Dharmaforedrag holdt ved Southern Insight Meditation retreat, i Staveley, New Zealand, oktober 2006
Jeg vil gerne begynde med et tidligt buddhistisk digt fra Therigatha:
Hvis dit sind bliver fast som en klippe
og ikke længere ryster
I en verden, hvor alt ryster
Dit sind vil være din bedste ven
og lidelse vil ikke komme din vej.
At have et sind, der er vores største ven – det er noget, som de fleste af os ønsker. Det sind, der ikke ryster, er en beskrivelse af det sind, der er ligeglad.
Bliv forbundet og kærlig med tingene, som de er
Ligegladhed beskriver en fuldstændig åbenhed over for oplevelser, uden at man fortaber sig i reaktioner af kærlighed og had. Det er en kraftfuld kvalitet i sin egen ret, og den styrker andre kvaliteter. Den støtter visdom, fordi når sindet ikke ryster, kan vi blive ved sandheden i tingene længe nok til at få en dyb indsigt. Ligevægt har en balance, der styrker kærlig venlighed (metta) med tålmodighed, så vi bekymrer os, selv i tider, hvor de mennesker, vi elsker, gør selvdestruktive ting. Uden ligevægt kan vi måske kræve, at lykken skal ske på den måde, som vi mener, den bør ske, i stedet for at forblive forbundet og kærlige med tingene, som de er. Ligevægt giver medfølelse med mod, så vi har mod til at se livets smerte i øjnene og til at se grusomheden i verden i øjnene. Når vi bekymrer os dybt, forsøger vi at hjælpe, men vi kan ikke altid lindre smerte. Nogle gange hjælper det, vi gør, faktisk ikke.
Du kan ikke kontrollere, hvad en anden person vil gøre
På Buddhas tid var en meget velhavende købmand ved navn Anathapindika en stor tilhænger af Buddha. Han var kendt for sin gavmildhed, og ikke kun over for de buddhistiske munke og andre eneboere. Han skaffede den indledende kapital til mange af sine slægtninge til at starte virksomheder.
Men Anathapindika havde en sparsommelig slægtning, som ødslede gaverne og investeringerne væk og gentagne gange bad om mere. Hver gang forsøgte Anathapindika at hjælpe, men til sidst sagde han: “Ikke mere. Nu er det nok!” Den slægtning fortsatte sine sparsommelige vaner, blev forgældet og døde i løbet af ikke alt for lang tid; hans lig blev smidt i affaldsbunken.
Da Anathapindika hørte om dette, følte han sig forfærdelig. I sorg talte han med Buddha og spurgte: “Skulle jeg have givet ham flere penge?” Buddhas svar var, at der ikke var mere, som Anathapindika kunne gøre. Han gjorde, hvad han kunne, med en ren hensigt, men han kunne ikke kontrollere, hvordan en anden person brugte disse ressourcer.
Vi har brug for jævnhed, når vi har gjort, hvad vi kan, og der er ikke mere, vi kan gøre, og vi er nødt til at opleve resultaterne. Ligevægt beskriver en tilstand af balance. Selv når tingene ikke går, som vi ønsker det, gennemsyrer jævnhed sindet med en rolig udstråling.
Mange mennesker siger: “Jeg ønsker ikke jævnhed”, fordi de tror, at det betyder ligegyldighed, eller kulde, eller tøven, eller tilbagetrækning. Men disse er former for aversion. Med jævnhed accepterer vi verden, som den er, og forbinder os alligevel. Et ligevægtigt sind accepterer det faktum, at der er smerte i verden. Det forstår lidelse og grusomhed som en del af denne verden, der er domineret af uvidenhed; det engagerer sig og reagerer alligevel.
“If you want the rainbow, you gotta put up with the rain” – Dolly Parton
Du må opleve det her i New Zealand. Det ser ud til, at vejret er ret omskifteligt. Det virker som om, at hvis jeg bare går 500 meter, så er jeg i et andet vejrmønster. Da jeg boede i England, hvor de også har hurtigt omskifteligt vejr, blev jeg mindet om jævnbyrdighed. Jeg kunne lide at meditere udenfor i de engelske haver.
