Free Press

Henoteismus (z řeckého heis theos neboli „jeden bůh“) označuje náboženské systémy víry, které uznávají existenci mnoha bohů (např. polyteismus), ale uctívají jedno božstvo jako nejvyšší. Takové systémy víry se vyskytují v historii a napříč světovými kulturami. Termín poprvé použil Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854), aby popsal to, co považoval za dřívější stadium monoteismu, a později jej zavedl do běžného užívání lingvista Max Müller (1823-1900), aby charakterizoval náboženskou víru vyskytující se v hinduistických védách. Následně antropolog Edward Burnett Tylor (1832-1917) chápal henoteismus jako přirozenou fázi vývoje náboženství, kdy se kultury údajně vyvíjely od polyteismu přes henoteismus až k završení v monoteismu jako vrcholném projevu náboženského myšlení. Tento evoluční pohled na náboženství však vyvolal mnoho diskusí, protože popírá stanovisko abrahámovských náboženství, že Bůh byl od počátku monoteistický. Nicméně termín henoteismus nadále umožňuje větší přesnost v klasifikaci náboženských systémů víry.

Henoteismus jako kategorie náboženství

„Henoteismus“ jako termín není širokou veřejností příliš používán, ale v akademických debatách o povaze a vývoji náboženství se objevuje jako významný bod diskuse. Akademické studium náboženství rozlišuje několik kategorií náboženské víry, které se vyskytují po celém světě, včetně monoteismu, polyteismu, deismu, panteismu a henoteismu (mimo jiné). Termín „henoteismus“ používali převážně lingvisté a antropologové a byl spojován s dalšími akademickými kategoriemi náboženství. Například Max Müller používal tento termín zaměnitelně s kathenoteismem (z řeckého kath’hena, „jeden po druhém“) v souvislosti s védami, kde se v různých dobách vyskytují různí nejvyšší bohové. Stejně tak by se henoteismus neměl zaměňovat s monolatrismem, kde se věří, že existuje mnoho bohů, ale svou moc mohou uplatňovat pouze na ty, kteří je uctívají. Zatímco monolatrista uctívá výhradně jednoho boha, henoteista může v závislosti na různých okolnostech uctívat kteréhokoli boha v rámci svého konkrétního panteonu.

Varianty henoteismu nalezené v lidské kultuře

Klasický řecko-římský henoteismus

Snad nejvýraznější příklad henoteismu nalezneme v antických kulturách klasického Řecka a Říma. Řecko-římské náboženství začínalo jako polyteismus, ale postupem času se stalo důsledně henoteistickým. Řekové sice věřili ve více bohů, z nichž každý na sebe bral specifické role nebo osobnosti, ale bylo jasné, že nadřazeným božstvem je Zeus, bůh nebe a hromu, který předsedal řeckému olympijskému panteonu a byl otcem mnoha dalších hrdinů a hrdinek.

Dvanáct bohů řeckého olympijského panteonu, v jejichž středu vládl nejvyššímu božstvu Zeus.

Zpočátku byl nejvyšším božstvem Uran, dokud se nestal tyranským a nebyl uzurpován svým synem Kronem. Kronos vládl během mytologického Zlatého věku, ale sám se stal tyranským a nechtěl se vzdát vlastního výsostného postavení ve prospěch potenciálních dědiců. Podle legendy Kronos spolkl každé ze svých dětí, když se narodilo, ale Rhea, Uran a Gaia vymysleli plán, jak Dia zachránit. Podle legendy Rhea porodila Dia na Krétě a předala Kronovi kámen zabalený v plenkách, který Kronus okamžitě spolkl. Tímto způsobem byl Zeus ušetřen. Po dosažení mužské dospělosti Zeus donutil Krona, aby se zbavil ostatních dětí, a svrhl Krona, čímž nastoupil na trůn jako nejvyšší bůh.

Když římský stát převzal v roce 146 př. n. l. kontrolu nad Řeckem, asimiloval mnoho místních řeckých bohů do římského panteonu. Římské náboženství bylo podobné řeckému, pokud jde o jeho henoteistický rámec. Raná římská božstva zahrnovala řadu specializovaných bohů, jejichž jména byla vzývána při plnění různých praktických povinností každodenního římského života. Například Janus a Vesta dohlíželi na dveře a krb, Saturn (řecký bůh) na setbu, Lares na pole a dům, Pales na pastviny, Ceres na růst obilí, Pomon na ovoce a Consus a Ops na sklizeň. Někteří bohové však získali přednost před ostatními. V čele nejstaršího panteonu stála trojice Mars (řecký bůh), Kvirin a Jupiter (řecký bůh), jejichž tři kněží neboli flamendři byli nejvyššího řádu. Mars byl bohem mladých mužů a jejich aktivit, zejména války, zatímco Kvirin byl údajně patronem ozbrojeného kontingentu v dobách míru. Jupiter však měl jako vládce bohů jednoznačně přednost před všemi ostatními. Stejně jako Zeus ovládal bleskovou zbraň a byl považován za ředitele lidské činnosti. Díky svému rozsáhlému panství byl Jupiter ochráncem Římanů při jejich vojenských aktivitách za hranicemi vlastní obce. Po vstupu Římanů na sousední řecké území Římané okamžitě ztotožnili svá důležitá božstva s řeckým panteonem a ve velké míře si vypůjčili mýty a vlastnosti řeckých bohů a bohyň, aby obohatili své vlastní náboženství. Tato henoteistická víra se udržovala až do doby, kdy křesťanství vytlačilo původní náboženství Římské říše.

