(Oversat fra det originale tibetansk)
Indledning
Mine medtibetanere, både i og uden for Tibet, alle dem, der følger den tibetanske buddhistiske tradition, og alle, der har en forbindelse til Tibet og tibetanere: På grund af vores gamle kongers, ministres og lærde-adepteres fremsynethed blomstrede Buddhas komplette undervisning, der omfatter den skriftlige og erfaringsmæssige undervisning i de tre køretøjer og de fire sæt tantraer og deres relaterede emner og discipliner, vidt og bredt i Sneland. Tibet har tjent som kilde til buddhistiske og beslægtede kulturelle traditioner for hele verden. Især har det bidraget væsentligt til lykken for utallige væsener i Asien, herunder dem i Kina, Tibet og Mongoliet.
I forbindelse med opretholdelsen af den buddhistiske tradition i Tibet udviklede vi en unik tibetansk tradition for anerkendelse af de lærde-adepters reinkarnationer, som har været til enorm hjælp for både Dharmaen og følende væsener, især for klostersamfundet.
Siden den alvidende Gedun Gyatso blev anerkendt og bekræftet som reinkarnationen af Gedun Drub i det femtende århundrede, og Gaden Phodrang Labrang (Dalai Lamas institution) blev etableret, er successive reinkarnationer blevet anerkendt. Den tredje i rækken, Sonam Gyatso, fik titlen som Dalai Lama. Den femte Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, etablerede Gaden Phodrang-regeringen i 1642 og blev Tibets åndelige og politiske overhoved. I mere end 600 år siden Gedun Drub er der blevet anerkendt en række uforfalskede reinkarnationer i Dalai Lamas slægt.
Dalai Lamas har fungeret som både Tibets politiske og åndelige ledere i 369 år siden 1642. Jeg har nu frivilligt bragt dette til ophør, stolt og tilfreds med, at vi kan forfølge den form for demokratisk regeringssystem, som blomstrer andre steder i verden. Faktisk gjorde jeg allerede i 1969 klart, at de berørte folk skulle afgøre, om Dalai Lamas reinkarnationer skulle fortsætte i fremtiden. Men i mangel af klare retningslinjer er der, hvis den berørte offentlighed udtrykker et stærkt ønske om, at Dalai Lamaerne skal fortsætte, en åbenlys risiko for, at politiske interesser misbruger reinkarnationssystemet til at opfylde deres egen politiske dagsorden. Derfor forekommer det mig vigtigt, mens jeg stadig er fysisk og mentalt fit, at vi udarbejder klare retningslinjer for anerkendelse af den næste Dalai Lama, så der ikke er plads til tvivl eller vildledning. For at disse retningslinjer kan være fuldt forståelige, er det vigtigt at forstå systemet med Tulku-anerkendelse og de grundlæggende begreber bag det. Derfor vil jeg kort forklare dem nedenfor.
Førtidige og fremtidige liv
For at kunne acceptere reinkarnation eller Tulkus virkelighed er vi nødt til at acceptere eksistensen af tidligere og fremtidige liv. De sansende væsener kommer til dette nuværende liv fra deres tidligere liv og tager genfødsel igen efter døden. Denne form for kontinuerlig genfødsel accepteres af alle de gamle indiske åndelige traditioner og filosofiske skoler, undtagen Charvakas, som var en materialistisk bevægelse. Nogle moderne tænkere benægter tidligere og fremtidige liv med den begrundelse, at vi ikke kan se dem. Andre drager ikke så entydige konklusioner på dette grundlag.
Og selv om mange religiøse traditioner accepterer genfødsel, er de forskellige i deres syn på, hvad det er, der genfødes, hvordan det genfødes, og hvordan det passerer gennem overgangsperioden mellem to liv. Nogle religiøse traditioner accepterer udsigten til et fremtidigt liv, men afviser tanken om tidligere liv.