Jeg sad udenfor, og jeg havde et sjal eller en sweater på, og to eller tre minutter senere kom solen frem bag skyerne, og det blev brændende varmt. Så jeg ville tage mit sjal af. To eller tre minutter senere kom skyen tilbage, og så tog jeg sjalet på igen. Jeg tog sjalet af og på på den måde, indtil jeg til sidst indså, at jeg på ingen måde kunne opleve ro, hvis jeg ikke havde jævnhed. Det er situationer, hvor man kan øve sig i jævnhed.
Kultivere jævnhed
For nogle år siden talte jeg med min mentor, Christopher Titmuss, om jævnhed. Han tilbød en kortfattet struktur til at kultivere jævnhed gennem to primære områder. Det første er bevægelsen mellem smerte og glæde, og det andet er jævnhed med fremtidige resultater af vores handlinger. Så jeg vil gerne tale om disse to primære områder.
Pleasure and Pain
Har nogen haft både glæde og smerte i dag? Der er altid et vist udsving mellem glæde og smerte. Selv om hele din krop gør ondt, og du er i smerte, er der stadig et øjeblik af glæde, når du lugter til ristet brød ved morgenmaden; eller når du træder udenfor, og solens varme lige rammer kinden.
Vi har brug for jævnhed for at forblive afbalanceret og til stede i flowet, mellem glæde og smerte. I de mellemlange diskurser (M. 38) sagde Buddha:
Da man ser en form med øjet, begærer man ikke efter den, hvis den er behagelig, og man bryder sig ikke om den, hvis den er ubehagelig. … Når man således har opgivet at favorisere og modsætte sig, søger man, uanset hvilken følelse man føler, hvad enten den er smertefuld eller behagelig, eller hverken smertefuld eller behagelig, ikke tilfredsstillelse gennem følelsen eller forbliver knyttet til den. Når man ikke gør det, ophører begæret efter følelser. Med ophør af begæret kommer ophør af fastholdelse; med ophør af fastholdelse ophør af væren; med ophør af væren ophør af fødsel; med ophør af fødsel, aldring og død, ophør af sorg, beklagelse, smerte, sorg og fortvivlelse. Sådan er ophøret af hele denne masse af lidelse.
Du kan se noget affald, og der er en reaktion imod det, se en smuk blomst, og der er en bevægelse mod den. Ophold dig med mindfulness, forstå tingene som de faktisk er. Opgiver man både bevægelserne af at favorisere og modsætte sig, føler man stadig hvad man føler, hvad enten det er smertefuldt eller behageligt. Han taler ikke om ophør af følelser her. Han taler ikke om at blive følelsesløs eller afstumpet. Snarere er det sådan, at uanset hvad man føler, så føler man det uden begær.
Mere behagelige oplevelser?
Hver dag skifter øjeblikke og oplevelser, ikke kun vejret. Når vi sidder med en smerte, føler vi måske skarphed, stikkende. Men så er der en prikken inden for denne skarpe fornemmelse, og når man bare ser på prikken, så er prikken på en måde behagelig. Så er der et dunkende, og det dunkende har en puls i sig, en varme. Det er alt sammen en del af det, vi får med kroppen og sindet. Det er en del af livet, og for det meste ligger livet uden for det, vi kan kontrollere eller forudsige.
Den simple kendsgerning er, at i livet er der nydelse, og der er smerte, og der er oplevelser, som hverken er behagelige eller smertefulde. Spørgsmålet er ikke, hvordan vi kan få flere behagelige oplevelser. Folk, der ikke har trænet deres sind, søger en ophobning af behagelige oplevelser. Men du har allerede haft en masse behagelige oplevelser, ikke sandt? Gjorde det dig virkelig lykkelig? Nej, det var bare en behagelig oplevelse. Den kom, den gik.
Så vil vi blive kastet frem og tilbage, skubbet og trukket, mellem glæde og smerte? Kan vi holde fast i den simple kendsgerning, at følelserne skifter? Ligevægt er denne kvalitet af sind, der er afbalanceret og til stede med enhver af de tre slags følelser, mens de skifter. Når sindet er ligevægtigt, er det fri for vanen med at gribe fat i og begære, med aversion og skubbe væk og med ligegyldighed.