Izraelská a judaistická víra

Všeobecně se uznává, že mnoho náboženství doby železné, která se vyskytují v Izraeli, bylo v praxi henoteistické. Například Moábci uctívali boha Chemoše a Edomité boha Kausa, přičemž oba byli součástí většího kanaánského panteonu, v jehož čele stáli hlavní bohové El a Ašera. Měli mezi sebou 70 synů, kteří údajně vládli jednotlivým národům země a stali se národními bohy uctívanými v jednotlivých oblastech. V nedávné době M. S. Smith ve své syntéze hebrejské kultury doby železné předložil tezi, že hebrejské náboženství bylo stejně jako náboženství okolní henoteistické. Nález artefaktů v Kuntillet ‚Ajrud a Khirbet El-Qom naznačuje, že přinejmenším v některých částech izraelské společnosti se věřilo v soužití Jahveho a Ašery jako božského páru. Další důkazy o chápání Jahveho existujícího v rámci kanaánského panteonu pocházejí ze synkretických mýtů, které se nacházejí v samotné hebrejské Bibli. Již v textech ze čtrnáctého století př. n. l. nalezených v Ugaritu (starověká Ras-Šamra) jsou uváděny různé boje mezi Jahvem a Leviatanem, Motem, Tanninim a Jammem. V některých případech Jahve nahradil Baala, v jiných převzal roli Ela.

Podle knihy Genesis je prorok Abraham uctíván jako jedinec, který překonal modloslužbu své rodiny a okolních národů tím, že uznal hebrejského Boha a uzavřel s ním smlouvu. Kromě toho položil základy toho, co učenci nazývají „etický monoteismus“. První z deseti přikázání se běžně vykládá tak, že Izraelcům zakazuje uctívat jiného boha než jediného pravého Boha, který jim dal Tóru. Toto přikázání však bylo také vykládáno jako důkaz henoteismu, neboť hebrejský Bůh uvádí, že Izraelité nemají mít „žádné jiné bohy přede mnou“, a tím naznačuje existenci jiných bohů. V rozporu s učením Tóry byl patronátní bůh JHVH často uctíván ve spojení s jinými bohy, jako byli Baal, Ašera a El. Postupem času mohl tento kmenový bůh v očích lidu přijmout všechna označení ostatních bohů. Zničení židovského chrámu v Jeruzalémě a vyhnanství do Babylonu bylo považováno za boží pokárání a trest za chybné uctívání jiných božstev. Na konci babylonského zajetí Judy v Tanachu je tedy judaismus přísně monoteistický.

Křesťanství

Křesťané se považují za monoteisty, ale někteří pozorovatelé tvrdí, že křesťanství lze z několika důvodů věrohodně označit za příklad henoteismu. Za prvé, křesťanská víra ve Svatou Trojici byla považována za druh polyteismu nebo henoteismu. Učení o Nejsvětější Trojici tvrdí, že Bůh se skládá ze tří stejných „osob“ (řecky Hypostasis), které mají jedinou „podstatu“ (řecky Ousia), a počítá se tedy za jednoho Boha; přesto byly některé rané křesťanské skupiny, jako například ebionité nebo dokiáni, nakonec označeny za heretické, protože uctívaly Otce jako nejvyššího Boha a Ježíše považovaly za pouhé zjevení nebo dokonalého člověka. Tradiční křesťanské učení odmítá názor, že „tři osoby“ Trojice jsou různí bohové.

Několik netrinitářských křesťanských denominací je nicméně otevřeněji henoteistických. Například Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (mormonismus nebo Církev LDS) považuje členy křesťanského božství za tři odlišné bytosti, kde Bůh Otec je nejvyšší. Ačkoli to v kanonických písmech LDS není výslovně uvedeno, někteří Svatí posledních dnů vyvozují také existenci mnoha dalších bohů a bohyň, kteří nemají přímý vztah k lidstvu na Zemi. Někteří Svatí posledních dnů kromě Boha Otce uznávají také Nebeskou Matku. Mormoni však uctívají jediného Boha; tento názor lze nejsnáze popsat jako uctívání Boha Otce prostřednictvím Syna, Ježíše Krista. Zatímco ostatní křesťané hovoří o „jednom Bohu ve třech osobách“, Písmo Svatých dnů hovoří místo toho o třech osobách v jednom Bohu.

Nakonec někteří křesťané uctívají „panteon“ andělů a svatých, kteří jsou podřízeni Trojici. Například Matka Maria je v římskokatolické církvi široce uctívána jako přímluvkyně mezi Bohem a lidmi. Křesťané tyto bytosti neoznačují za „bohy“, ačkoli jsou jim připisovány nadpřirozené schopnosti a občas slouží jako předmět modliteb. Někteří nekřesťané proto považují křesťanství za henoteistické.