Generelt mener buddhister, at der ikke er nogen begyndelse på fødslen, og at når vi først opnår befrielse fra eksistensens cyklus ved at overvinde vores karma og destruktive følelser, vil vi ikke blive genfødt under disse forhold. Derfor tror buddhisterne, at der er en ende på at blive genfødt som følge af karma og destruktive følelser, men de fleste buddhistiske filosofiske skoler accepterer ikke, at tankestrømmen kommer til en ende. At afvise tidligere og fremtidig genfødsel ville være i modstrid med den buddhistiske opfattelse af grund, vej og resultat, som skal forklares på grundlag af det disciplinerede eller udisciplinerede sind. Hvis vi accepterer dette argument, ville vi logisk set også være nødt til at acceptere, at verden og dens indbyggere er opstået uden årsager og betingelser. Derfor er det nødvendigt, så længe man er buddhist, at acceptere tidligere og fremtidig genfødsel.
For dem, der husker deres tidligere liv, er genfødsel en klar oplevelse. Men de fleste almindelige væsener glemmer deres tidligere liv, når de går gennem processen med død, mellemtilstand og genfødsel. Da tidligere og fremtidige genfødsler er lidt uklare for dem, er vi nødt til at bruge bevisbaseret logik for at bevise tidligere og fremtidige genfødsler for dem.
Der er mange forskellige logiske argumenter, der er givet i Buddhas ord og efterfølgende kommentarer for at bevise eksistensen af tidligere og fremtidige liv. Kort fortalt kan de komme ned på fire punkter: logikken om, at ting er forudgået af ting af en lignende type, logikken om, at ting er forudgået af en væsentlig årsag, logikken om, at sindet har opnået kendskab til ting i fortiden, og logikken om at have opnået erfaring med ting i fortiden.
I sidste ende er alle disse argumenter baseret på den idé, at sindets natur, dets klarhed og bevidsthed, må have klarhed og bevidsthed som sin substantielle årsag. Det kan ikke have nogen anden enhed som f.eks. et livløst objekt som sin substantielle årsag. Dette er en selvindlysende kendsgerning. Gennem logisk analyse kan vi udlede, at en ny strøm af klarhed og bevidsthed ikke kan opstå uden årsager eller fra årsager, der ikke har noget med hinanden at gøre. Mens vi konstaterer, at sindet ikke kan produceres i et laboratorium, konkluderer vi også, at intet kan fjerne kontinuiteten af subtil klarhed og bevidsthed.
Så vidt jeg ved, har ingen moderne psykolog, fysiker eller neurovidenskabsmand været i stand til at observere eller forudsige produktionen af sind enten fra materie eller uden årsag.
Der findes mennesker, der kan huske deres umiddelbare tidligere liv eller endog mange tidligere liv, ligesom de kan genkende steder og slægtninge fra disse liv. Dette er ikke bare noget, der er sket i fortiden. Selv i dag er der mange mennesker i øst og vest, som kan huske hændelser og oplevelser fra deres tidligere liv. At benægte dette er ikke en ærlig og upartisk måde at forske på, for det er i modstrid med disse beviser. Det tibetanske system til anerkendelse af reinkarnationer er en autentisk undersøgelsesmetode baseret på folks erindringer om deres tidligere liv.
Hvordan genfødsel finder sted
Der er to måder, hvorpå en person kan tage genfødsel efter døden: genfødsel under karma og destruktive følelser og genfødsel gennem kraften af medfølelse og bøn. Hvad angår den første, skabes der på grund af uvidenhed negativ og positiv karma, og deres aftryk forbliver i bevidstheden. De genaktiveres gennem begær og greb, hvilket driver os ind i det næste liv. Vi genfødes så ufrivilligt i højere eller lavere riger. Dette er den måde, hvorpå almindelige væsener kredser uophørligt gennem tilværelsen som et hjul, der drejer rundt. Selv under sådanne omstændigheder kan almindelige væsener med en positiv stræben flittigt engagere sig i dydige praksisser i deres daglige liv. De gør sig bekendt med dyder, som i dødsøjeblikket kan genaktiveres og give dem mulighed for at blive genfødt i et højere tilværelsesområde. På den anden side genfødes overlegne bodhisattvaer, som har opnået vejen til at se, ikke på grund af deres karma og destruktive følelser, men på grund af kraften i deres medfølelse med følende væsener og på grund af deres bønner til gavn for andre. De er i stand til at vælge deres sted og tidspunkt for fødslen samt deres fremtidige forældre. En sådan genfødsel, som udelukkende er til gavn for andre, er genfødsel gennem kraften af medfølelse og bønner.
