Fantasi skræmmer os, især kvindelig fantasi. Hvordan kan vi regulere den? Vi kan kontrollere en kvindes krop, låse hende inde i huset, dække hendes ansigt med et slør, men hvordan kan vi kontrollere hendes sind? For i hendes sind kan hun forestille sig en bedre mand, en perfekt mand, som gør de virkelige mænd i hendes liv utilstrækkelige. Hendes krop kan blive invaderet og krænket, men kan hendes sind nogensinde blive virkelig domesticeret?
Disse spørgsmål dukker op, når vi hører om censurmyndigheder, der nægter film, der hylder kvindelige fantasier, certifikater, og om politifolk og politikere, der fysisk angriber kvinder i strid med alle normer for civiliseret opførsel med det argument, at hvis kvinder ønsker at “fantasere” om at være ligeværdige med mænd, så kan de vel godt klare et slag eller to.
En måde at regulere fantasien på har været ved at udbrede historier, hvor kvinder, der forfølger deres lyster, betragtes som farlige og derfor skal tilbageholdes af hensyn til det sociale gode. I den japanske mytologi kaldes den første mand og kvinde for eksempel Izanagi og Izanami.
Når kvinden inviterer manden i seng, viser det sig, at de børn, der fødes af foreningen, er dæmoner, men når manden inviterer kvinden i seng, er de børn, der fødes, guderne.
I Abrahams mytologi lærer vi, at der før Eva var en anden kvinde i Eden ved navn Lilith. Hun nægter at være underdanig over for Adam og afviser den missionærstilling, som patriarkerne foreskriver. Så hun bliver udstødt, og hun bliver moderen til dæmonerne, succubierne og incubierne, som forfører mænd og kvinder til seksuel aktivitet og dermed forurener sjælen. Da selv Eva trodser Gud og spiser den forbudte frugt og giver sig hen til de muligheder, som Djævelen tilbyder, bliver hun straffet og stilles til ansvar over for Adam i al evighed.
Alle kvinder bliver forløst af Maria, som stille og roligt accepterer nyheden om, at selv om hun ikke er gift og aldrig har været sammen med en mand, er hun gravid med Jesus Kristus. Hun vil være jomfru-mor til den søn, som Gud har sendt for at frelse alle syndere.
I den hinduistiske mytologi hører vi historien om Renuka, som bliver halshugget på sin mand Rishi Jamadagnis ordre, fordi hun et øjeblik havde haft en ægteskabsforbryderisk tanke, da hun så en smuk mand bade i floden, mens hun hentede vand. Hvordan får han kendskab til hendes fantasi? Fordi han opdager, at hun har mistet sine “sati”-kræfter.
Sati er en mytisk betegnelse for kvinder, der er så kyske, at de opnår magiske kræfter som f.eks. evnen til at modstå ildhede. I Renukas tilfælde havde hun evnen til at samle vand fra ubrændte krukker af ler fra flodbredden. Hun mister denne evne, så snart hun begærer den smukke mand, og bliver derfor brutalt straffet af sin mand.
Det sagt er hinduismen ret tvetydig i sit syn på kvindelig seksualitet; den søger kontrol over den, men anerkender samtidig, at den ikke kan kontrolleres. Og derfor er Renukas hoved, der er adskilt fra hendes krop, et objekt for tilbedelse i mange dele af Maharashtra og Karnataka. Det tages med rundt i processioner, fastgjort til kanten af en krukke eller en kurv, som en påmindelse om kvindelig fantasi og seksualitet.
Renuka ses ikke som den faldne kvinde, men som moder-gudinde, der er uden for det patriarkalske samfunds kontrol. Hun er på samme tid den kyske domesticerede gård såvel som den vilde ukaste skov, uhæmmet af landmandens, patriarkens, regler. Når hendes fortælling genfortælles i dag, er Renukas begær naturligvis hvidvasket, og der fokuseres på at genoprette hendes status som sati, ren og kysk.
Kulturelle fortællinger, der gentages gennem generationer, sætter sig fast i vores sjæl og bliver virkelige. Vi begynder at antage, at de afslører en objektiv sandhed om universet, snarere end en kulturs subjektive sandhed.
Gennem historier forsøger vi at trodse naturen og benægte fantasien. Vi får gentagne gange at vide, at kvinder skal være begærlige, men at de ikke kan begære. Kvinder, der begærer, bliver straffet, som Surpanakha, hvis næse bliver skåret over, og Ahalya, der bliver forvandlet til sten. Vi får at vide, at Ahalya var “uskyldig” og blev narret af Indra, der tog form af hendes mand.
Vi får ikke lov til at overveje alternative fortællinger om, at hun måske, bare måske, genkendte og ønskede den virile himmelgud, fordi hun var træt af sin stive, intellektuelle, gamle mand.
I moderne genfortællinger undgår vi, trods al snak om feminisme, at beskrive Draupadis erotiske fantasier: Sammenligner hun sine fem mænds elskovsstile og kontrasterer dem? Vi undgår at give for stor betydning til apsaras, der er store forførerinder, men som mangler alle moderlige instinkter, som Menaka, der efterlader Shakuntala på skovbunden efter at have besejret Vishwamitra’s cølibatære vilje. Vi ønsker, at gudinderne skal være jomfruelige og kyske. Vi frygter de yoginier, der omslutter og fanger unge nath-yogier med deres charme; vi erklærer dem for umættelige hekse.
Hindu-mytologien er unik, fordi den eksisterer i et paradigme, hvor intet er perfekt eller permanent. Alle ting ændrer sig. Og der er altid en historie, der passer til enhver tidsalder. Det er på tide at forkaste vores koloniale puritanske fortid og grave gamle fortællinger frem, hvor Shakti nærmer sig Shiva og kræver, at han tilfredsstiller hende, og han – ironisk nok kendt som Kamantaka, begærets morder – pligtopfyldende efterkommer.
latterlig artikel. få limet til sociale medier og se grundigt 21. århundredes kvinder i Indien. se hvilken slags sprog de bruger i mange tilfælde!!! tror du moderne indiske kvinder er avalas! latterligt! glem mytologi. tænk i moderne perspektiv… Læs mere
Disclaimer
Synspunkter udtrykt ovenfor er forfatterens egne.