Hinduismus

Za jeden z nejlepších příkladů henoteismu ve světových náboženstvích je považován raně védský hinduismus. Ačkoli hinduismus obsahuje mnoho různých druhů víry včetně monismu, polyteismu a ateismu, nejstarší hinduistické spisy, známé jako Védy, uctívají mnoho bohů, ale jednoho z nich vzývají jako nejvyššího. Obvykle se tento nejvyšší bůh nazýval Indra, ale uctívány byly i různé vesmírné síly, například Agni, bůh ohně, Varuna, strážce nebeských vod, a Vac, řeč. Každý z těchto bohů byl v různých částech Véd oslavován jako nejvyšší a podobně jako v řecké mytologii i védští bohové sváděli své vlastní boje o nadvládu. V předvédských dobách byl nejvyšším pánem kosmu Varuna, ve védách je však jako král bohů vytlačen Indrou. Postupem času se však hinduismus změnil a Indrovu moc si uzurpovala jiná božstva, například Višnu a Šiva, která byla v pozdějším hinduismu zase začleněna do širšího filozofického rámce monismu. Hinduistické fráze jako Ekam Sat, Vipraha Bahudha Vadanti (Pravda je jedna, i když ji mudrci znají jako mnoho) poskytují další důkaz, že védský lid identifikoval základní jednotu přesahující osobnosti mnoha jeho bohů. Na základě této směsice monismu, monoteismu a polyteismu se Max Müller rozhodl, že nejvhodnější klasifikací védského hinduismu je henoteismus. Zda termín henoteismus adekvátně postihuje tyto složitosti, zůstává stále předmětem sporů. Tento termín může podceňovat myšlenku čistého monismu, kterou lze identifikovat i v rané Rig Véda Samhitě, nehledě na jasně monistické a monoteistické směry hinduismu, které se rozvinuly s příchodem upanišad.

Zatímco védské období hinduismu nejvíce odpovídá henoteismu, jak jej chápal Müller, v pozdějších tradicích lze rozeznat subtilnější projevy henoteismu. Ve středověkém hinduismu se s nástupem v podstatě monoteistického hnutí bhakti (milující oddanost) objevily zbožné sekty. Vznikly spisy zvané purány, zaměřené na konkrétní bohy, jako jsou Šiva a Višnu. Tato písma sice připouštěla existenci dalších božstev, ale konkrétní vybrané božstvo považovala často za nadřazené, avšak odvozené od jednoho hlavního zdroje. V důsledku toho se různé zbožné tradice přely o relativní význam různých bohů, některé například trvaly na nadřazenosti Šivy nad Višnuem a naopak. Zdá se, že extrémní monisté v rámci hnutí advaita védánta, filozofie jógy a některých neduálních tantrických škol hinduismu vylučují zařazení hinduismu do kategorie henoteismu. Přesto je populární hinduismus široce zaměřen na uctívání hinduistické trojice Brahma, Višnu a Šiva, bohů, kteří představují stvoření, zachování a zničení v jednom cyklu bytí. Uctívání bohyně (šakti) dnes nahradilo uctívání Brahmy. Opět se ukazuje, že „henoteismus“ je ohebný termín, který může posloužit k objasnění takových nejasností v rozsáhlých, mnohotvárných náboženských systémech, jako je hinduismus.

Význam henoteismu

Henoteismus je důležitou klasifikací v religionistice, protože nuancuje formy uctívání, které by jinak mohly být označeny obecnými hesly monoteismus nebo polyteismus. Poskytuje klasifikaci pro ta náboženská společenství, která uctívají mnoho bohů, ale jednoho boha vyzdvihují jako nejvyššího. Termín „henoteismus“ je zvláště užitečný pro pochopení starověkých náboženských a mytologických systémů založených na vyprávěních, která staví jednoho boha do primátu mezi ostatními. Tento termín má historický význam, neboť četné významné náboženské systémy moderní doby prošly fázemi henoteistického myšlení. Přestože Tylorova teorie, která předpokládala vývoj náboženství od „prostého“ polyteismu k rozvinutějšímu monoteismu, přičemž henoteismus sloužil jako střední stupeň, byla obecně odmítnuta, zůstává ceněnou kategorií v náboženském diskurzu.

• Mico, Vincent. „Římská mytologie.“ Získáno 17. března 2006.
• „Varuna“. Encyclopedia Mythica Online. Získáno 10. března 2006.
• „Indra“ Encyclopedia Mythica Online. Získáno 10. března 2006.
• „Henoteismus“. Encyklopedie náboženství, vyd. Mercia Eliade. New York: MacMillan Publishing, 1987.
• „Gnostický světový názor: A Brief Summary of Gnosticism.“ (Stručné shrnutí gnosticismu). Získáno 10. března 2006.
• Smith, Mark S. The Early History of God: Yahweh and Other Deities in Ancient Israel, 2. vyd. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdman’s, 2002.
• „Monotheism“. Encyklopedie Britannica. Retrieved March 25, 2006.

.