä istunnoissa. Jos olemme tottuneet istumaan neljäkymmentäviisi minuuttia, nuo ensimmäiset neljäkymmentäviisi minuuttia eivät ehkä ole niin haastavia, mutta nuo viimeiset viisitoista ovat tilaisuus harjoitella tyyneyttä.
On täysin hienoa vaihtaa asentoja – mietteliästä seisomista, mietteliästä istumista, mietteliästä kävelemistä ja mietteliästä lepäämistä. Valveutuneisuus ei riipu siitä, että jalat on taiteltu tietyllä tavalla. Mutta ennen kuin liikut, mieti, onko sinun todella tarpeen liikkua. Lisääkö asennon muutos valppautta vai riittäisikö vain vähän enemmän ponnistelua, huolellisuutta, rentoutumista tai kiinnostusta nykyhetken tuntemuksiin vakauttamaan tarkkaavaisuuden?
Voit kehittää tyyneyttä istumalla vain vähän pidempään kuin on mukava istua. Kun kuulet kellon merkitsevän suunnitellun istuma-ajan päättymistä ja mielesi huutaa ”Voi kiitos Jumalalle”, koe ajatuksen ”Voi kiitos Jumalalle” aiheuttama helpotus ja rauhoitu sitten takaisin. Kello on vain kokemus kuulemisesta; se ei pakota sinua nousemaan ylös. Odota. Pysy paikallasi. Pysy tyynenä, kunnes sinussa herää tietoisesti aikomus nousta ylös. Seiso sitten tietoisesti ja siirry seuraavaan liikkeeseen tietoisesti. Älä anna ryhmän energian viedä itseäsi mukanaan. Tee valinta, liikutko vai pysytkö paikallasi.
Kärpäset ja hyönteiset
Kärpäset ovat upeita tilaisuuksia tasapainon harjoittamiseen. Kukaan ei ole kuollut kutinaan. Tartu siis tilaisuuteen tuntea se. Tunne, että syntyy aikomus raapia, mutta anna aikomuksen mennä ohi. Odottakaa kolmea aikomusta raapia, ennen kuin sallitte käden liikkua.
Opetin kerran retriittiä maatilalla. Oli kesä, ja meditaatiosalin ikkunat olivat auki. Kärpäset varmaan ajattelivat, että olisi ihanaa liittyä meditaatioretriittiin. Kärpäsiä oli niin paljon – kymmeniä laskeutui jokaiselle henkilölle – täydellinen tilaisuus tasaisen tyyneyden harjoitteluun. Tunsimme jokaisen pienen askeleen ja epätavalliset tuntemukset siitä, kuinka kärpäset vetivät kosteutta huuliemme välistä. Se ei ole kivulias tunne, mutta silti monet aloittelijat hukkuivat haluun lyödä.
Meditaatioharjoittelussa toivotatte tervetulleeksi tällaiset tilaisuudet – kokemukset, jotka eivät satuta teitä, mutta haastavat teidät pitämään mielen vakaana ja haluista ja vastenmielisyydestä vapaana. Tasapainoharjoitus harjaannuttaa tarkkaavaisuutta miellyttävien, epämiellyttävien tai vaihtelevien kokemusten edessä.
Tilanteet, jotka aiheuttavat epämukavuutta
Kun autosi hajoaa, voit harmitella ja murehtia myöhästymistäsi, mutta tosiasia on yksinkertainen – se hajosi. Ehkä huone on hieman liian kylmä tai hieman liian kuuma viihtyvyytesi kannalta. Tasapuolisuus on hyvä vaihtoehto.
Mahdollisesti perheesi haluaa tehdä yhtä asiaa, ja sinä haluat tehdä toista. Kompromississa et koskaan saa ihan sitä mitä haluat. Kun joudumme olemaan läsnä sellaisten asioiden kanssa, jotka eivät ole niin kuin niiden pitäisi mielestämme olla, meillä on tilaisuus kehittää tyynnyttelyä sen sijaan, että syyttäisimme yhteiskuntaa, instituutiota, järjestelmää tai ihmistä. Asuin kerran yhteisössä, joka laati sääntöjä kaikesta. Pitäisikö wc-istuimen kansi jättää ylös vai alas? Millainen ruoka oli sallittua? Saiko julkisilla käytävillä olla henkilökohtaisia koristeita? Milloin siivottaisiin? Kuka oli tervetullut vieras? Miten yhteisöhuoneita käytettäisiin? Missä liikunta ja jooga oli sallittua? Vaikka yhdessä asui vain noin kymmenen tai kaksitoista ihmistä, tarvitsimme melkeinpä lakikirjastonhoitajan pitämään kirjaa kaikista käytännöistämme. Miksi ihmisten oli niin vaikeaa vain levätä epämukavuuden kokemuksen kanssa ja löytää sisäinen tasapaino sen kanssa?