Betydningen af Tulku
Det ser ud til, at den tibetanske skik med at anvende epithetetet ‘Tulku’ (Buddhas Emanationslegeme) på anerkendte reinkarnationer begyndte, da hengivne brugte det som en ærestitel, men det er siden blevet et almindeligt udtryk. Generelt henviser udtrykket Tulku til et særligt aspekt af Buddha, et af de tre eller fire aspekter, der er beskrevet i Sutra Vehicle. Ifølge denne forklaring på disse aspekter af Buddha har en person, der er fuldstændig bundet af destruktive følelser og karma, potentiale til at opnå sandhedskroppen (Dharmakaya), der består af visdomssandhedskroppen og natursandhedskroppen. Førstnævnte henviser til en Buddhas oplyste sind, som ser alting direkte og præcist, som det er, på et øjeblik. Det er blevet renset for alle destruktive følelser samt deres aftryk gennem ophobning af fortjeneste og visdom over en lang tidsperiode. Sidstnævnte, naturens sandhedskrop, henviser til den tomme natur af dette alvidende oplyste sind. Disse to er tilsammen aspekter af buddhaerne for sig selv. Da de imidlertid ikke er direkte tilgængelige for andre, men kun blandt buddhaerne selv, er det bydende nødvendigt, at buddhaerne manifesterer sig i fysiske former, der er tilgængelige for følende væsener, for at hjælpe dem. Derfor er det ultimative fysiske aspekt af en Buddha den Fuldstændige Nydelses Legeme (Sambhogakaya), som er tilgængelig for højere Bodhisattvaer, og som har fem bestemte kvalifikationer, såsom at bo i Akanishta Himlen. Og fra den Fuldstændige Nydelseslegeme manifesteres buddhaernes utallige Emanationslegemer eller Tulkus (Nirmanakaya), som fremstår som guder eller mennesker og er tilgængelige selv for almindelige væsener. Disse to fysiske aspekter af Buddha’en kaldes Formlegemer, som er beregnet for andre.
Emanationslegemet er trefoldigt: a) det Højeste Emanationslegeme som Shakyamuni Buddha, den historiske Buddha, der manifesterede en Buddhas tolv gerninger såsom at blive født på det sted, han valgte osv. b) det Kunstneriske Emanationslegeme, der tjener andre ved at optræde som håndværkere, kunstnere osv. og c) det Inkarnerede Emanationslegeme, ifølge hvilket Buddhaer optræder i forskellige former såsom mennesker, guddomme, floder, broer, medicinske planter og træer for at hjælpe følende væsener. Af disse tre typer af Emanationskroppe hører reinkarnationerne af åndelige mestre, der er anerkendt og kendt som “Tulkus” i Tibet, til den tredje kategori. Blandt disse Tulkus kan der være mange, som virkelig er kvalificerede buddhas inkarnerede emanationskroppe, men dette gælder ikke nødvendigvis for dem alle. Blandt Tulkus i Tibet kan der være dem, der er reinkarnationer af højere Bodhisattvaer, Bodhisattvaer på akkumulations- og forberedelsesvejen, såvel som mestre, der tydeligvis endnu ikke er kommet ind på disse Bodhisattva-veje. Derfor gives titlen Tulku til reinkarnerede lamaer enten på grund af deres lighed med oplyste væsener eller på grund af deres forbindelse med visse kvaliteter hos oplyste væsener.