I et utrænet sind griber sindet fat i det, når nydelse opstår, og forsøger at få det til at blive. Begærets og grådighedens bevægelse bliver stimuleret. Når en ubehagelig følelse opstår, opstår aversion, vrede, bebrejdelse, tilbagetrækning, frygt – en eller anden form for at skubbe væk. Et utrænet sind har en tendens til at blive sløvt, når det møder en følelse, der hverken er entydigt behagelig eller ubehagelig. Der kan opstå en svævende, følelsesløs, utydelig kvalitet, næsten som forvirring, der giver usikkerhed om, hvad der faktisk er til stede. Oplevelsen er ikke spændende nok til at være opmærksom på, dybest set, fordi den ikke er helt behagelig og ikke helt ubehagelig. Disse tre sindstilstande falder ind under de generelle kategorier af det, der kaldes de tre giftstoffer – grådighed, had og vildfarelse.
En gammel buddhistisk tekst (Anguttara Nikaya VI, 55) siger
Som et klippefyldt bjerg ikke bevæges af storme, således vil syn, lyde, smage, lugte, kontakter og idéer, hvad enten de er ønskværdige eller uønskede, aldrig røre en af stabil natur, hvis sind er fast og frit.
Jeg kan godt lide dette billede af et bjerg, der ikke bevæges af storme, fordi vi nogle gange kan mærke, at der opstår en indre storm, og vi kan ikke helt kravle rundt efter læren. “Hvad skulle jeg nu gøre i forhold til den her?” Bare tænk bjerg, forestil dig, at stormen blæser igennem, men bjerget ryster ikke.
Hvordan udvikler vi jævnhed?
Den bedste måde at arbejde med jævnhed på er formentlig at omfavne vores forhindringer, at åbne os for vores udfordringer, uanset hvad de måtte være. Hindringer tester vores balance og balance i livet. Vi lærer af livets situationer, så vi ikke forsøger at undgå, kontrollere, manipulere og inddæmme enhver oplevelse, men tillader muligheden for bare at være med noget, som det er, med ligevægt.
Rejser støtter også ligevægt. Der er ting, du gør i dette land, som er lidt anderledes end det, jeg er vant til, selv om vi ikke kommer fra radikalt forskellige kulturer. Nogle gange er min første tanke “Du gør det forkert!”, og så husker jeg “Nej, det er bare anderledes”. Jeg minder mig selv om at lægge mærke til, hvordan denne måde fungerer. Det er en god mulighed for sindet til at frigøre sig fra reaktivitet, tilknytning og til at praktisere jævnhed.
Hvor mange her har været i Indien? Hvis du ikke praktiserede jævnhed, ville du have været på det første fly ud.
Når jeg landede i Indien, havde jeg brug for lokalt tøj. Jeg købte stof og gik til skrædderiet. Skrædderen tog målene og sagde, at jeg skulle komme tilbage i næste uge. Da jeg vendte tilbage til butikken, var det ikke færdigt, men skrædderen sagde: “Kom tilbage i morgen”. Nå, men de af jer, der har været i Indien, ved, at da jeg kom tilbage næste dag, var det ikke færdigt. Jeg besøgte skrædderen, og hver dag sagde han: “Kom tilbage i morgen”. Til sidst indså jeg, at “tomorrow” ikke altid betyder det samme på indisk engelsk som på amerikansk engelsk. Dette er et simpelt eksempel på de daglige muligheder, vi har for at øve jævnhed.
Jeg forstår, at I har et ganske godt sundhedssystem i New Zealand, men nogle gange må man vente længe på en operation – endnu en mulighed for at øve jævnhed. Men nogle situationer vil kræve vedholdende handling, andre situationer vil opfordre til tålmodighed og ligevægt. Vi har brug for visdom til at kende forskellen. Når der ikke er andet at gøre end at vente, bliver ventetiden så en tid, hvor angst, bekymring, bebrejdelse og vrede ophobes, eller bliver det en tid til fredfyldt og jævnbyrdig ventetid?
Vi kan bringe en kvalitet af ro og sindsro med til opgaven
I nogle tilfælde er de store forhindringer, de store vanskeligheder, lidt lettere at håndtere. De kalder en dyb visdom frem fra vores indre. Jeg havde det privilegium at være det familiemedlem, der var til stede, da min mormor døde. Jeg husker meget tydeligt, at jeg var på hospitalet med hende og holdt hende i hånden – jeg var bare til stede. Det krævede ikke nogen anstrengelse at være til stede sammen med hende. Jeg behøvede ikke at prøve; situationens dybde kaldte på en kvalitet af ligevægtig tilstedeværelse.