Odottaminen on tilaisuus tasapainoisuuteen, olipa kyse sitten tapaamisen, sähköpostin tai kellon soittamisen odottamisesta. Sairaudet ja onnettomuudet kutsuvat tyyneyteen ja kärsivällisyyteen. Pystymmekö pysymään tyynenä onnettomuuksien tai tragedioiden edessä?
Kun meitä imarrellaan
Tarvitsemme tyyneyttä myös silloin, kun meitä ylistetään, kun meitä imarrellaan ja kun asiat sujuvat kuten haluamme. Jos meillä ei ole tyyneyttä silloin, kun meitä ylistetään, olemme huijareiden nuoleskelijoita tai alttiita mainoksille, myyntimiehille ja poliitikoille.
Tyytyväisyys sallii meidän kokea elämää ilman, että olemme koukussa haluihin tai vastenmielisyyteen. Se on ominaisuus, joka sallii meidän olla riippumattomia maailmassa. Buddha kuvailee tasapainoisuutta onnellisuuden korkeimmaksi muodoksi.
Tasapainoisuus on neljäs perinteisistä Brahma Viharan harjoituksista – rakastava ystävällisyys, myötätunto, myötätuntoinen ilo ja tasapainoisuus. Se on tapa viljellä tasapainoisuutta mietiskelemällä tasapainoisuutta suhteessa monenlaisiin olentoihin, ehkä lausumalla lauseita, kuten perinteinen mietiskely:
Kaikki olennot ovat oman karmansa, tekojensa, perillisiä. Heidän onnensa tai onnettomuutensa riippuu heidän teoistaan, ei minun toivomuksistani heidän hyväkseen.”
Tämä mietiskely edellyttää syyn ja seurauksen pohtimista. Lyhennämme sen usein muotoon Asiat ovat niin kuin ne ovat tai Voinko hyväksyä asiat niin kuin ne ovat. Riippumatta siitä, miten kuvaamme sitä, tyyneys kypsyy, kun otamme yhteyttä asioihin, olivatpa ne miellyttäviä tai tuskallisia, mieli tasapainossa. Kun ymmärrämme, että asiat syntyvät syiden ja olosuhteiden vuoksi, lakkaamme ponnistelemasta tulosten hallitsemiseksi. Kaikenlaiset tekijät törmäävät toisiinsa luodakseen lopputuloksen. Jopa meditaatiossa saatamme huomata taipumuksen yrittää kontrolloida kokemusta.
Voit vain harjoitella. Et voi saada sitä toimimaan – Sharon Salzberg
On hyödyllistä tarkkailla noita pieniä kontrollointiyrityksiä, sitä vaativaa imperatiivisen energiaa, joka ajattelee: Tämän täytyy olla näin. Sen on oltava näin. Asetatko meditaatiokokemuksellesi uhkavaatimuksia, kuten: Jos en rauhoitu iltaan mennessä, lähden retriitistä. On tärkeää tuntea tuo pakottava energia. Se ei tule tuntumaan mukavalta, mutta tuntekaa se silti. Pudottautukaa kokemukseen; tuntekaa, missä seisotte; tuntekaa jalkanne maassa. Ja missä seisotte emotionaalisesti? Herättääkö se vihaa, vaatimusta, pelkoa? Peittääkö halu tai vastenmielisyys huomion? Tulkaa tietoiseksi omasta läsnäolostanne tuossa kokemuksessa. Jos kokemus on täynnä oman edun tavoittelua, tunnet olevasi epätasapainossa. Tasapuolisuus sallii meidän pysyä mieltymystemme tuolla puolen. Kun pysymme mieltymystemme tuolla puolen, meillä on toinen näkökulma, jonka kautta voimme kokea epäitsekkyyttä tai ainakin itsekkyyttä.”