Som Jamyang Khyentse Wangpo sagde:
“Reinkarnation er det, der sker, når nogen genfødes efter forgængerens bortgang; emanation er det, når manifestationer finder sted, uden at kilden er gået bort.”
Rekognoscering af reinkarnationer
Praksis med at genkende hvem der er hvem ved at identificere en persons tidligere liv opstod selv da Shakyamuni Buddha selv var i live. Der findes mange beretninger i de fire Agama-afsnit af Vinaya Pitaka, Jataka-historierne, Sutraen om de kloge og tåbelige, Sutraen om de hundrede karmas og så videre, hvor Tathagata afslørede karmaens virke og fortalte utallige historier om, hvordan virkningerne af visse karmas, der blev skabt i et tidligere liv, opleves af en person i hans eller hendes nuværende liv. Også i livshistorierne om indiske mestre, som levede efter Buddha, afslører mange af dem deres tidligere fødesteder. Der er mange sådanne historier, men systemet med at anerkende og nummerere deres reinkarnationer opstod ikke i Indien.
Systemet med at anerkende reinkarnationer i Tibet
Fortidige og fremtidige liv blev hævdet i den indfødte tibetanske bon-tradition før buddhismens ankomst. Og siden buddhismens udbredelse i Tibet har stort set alle tibetanere troet på tidligere og fremtidige liv. Undersøgelse af reinkarnationerne af mange åndelige mestre, der opretholdt Dharmaen, samt skikken med at bede hengivent til dem, blomstrede overalt i Tibet. Mange autentiske skrifter, indfødte tibetanske bøger som Mani Kabum og den femfoldige Kathang-lære og andre som bøgerne om Kadam-disciple og juvelkransen: Svar på forespørgsler, som blev fortalt af den herlige, uforlignelige indiske mester Dipankara Atisha i det 11. århundrede i Tibet, fortæller historier om reinkarnationerne af Arya Avalokiteshvara, medfølelsens bodhisattva. Den nuværende tradition for formelt at anerkende mesteres reinkarnationer begyndte dog først i begyndelsen af det 13. århundrede med hans disciples anerkendelse af Karmapa Pagshi som reinkarnation af Karmapa Dusum Khyenpa i overensstemmelse med hans forudsigelse. Siden da har der været sytten Karmapa-inkarnationer i løbet af mere end ni hundrede år. På samme måde har der siden anerkendelsen af Kunga Sangmo som reinkarnation af Khandro Choekyi Dronme i det 15. århundrede været mere end ti inkarnationer af Samding Dorje Phagmo. Så blandt de Tulkus, der er anerkendt i Tibet, er der munke og læg-tantraudøvere, mænd og kvinder. Dette system med anerkendelse af reinkarnationer spredte sig efterhånden til andre tibetanske buddhistiske traditioner og Bon i Tibet. I dag er der anerkendte Tulkus i alle de tibetanske buddhistiske traditioner, Sakya, Geluk, Kagyu og Nyingma, samt Jonang og Bodong, som tjener Dharmaen. Det er også klart, at blandt disse Tulkus er nogle en skændsel.
Den alvidende Gedun Drub, som var en direkte discipel af Je Tsongkhapa, grundlagde Tashi Lhunpo-klosteret i Tsang og tog sig af sine elever. Han døde i 1474 i en alder af 84 år. Selv om man i begyndelsen ikke forsøgte at identificere hans reinkarnation, blev folk nødt til at anerkende et barn ved navn Sangye Chophel, der var født i Tanak, Tsang (1476), på grund af det, han havde at fortælle om sine fantastiske og fejlfrie erindringer om sit tidligere liv. Siden da begyndte en tradition for at søge efter og anerkende de successive reinkarnationer af Dalai Lamas af Gaden Phodrang Labrang og senere Gaden Phodrang Regeringen.