Men et par uger senere var det min opgave at tømme hendes køleskab. Af en eller anden grund var det en mere følelsesmæssigt ustabilt opgave. Det var smertefuldt at sortere i alle de ting, der er blevet efterladt. Uanset hvad udfordringen er, om den er intens og dybtgående eller så banal som at rydde et køleskab, kan vi bringe en kvalitet af ro og sindsro med til opgaven.
Lidkærlighed med resultaterne af vores handlinger
Mindfulness praksis udvikler naturligt ligegyldighed, fordi når vi er opmærksomme, oplever vi tingene uden fordømmelse eller forvrængning. Koncentrationsøvelse udvikler også jævnmodighed, fordi når vores sind er koncentreret, udvikler vi et roligt nærvær med tingene, når de ændrer sig. I et koncentreret sind kan tanker, følelser og oplevelser opstå, men de ruller bare af. Vi bliver ikke engageret i en bevægelse af begær eller modvilje, for og imod, for og imod, favorisere og modsætte sig.
Kontemplation af årsag og virkning støtter ligevægt. Dette er visdommens tilgang. Vi ser, hvordan ting opstår på grund af årsager, hvordan virkningen er blevet bestemt af årsagen, ikke af vores ønsker, og hvordan begær og aversion komplicerer tingene.
Væsentligt talt udvikler livet jævnhed, efterhånden som vi åbner os mere og mere for vores daglige erfaringer og er til stede for både de ting, vi kan lide, og de ting, vi ikke kan lide. I vores daglige liv, i vores relationer, i vores arbejdssituation og på retreats dyrker vi villigheden til at være lige tæt på alle ting.
Praktiske udforskninger af jævnhed
Hvad skal der til for at nyde de timelange sessioner? Det fulde timelange siddende er lidt mere end det, man normalt gør på et Vipassana-retreat. På en eller anden måde er skikken med den pæne pæne femogfyrre minutters meditationsperiode blevet en vane. Vi vænner os til det, og det bliver behageligt. Så kommer man på dette retreat, kigger på skemaet og tænker: “Er hun skør?!”
Det sidste retreat, jeg deltog i, var med PaAuk Sayadaw, en burmesisk lærer. Da jeg kiggede på skemaet, tænkte jeg – “Er han skør?!” Den mindste siddetid var halvanden time. Så betragt jer selv som heldige, at det kun er en time her. Det giver jer en god mulighed for at lege med ting, som er svære at gøre i kortere mødeperioder. Hvis vi vænner os til at sidde i femogfyrre minutter, vil de første femogfyrre minutter måske ikke være så udfordrende, men de sidste femten vil være en chance for at øve jævnhed.
Det er helt fint at flytte stillinger – mindful stående, mindful siddende, mindful gående og mindful liggende. Vågnende tilstand afhænger ikke af, at benene er foldet på en bestemt måde. Men før du bevæger dig, skal du overveje, om du rent faktisk har brug for at bevæge dig. Vil en ændring i kropsholdning øge vågenheden, eller vil bare en lille smule mere anstrengelse, flid, afslapning eller interesse for fornemmelser i nuet være nok til at stabilisere opmærksomheden?
Du kan udvikle jævnhed ved at sidde bare en lille smule længere, end du er tryg ved at sidde. Når du hører klokken, der markerer afslutningen på den planlagte siddeperiode, og dit sind råber “Åh, gudskelov”, så oplev lettelsen ved tanken “Åh, gudskelov”, og sæt dig derefter til ro igen. Klokken er blot en oplevelse af at høre; den tvinger dig ikke til at rejse dig op. Vent. Bliv siddende. Forbliv rolig, indtil intentionen om at rejse dig op opstår bevidst i dig selv. Så rejs dig bevidst op og gå bevidst ind i den næste bevægelse. Lad dig ikke rive med af gruppens energi. Træf et valg om at bevæge dig eller forblive stille.
Tæger og insekter
Tæger er fabelagtige muligheder for ligevægtsøvelse. Ingen er døde af kløe. Så benyt lejligheden til at mærke den. Mærk, at intentionen opstår om at klø sig, men lad intentionen gå over. Vent på tre intentioner om at klø sig, før du tillader hånden at bevæge sig.