Kolmas zen-patriarkka sanoi:
Suuri tie ei ole vaikea niille, joilla ei ole mieltymyksiä. Kun rakkaus ja viha ovat molemmat poissa, kaikesta tulee selkeää ja peittelemätöntä. Tee kuitenkin pienikin ero, ja taivas ja maa asettuvat äärettömän kauas toisistaan. Jos haluatte nähdä totuuden, älkää pitäkö mitään mielipiteitä minkään puolesta tai vastaan. Se, että asetatte sen, mistä pidätte, sitä vastaan, mistä ette pidä, on mielen sairaus. Kun asioiden syvää merkitystä ei ymmärretä, mielen pohjimmainen rauha häiriintyy turhaan.
Edistyneisyys on ehdollistunut tila
Edistyneisyys on hyvin ihana tapa kokea ilmiöitä. Itse asiassa se on niin ihana, että se voidaan helposti sekoittaa vapauteen. Useita vuosia sitten olin tekemässä neljän kuukauden Brahma Vihara -retriittiä. Tasapainoisuus oli syvällistä ja syvää. Monien päivien ajan tarkkaavaisuus oli hämmästyttävän jatkuvaa ja vaivatonta; ei ilmennyt halua eikä vastenmielisyyttä. Lopulta ihmettelin: ”Ehkä olen vapaa halusta ja vastenmielisyydestä” ja jotain sen suuntaista eräässä haastattelussa. Opettajani Christopher Titmuss sanoi hyvin ystävällisesti: ”Shaila, tyyneys on ehdollistunut tila”. Tämä selkeys ei hylännyt jatkuvan reaktiivisuuden poissaolon merkitystä tai sen arvoa, että tietoisuus kyllästetään syvällä tyyneydellä. Mutta haluni oli vienyt pelkän reaktiivisuuden poissaolon kuvitelmaksi, ajatukseksi, toivoksi, että se olisi jotain enemmän kuin se on.
Minä ja omani toimimme edelleen jopa hyvin syvissä tyyneyden tiloissa luomalla aseman siitä, että olemme se, joka on tyyni. Juuri tunne siitä, että on se, joka on vapaa halusta ja vastenmielisyydestä, paljasti tasapainoisuuden rajoitukset. Tasapainoisuus on nähtävä sellaisena kuin se on – kauniina mielen tekijänä, mutta se ei ole vapautta. Se on ehdollistunut tila.
Buddha kuvasi tyyneyttä ehdollistuneeksi tilaksi, joka muistuttaa eniten vapautunutta mieltä. Se on näennäisvapautta tai vapauden näennäisyyttä. Se vain tuntuu vapautumiselta. Kuten eräs kollega sanoo – ”Niin kauan kuin on olemassa minä, on vielä työtä tehtävänä.”
Haluaisin lopettaa T.S. Eliotin runoon. Tämä on neljännestä Neljästä kvartetista (The Norton Anthology of English Literature, 4th Ed.)
Little Gidding
Kolme olosuhdetta, jotka usein näyttävät samalta
Mutta eroavat täysin toisistaan, kukoistavat samassa pensasaidassa:
Kiinnittyminen itseen ja asioihin ja henkilöihin, irrottautuminen
itsestään ja asioista ja henkilöistä; ja niiden välissä
kasvava välinpitämättömyys
, joka muistuttaa toisia niin kuin kuolema muistuttaa elämää,
oleminen kahden elämän välissä – kukkimattomuus, elävän ja kuolleen nokkosen
välissä. Tämä on muistin käyttö:
Vapautumiseen – ei rakkauden vähenemiseen, vaan rakkauden laajenemiseen
Halun yli, ja siten vapautumiseen
Tulevaisuudesta samoin kuin menneisyydestä. Niinpä rakkaus johonkin maahan
Alkaa kiintymyksenä omaan toimintakenttäämme
Ja päätyy toteamaan, että tuolla toiminnalla ei ole juurikaan merkitystä
vaikkakaan ei koskaan välinpitämätöntä. Historia voi olla orjuutta,
Historia voi olla vapautta. Katso, nyt ne katoavat,
Kasvot ja paikat, yhdessä itsen kanssa, joka, niin kuin se saattoi, rakasti niitä,
tullakseen uudistetuksi, muuntautuneeksi, toisenlaiseen muotoon.
Hyvästi.