Måderne at anerkende reinkarnationer
Når systemet med at anerkende Tulkus kom til, begyndte forskellige procedurer for at gå til det at udvikle sig og vokse. Blandt disse omfatter nogle af de vigtigste nogle af dem forgængerens forudsigelsesbrev og andre instruktioner og indikationer, der kan forekomme; reinkarnationen fortæller pålideligt om sit tidligere liv og taler om det, identificerer ejendele, der tilhørte forgængeren, og genkender personer, der har været tæt på ham. Ud over disse metoder omfatter yderligere metoder at spørge pålidelige åndelige mestre om deres spådomme samt at søge forudsigelser fra verdslige orakler, der viser sig gennem medier i trance, og at observere de visioner, der manifesterer sig i hellige søer for beskyttere som Lhamoi Latso, en hellig sø syd for Lhasa.
Når der tilfældigvis er mere end én potentiel kandidat til anerkendelse som Tulku, og det bliver svært at beslutte sig, er der en praksis, hvor man træffer den endelige beslutning ved spådomskunst ved at anvende dejkuglemetoden (zen tak) foran et helligt billede, mens man påkalder sandhedens kraft.
Emanation før forgængerens bortgang (ma-dhey tulku)
Udgangsmæssigt skal en reinkarnation være, at nogen tager genfødsel som menneske efter tidligere at være gået bort. Almindelige følende væsener kan generelt ikke manifestere en emanation før døden (ma-dhey tulku), men overlegne bodhisattvaer, som kan manifestere sig i hundredvis eller tusindvis af kroppe samtidig, kan manifestere en emanation før døden. Inden for det tibetanske system til anerkendelse af tulkus er der emanationer, der tilhører den samme tankestrøm som forgængeren, emanationer, der er forbundet med andre gennem kraften af karma og bønner, og emanationer, der kommer som følge af velsignelser og udnævnelse.
Det vigtigste formål med fremkomsten af en reinkarnation er at fortsætte forgængerens ufuldendte arbejde for at tjene Dharma og væsener. I tilfælde af en lama, der er et almindeligt væsen, kan en anden person med forbindelser til denne lama gennem ren karma og bønner i stedet for at have en reinkarnation, der tilhører den samme tankestrøm, blive anerkendt som hans eller hendes emanation. Alternativt er det muligt for lamaen at udpege en efterfølger, som enten er hans discipel eller en ung person, som skal anerkendes som hans emanation. Da disse muligheder er mulige i tilfælde af et almindeligt væsen, er en emanation før døden, som ikke er af samme tankestrøm, mulig. I nogle tilfælde kan en høj lama have flere reinkarnationer på samme tid, såsom inkarnationer af krop, tale og sind osv. I nyere tid har der været velkendte emanationer før døden som Dudjom Jigdral Yeshe Dorje og Chogye Trichen Ngawang Khyenrab.
Brug af den gyldne urne
I takt med at den degenererede tidsalder bliver værre, og i takt med at flere reinkarnationer af høje lamaer anerkendes, nogle af dem af politiske motiver, er et stigende antal blevet anerkendt på uhensigtsmæssige og tvivlsomme måder, hvilket har medført stor skade for Dharmaen.
Under konflikten mellem Tibet og Gurkhas (1791-93) måtte den tibetanske regering trække på militær støtte fra Manchu. Som følge heraf blev gurkha-militæret fordrevet fra Tibet, men efterfølgende fremsatte Manchu-embedsmænd et 29-punkts forslag under påskud af at gøre den tibetanske regerings administration mere effektiv. Forslaget indeholdt bl.a. et forslag om at trække lod fra en gylden urne for at træffe beslutning om anerkendelse af reinkarnationerne af Dalai Lamas, Panchen Lamas og Hutuktus, en mongolsk titel, der blev givet til høje Lamas. Derfor blev denne procedure fulgt i forbindelse med anerkendelsen af nogle reinkarnationer af Dalai Lama, Panchen Lama og andre høje lamaer. Det ritual, der skulle følges, blev skrevet af den ottende Dalai Lama Jampel Gyatso. Selv efter at et sådant system var blevet indført, blev denne procedure undladt for den niende, trettende og mig selv, den fjortende Dalai Lama.
