Free Press

Henoteismi (kreikan kielen sanasta heis theos eli ”yksi jumala”) viittaa uskonnollisiin uskomusjärjestelmiin, jotka hyväksyvät monien jumalien olemassaolon (kuten monijumalaisuus) mutta palvovat yhtä jumaluutta ylimpänä. Tällaisia uskomusjärjestelmiä on esiintynyt kautta historian ja kaikissa maailman kulttuureissa. Termin keksi ensimmäisen kerran Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854) kuvaamaan sitä, mitä hän piti monoteismin varhaisempana vaiheena, ja myöhemmin kielitieteilijä Max Müller (1823-1900) toi sen yleiseen käyttöön luonnehtimaan uskonnollisia uskomuksia, joita on löydetty hindulaisuuteen kuuluvista Vedoista. Myöhemmin antropologi Edward Burnett Tylor (1832-1917) käsitteli henoteismin luonnollisena vaiheena uskonnollisen kehityksen etenemisessä, jossa kulttuurien oletettiin kehittyvän monoteismista henoteismin kautta monoteismiin, joka on uskonnollisen ajattelun korkein ilmentymä. Tämä evolutiivinen näkemys uskonnosta on kuitenkin herättänyt paljon keskustelua, sillä se kiistää Abrahamin uskontojen kannan, jonka mukaan Jumala oli alusta alkaen yksijumalainen. Tästä huolimatta termi henoteismi mahdollistaa edelleen uskonnollisten uskomusjärjestelmien tarkemman luokittelun.

Henoteismi uskonnon kategoriana

”Henoteismi” terminä ei ole laajalti suuren yleisön käytössä, mutta se on ollut näkyvästi esillä akateemisissa keskusteluissa uskonnon luonteesta ja kehityksestä. Uskonnon akateemisessa tutkimuksessa erotetaan useita eri puolilla maailmaa esiintyviä uskonnollisten uskomusten kategorioita, kuten monoteismi, polyteismi, deismi, panteismi ja henoteismi (muun muassa). Termiä ”henoteismi” käyttivät pääasiassa kielitieteilijät ja antropologit, ja se on liitetty muihin akateemisiin uskonnon kategorioihin. Esimerkiksi Max Müller käytti termiä vaihdellen kathenoteismin (kreikan kath’hena, ”yksi kerrallaan”) kanssa viitaten Vedoihin, joissa on eri aikoina eri ylijumalia. Vastaavasti henoteismia ei pidä sekoittaa monolatrismiin, jossa uskotaan, että monia jumalia on olemassa, mutta ne voivat käyttää valtaansa vain niihin, jotka palvovat niitä. Siinä missä monolatristi palvoo yksinomaan yhtä jumalaa, henoteisti voi palvoa mitä tahansa jumalaa omassa erityisessä panteonissaan, riippuen erilaisista olosuhteista.

Ihmiskulttuurissa esiintyviä henoteismin muunnelmia

Klassinen kreikkalais-roomalainen henoteismi

Ehken merkittävin esimerkki henoteismista löytyy klassisen Kreikan ja Rooman antiikin kulttuureista. Kreikkalais-roomalainen uskonto alkoi polyteisminä, mutta muuttui ajan myötä perusteellisesti henoteistiseksi. Vaikka kreikkalaiset uskoivat useisiin jumaliin, joilla kullakin oli omat roolinsa tai persoonallisuutensa, oli selvää, että Zeus, taivaan ja ukkosen jumala, oli ylivertainen jumaluus, joka johti kreikkalaista olympiapantheonia ja oli monien muiden sankareiden ja sankarittarien isä.

Kreikkalaisen olympiapanteonin kaksitoista jumalaa, joiden keskellä Zeus hallitsi ylimpänä.

Aluksi Uranus oli ylin jumaluus, kunnes hänestä tuli tyranni ja hänen poikansa Kronos anasti hänet. Kronos hallitsi mytologisen kultakauden ajan, mutta hänestä itsestäänkin tuli tyranni, koska hän ei halunnut luopua omasta ylivallan asemastaan mahdollisille perillisille. Tarun mukaan Kronos nielaisi jokaisen lapsensa, kun nämä syntyivät, mutta Rhea, Uranus ja Gaia keksivät suunnitelman Zeuksen pelastamiseksi. Legendan mukaan Rhea synnytti Zeuksen Kreetalla ja ojensi Kronokselle käärinliinoihin käärityn kiven, jonka Kronos heti nielaisi. Näin Zeus säästyi. Mieheksi tultuaan Zeus pakotti Kronoksen luopumaan muista lapsista ja syrjäytti Kronoksen noustuaan näin valtaistuimelle ylimpänä jumalana.