Engang underviste jeg i et retreat på en gård. Det var sommer, og vinduerne var åbne i meditationssalen. Fluerne må have tænkt, at det ville være dejligt at deltage i meditationsretreatet. Der var så mange fluer – dusinvis landede på hver person — en perfekt mulighed for ligevægtsøvelse. Vi mærkede hvert lille fodtrin og de usædvanlige fornemmelser af fluerne, der trak fugt mellem vores læber. Det er ikke en smertefuld fornemmelse, men alligevel blev mange begyndere overvældet af impulsen til at slå.
I meditationspraksis hilser man sådanne muligheder velkommen – oplevelser, der ikke gør ondt, men som alligevel udfordrer en til at holde sindet stabilt og ikke forstyrret af begær og aversion. Ligevægtsøvelse træner opmærksomheden over for behagelige, ubehagelige eller svingende oplevelser.
Situationer med ulemper
Når din bil går i stykker, kan du ærgre dig og bekymre dig om at komme for sent, men faktum er enkelt – den er gået i stykker. Måske er værelset lidt for koldt eller lidt for varmt til din komfort. Ligevægt er en god mulighed.
Måske ønsker din familie at gøre én ting, og du ønsker at gøre noget andet. I kompromiset får du aldrig helt det, du ønsker. Når vi er nødt til at være til stede med ting, der ikke er, som vi synes, de skal være, har vi en chance for at udvikle ligevægt i stedet for at give samfundet, en institution, systemet eller en person skylden for det. Jeg boede engang i et samfund, hvor der blev lavet regler for alting. Skulle toiletsædebetrækket være oppe eller nede? Hvilken slags mad var tilladt? Kunne man hænge personlige dekorationer op i offentlige gange? Hvornår skulle der gøres rent? Hvem var en velkommen gæst? Hvordan ville fællesrummene blive brugt? Hvor var det tilladt at dyrke motion og yoga? Selv om vi kun var omkring ti eller tolv mennesker, der boede sammen, havde vi næsten brug for en lovbibliotekar for at holde styr på alle vores politikker. Hvorfor var det så svært for folk bare at hvile med oplevelsen af ulejligheden og finde en følelse af indre balance med det?
Venter er en mulighed for ligevægt, uanset om vi venter på en aftale, en e-mail eller på at klokken ringer. Sygdomme og ulykker indbyder til jævnhed og tålmodighed. Kan vi forblive rolige i lyset af ulykker eller tragedier?
Når vi bliver smigret
Vi har også brug for ligevægt, når vi bliver rost, smigret, og tingene går vores vej. Hvis vi ikke har jævnhed, når vi bliver rost, vil vi være snydt af svindlere eller sårbare over for reklamer, sælgere og politikere.
Jævnhed gør det muligt for os at opleve livet uden at være afhængige af hverken begær eller aversion. Det er en egenskab, der gør os i stand til at være uafhængige i verden. Ligegyldighed beskrives af Buddha som den højeste form for lykke.
Ligegyldighed er den fjerde af de traditionelle Brahma Vihara-øvelser – kærlig venlighed, medfølelse, sympatisk glæde og ligegyldighed. Det er en måde at kultivere jævnhed på ved at kontemplificere jævnhed i forhold til mange slags væsener, måske ved at recitere sætninger som den traditionelle kontemplation:
Alle væsener er arvinger til deres egen karma, deres handlinger. Deres lykke eller ulykke afhænger af deres handlinger, og ikke af mine ønsker for dem.
Denne kontemplation kræver, at man reflekterer over årsag og virkning. Vi forkorter den ofte til Ting er som de er, eller Må jeg acceptere tingene som de er. Uanset hvordan vi beskriver det, modnes jævnhed, når vi kontakter tingene, hvad enten de er behagelige eller smertefulde, med et sind, der er afbalanceret. Når vi forstår, at ting opstår på grund af årsager og betingelser, holder vi op med at kæmpe for at kontrollere resultaterne. Alle mulige faktorer kolliderer for at skabe slutresultatet. Selv i meditation kan vi måske mærke tendensen til at forsøge at kontrollere oplevelsen.