Selv i tilfældet med den tiende Dalai Lama var den autentiske reinkarnation allerede blevet fundet, og i virkeligheden blev denne procedure ikke fulgt, men for at gøre manschu’erne humør blev det blot meddelt, at denne procedure var blevet overholdt.
Systemet med den gyldne urne blev faktisk kun brugt i tilfældet med den ellevte og tolvte Dalai Lama. Den tolvte Dalai Lama var dog allerede blevet anerkendt, før proceduren blev anvendt. Derfor har der kun været én lejlighed, hvor en Dalai Lama blev anerkendt ved hjælp af denne metode. På samme måde har der blandt Panchen Lamas reinkarnationer, bortset fra den ottende og niende, ikke været nogen tilfælde, hvor denne metode er blevet anvendt. Dette system blev indført af manchurerne, men tibetanerne havde ingen tiltro til det, fordi det manglede enhver åndelig kvalitet. Men hvis det skulle anvendes ærligt, ser det ud til, at vi kunne betragte det som svarende til den måde at spåmne på, hvor man anvender dejkuglemetoden (zen tak).
I 1880, under anerkendelsen af den trettende Dalai Lama som reinkarnationen af den tolvte, fandtes der stadig spor af præst-patron-forholdet mellem Tibet og Manchurerne. Han blev anerkendt som den uforfalskede reinkarnation af den ottende Panchen Lama, forudsigelserne fra Nechung- og Samye-oraklerne og ved at observere visioner, der viste sig i Lhamoi Latso, og derfor blev proceduren med den gyldne urne ikke fulgt. Dette kan klart forstås af den trettende Dalai Lamas sidste testamente fra vandaberåret (1933), hvor han udtaler:
“Som I alle ved, blev jeg ikke udvalgt på den sædvanlige måde at trække lod fra den gyldne urne, men min udvælgelse blev forudsagt og spået. I overensstemmelse med disse spådomme og profetier blev jeg anerkendt som Dalai Lamas reinkarnation og tronede.”
Da jeg blev anerkendt som den fjortende inkarnation af Dalai Lama i 1939, var præst-patron-forholdet mellem Tibet og Kina allerede ophørt. Derfor var der ikke tale om noget behov for at bekræfte reinkarnationen ved hjælp af den gyldne urne. Det er velkendt, at Tibets daværende regent og den tibetanske nationalforsamling havde fulgt proceduren for anerkendelse af Dalai Lamas reinkarnation under hensyntagen til forudsigelser fra høje lamaer, orakler og visioner set i Lhamoi Latso; kineserne var overhovedet ikke involveret i det. Ikke desto mindre spredte nogle bekymrede embedsmænd fra Guomintang senere snedigt løgne i aviserne og påstod, at de havde indvilliget i at give afkald på brugen af den gyldne urne, og at Wu Chung-tsin var formand for min indsættelse osv. Denne løgn blev afsløret af Ngabo Ngawang Jigme, næstformand for den nationale folkekongres’ stående udvalg, som Folkerepublikken Kina anså for at være en meget progressiv person, på det andet møde i den femte folkekongres i den selvstyrende region Tibet (31. juli 1989). Det fremgår tydeligt, når han i slutningen af sin tale, hvor han gav en detaljeret forklaring på begivenhederne og fremlagde dokumentariske beviser, krævede:
“Hvilken grund er der til, at det kommunistiske parti skal følge trop og fortsætte Guomintangs løgne?”
Svigtende strategi og falske forhåbninger
I den seneste tid har der været tilfælde af uansvarlige ledere af rige lama-ejendomme, der har hengivet sig til ukorrekte metoder til at genkende reinkarnationer, hvilket har undermineret Dharmaen, klostersamfundet og vores samfund. Desuden har de kinesiske politiske myndigheder siden Manchu-æraen gentagne gange brugt buddhismen, buddhistiske mestre og Tulkus som redskaber til at opfylde deres politiske mål, da de involverede sig i tibetanske og mongolske anliggender. I dag har de autoritære herskere i Folkerepublikken Kina, der som kommunister afviser religion, men stadig blander sig i religiøse anliggender, indført en såkaldt genopdragelseskampagne og erklæret den såkaldte bekendtgørelse nr. 5 om kontrol med og anerkendelse af reinkarnationer, som trådte i kraft den 1. september 2007. Dette er skandaløst og skandaløst. Håndhævelsen af forskellige uhensigtsmæssige metoder til anerkendelse af reinkarnationer for at udrydde vores unikke tibetanske kulturelle traditioner gør skade, som vil være vanskelig at reparere.
Og desuden siger de, at de venter på min død og vil anerkende en femtende Dalai Lama efter eget valg. Det fremgår klart af deres seneste regler og bestemmelser og efterfølgende erklæringer, at de har en detaljeret strategi for at vildlede tibetanere, tilhængere af den tibetanske buddhistiske tradition og verdenssamfundet. Da jeg derfor har et ansvar for at beskytte Dharmaen og følende væsener og modvirke sådanne skadelige planer, afgiver jeg følgende erklæring.
Dalai Lamas næste inkarnation
Som jeg nævnte tidligere, er reinkarnation et fænomen, der bør finde sted enten gennem den pågældende persons frivillige valg eller i det mindste på baggrund af hans eller hendes karma, fortjeneste og bønner. Derfor har den person, der reinkarnerer, den eneste legitime myndighed over hvor og hvordan han eller hun genfødes, og hvordan denne reinkarnation skal anerkendes. Det er en realitet, at ingen andre kan tvinge den pågældende person eller manipulere ham eller hende. Det er særlig upassende for kinesiske kommunister, som udtrykkeligt afviser selv tanken om tidligere og fremtidige liv, endsige begrebet om reinkarnerede Tulkus, at blande sig i reinkarnationssystemet og især i Dalai Lamas og Panchen Lamas reinkarnationer. En sådan skamløs indblanding er i modstrid med deres egen politiske ideologi og afslører deres dobbeltmoral. Hvis denne situation fortsætter i fremtiden, vil det være umuligt for tibetanere og dem, der følger den tibetanske buddhistiske tradition, at anerkende eller acceptere den.
Når jeg er omkring halvfems år gammel, vil jeg rådføre mig med de høje lamaer i de tibetanske buddhistiske traditioner, den tibetanske offentlighed og andre berørte mennesker, der følger den tibetanske buddhisme, og revurdere, om Dalai Lamas institution skal fortsætte eller ej. På det grundlag vil vi træffe en beslutning. Hvis det besluttes, at Dalai Lamas reinkarnation bør fortsætte, og at der er behov for at anerkende den femtende Dalai Lama, vil ansvaret for at gøre dette primært ligge hos de berørte embedsmænd i Dalai Lamas Gaden Phodrang Trust. De bør rådføre sig med de forskellige overhoveder for de tibetanske buddhistiske traditioner og de pålidelige, edsvorne Dharma-beskyttere, som er uadskilleligt forbundet med Dalai Lamas slægt. De bør søge råd og vejledning hos disse berørte væsener og gennemføre procedurerne for søgning og anerkendelse i overensstemmelse med tidligere traditioner. Jeg vil efterlade klare skriftlige instruktioner om dette. Husk på, at bortset fra reinkarnationer, der er anerkendt gennem sådanne legitime metoder, bør der ikke gives nogen anerkendelse eller accept til en kandidat, der er valgt til politiske formål af nogen, herunder dem i Folkerepublikken Kina.
Dalai Lama
Dharamsala
24. september 2011