Du kan kun gøre øvelsen. Du kan ikke få den til at virke – Sharon Salzberg
Det er nyttigt at holde øje med disse små forsøg på at kontrollere, den krævende energi i det imperative, der tænker: “Det skal være sådan her. Det er nødt til at være sådan her. Stiller du ultimatummer på din meditationsoplevelse som f.eks. hvis jeg ikke bliver rolig inden aften, forlader jeg retreatet. Det er vigtigt at føle den tvingende energi. Det kommer ikke til at føles rart, men føl det alligevel. Lad dig falde ind i oplevelsen; mærk, hvor du står; mærk dine fødder på jorden. Og hvor står du følelsesmæssigt? Udløser det vrede, krav, frygt? Er der begær eller modvilje, der slører opmærksomheden? Bliv bevidst om dit eget nærvær i denne oplevelse. Hvis oplevelsen er gennemsyret af egeninteresse, vil du føle dig ude af balance. Ligevægt gør det muligt for os at forblive hinsides vores præferencer. Når vi bliver hinsides vores præferencer, har vi en anden vinkel, hvorigennem vi kan opleve uselviskheden, eller i det mindste uselviskheden.
Den tredje Zen-patriark sagde:
Den store vej er ikke vanskelig for dem, der ikke har nogen præferencer. Når kærlighed og had begge er fraværende, bliver alting klart og uforklædt. Gør dog den mindste forskel, og himmel og jord bliver sat uendeligt langt fra hinanden. Hvis du ønsker at se sandheden, så hold ingen meninger for eller imod noget som helst. At sætte det, man kan lide, op imod det, man ikke kan lide, er en sygdom i sindet. Når man ikke forstår tingenes dybe mening, forstyrres sindets essentielle fred til ingen nytte.
Lidkærlighed er en betinget tilstand
Lidkærlighed er en meget dejlig måde at opleve fænomenerne på. Faktisk er den så dejlig, at den let kan forveksles med frihed. For flere år siden var jeg på et fire måneders Brahma Vihara-retreat. Ligevægten var dyb og dyb. I mange dage var mindfulness bemærkelsesværdigt kontinuerlig og ubesværet; hverken begær eller aversion opstod. Til sidst tænkte jeg: “Måske er jeg fri for begær og aversion”, og noget i den retning i et interview. Min lærer Christopher Titmuss, sagde meget venligt: “Shaila, jævnhed er en betinget tilstand”. Denne klarhed afviste ikke betydningen af et vedvarende fravær af reaktivitet eller værdien af at mætte bevidstheden med dyb jævnhed. Men mit ønske havde taget et simpelt fravær af reaktivitet til en fantasi, en tanke, et håb om, at det var noget mere, end det er.
Jeg og mine opererer stadig selv i meget dybe tilstande af ligevægt ved at skabe den position at være den, der er ligevægtig. Selve fornemmelsen af at være den, der er fri for begær og aversion, afslørede jævnhedens begrænsninger. Ligegyldighed skal ses for hvad den er – en smuk faktor i sindet; men den er ikke frihed. Det er en betinget tilstand.”
Buddha beskrev jævnhed som den betingede tilstand, der mest ligner det frigjorte sind. Det er en pseudo-frihed, eller et skin af frihed. Det føles kun som befrielse. Som en kollega siger – “Så længe der er et jeg, er der stadig arbejde, der skal gøres.”
Jeg vil gerne slutte med et digt af T.S. Eliot. Det er fra den fjerde af de fire kvartetter (The Norton Anthology of English Literature, 4th Ed.)
Little Gidding
Der er tre tilstande, som ofte ligner hinanden
Men alligevel er helt forskellige, blomstrer i den samme hæk:
Begrebet til sig selv og til ting og personer, løsrivelse
fra sig selv og fra ting og fra personer; og, der vokser imellem
dem, ligegyldighed
som ligner de andre som døden ligner livet,
at være mellem to liv – ublomstrende, mellem
den levende og den døde brændenælde. Dette er hukommelsens brug:
til frigørelse – ikke mindre af kærlighed, men udvidelse
af kærligheden ud over begæret, og dermed frigørelse
fra fremtiden såvel som fortiden. Således begynder kærligheden til et land
som en tilknytning til vort eget handlingsfelt
og kommer til at finde denne handling af ringe betydning
Og dog aldrig ligegyldig. Historien kan være trældom,
Historien kan være frihed. Se, nu forsvinder de,
ansigterne og stederne, med det selv, som, som det kunne, elskede dem,
for at blive fornyet, forvandlet, i et andet mønster.