Kun Rooman valtio otti Kreikan hallintaansa vuonna 146 eaa., se sulautti monet paikallisista kreikkalaisista jumalista roomalaiseen panteoniin. Roomalainen uskonto muistutti kreikkalaista uskontoa henoteistisen kehyksensä osalta. Varhaisiin roomalaisiin jumaluuksiin kuului joukko erikoisjumalia, joiden nimiin vedottiin suoritettaessa erilaisia roomalaisen arkielämän käytännön tehtäviä. Esimerkiksi Janus ja Vesta valvoivat ovea ja tulisijaa, Saturnus (kreikkalainen jumala) kylvöä, Lares peltoa ja taloa, Pales laitumia, Ceres viljan kasvua, Pomon hedelmiä sekä Consus ja Ops satoa. Tietyt jumalat nousivat kuitenkin etusijalle muihin nähden. Varhaisimman panteonin kärjessä oli kolmikko Mars (kreikkalainen jumala), Quirinus ja Jupiter (kreikkalainen jumala), joiden kolme pappia eli flameneja olivat korkeimmassa asemassa. Mars oli nuorekkaiden miesten ja heidän toimintansa, erityisesti sodan, jumala, kun taas Quirinuksen uskotaan olleen rauhan aikana aseistettujen joukkojen suojelija. Jupiterille annettiin kuitenkin selvästi etusija kaikkiin muihin nähden jumalien hallitsijana. Zeuksen tavoin hänellä oli hallussaan salama-ase, ja häntä pidettiin ihmisten toiminnan johtajana. Laajan toimialueensa ansiosta Jupiter oli roomalaisten suojelija heidän sotilaallisessa toiminnassaan oman yhteisönsä rajojen ulkopuolella. Kun roomalaiset tunkeutuivat kreikkalaisten naapurialueelle, roomalaiset samaistivat nopeasti tärkeät jumaluutensa kreikkalaiseen panteoniin ja lainasivat runsaasti kreikkalaisten jumalien ja jumalattarien myyttejä ja ominaisuuksia rikastuttaakseen omaa uskontoaan. Näitä henoteistisia uskomuksia pidettiin yllä, kunnes kristinusko syrjäytti Rooman valtakunnan alkuperäiset uskonnot.

Israelilaiset ja juutalaiset uskomukset

Yleisesti hyväksytään, että monet Israelista löydetyt rautakauden uskonnot olivat käytännössä henoteistisia. Esimerkiksi mooabilaiset palvoivat Chemoshin jumalaa ja edomilaiset Qausia, jotka molemmat olivat osa suurempaa kanaanilaisten panteonia, jota johtivat pääjumalat El ja Ashera. Heillä oli yhteensä 70 poikaa, joiden sanottiin hallitsevan kutakin maan kansaa, ja heistä tuli kansallisia jumalia, joita palvottiin kullakin alueella. Viime aikoina M.S. Smithin synteesi heprealaisesta kulttuurista rautakaudella on esittänyt teesin, jonka mukaan heprealainen uskonto oli ympäröivien uskontojen tavoin henoteistinen. Kuntillet ’Ajrudista ja Khirbet El-Qomista löydetyt artefaktit viittaavat siihen, että ainakin joissakin israelilaisen yhteiskunnan osissa Jahven ja Asheran uskottiin elävän rinnakkain jumalallisena parina. Lisänäyttöä siitä, että Jahve ymmärrettiin Kanaanin panteonissa, saadaan synkretistisistä myyteistä, joita esiintyy itse heprealaisessa Raamatussa. Erilaisia taisteluita Jahven ja Leviathanin, Motin, Tanninimin ja Yammin välillä esitetään jo 1300-luvulla eKr. Ugaritista (muinaisesta Ras-Shamrasta) löydetyissä teksteissä. Joissakin tapauksissa Jahve oli korvannut Baalin, ja toisissa hän oli ottanut Elin roolit.

Geneesin kirjan mukaan profeetta Aabrahamia kunnioitetaan yksilönä, joka voitti perheensä ja ympäröivien kansojen epäjumalanpalvonnan tunnustamalla heprealaisen Jumalan ja solmimalla liiton hänen kanssaan. Lisäksi hän loi perustan sille, mitä tutkijat ovat kutsuneet ”eettiseksi monoteismiksi”. Ensimmäinen kymmenestä käskystä tulkitaan yleisesti siten, että se kielsi israelilaisia palvomasta mitään muuta jumalaa kuin sitä ainoaa todellista Jumalaa, joka oli antanut heille Tooran. Tämä käsky on kuitenkin tulkittu myös todisteeksi henoteismista, sillä heprealainen Jumala toteaa, että israelilaisilla ei saisi olla ”muita jumalia minun edessäni”, ja vihjaa näin muiden jumalien olemassaoloon. Vastoin Tooran opetuksia suojelijajumala JHWH:ta palvottiin usein yhdessä muiden jumalien, kuten Baalin, Asheran ja Elin kanssa. Ajan myötä tämä heimojumala on saattanut omaksua kansan silmissä kaikki muiden jumalien nimitykset. Juutalaisten Jerusalemin temppelin tuhoamista ja maanpakoa Babyloniaan pidettiin jumalallisena nuhteena ja rangaistuksena muiden jumaluuksien virheellisestä palvonnasta. Näin ollen Juudan Babylonian vankeuden loppuun mennessä Tanakhissa juutalaisuus on tiukasti monoteistinen.

Kristinusko

Kristityt pitävät itseään monoteisteina, mutta jotkut tarkkailijat ovat väittäneet, että kristinuskoa voidaan uskottavasti kuvata esimerkkinä henoteismista useista syistä. Ensinnäkin kristillistä uskoa Pyhään Kolminaisuuteen on pidetty eräänlaisena politeismin tai henoteismin muotona. Pyhän kolminaisuuden oppi väittää, että Jumala koostuu kolmesta samanarvoisesta ”persoonasta” (kreik. Hypostasis), joilla on yksi ”substanssi” (kreik. Ousia) ja jotka näin ollen lasketaan yhdeksi Jumalaksi; silti jotkin varhaiset kristilliset ryhmät, kuten ebionilaiset tai dokkilaiset, leimattiin lopulta harhaoppisiksi, koska he palvoivat Isää ylimpänä Jumalana ja pitivät Jeesusta pelkkänä ilmestyksenä tai täydellisenä ihmisenä. Perinteinen kristillinen oppi torjuu näkemyksen, jonka mukaan kolminaisuuden ”kolme persoonaa” ovat erillisiä jumalia.

Muutamat ei-trinitaariset kristilliset kirkkokunnat ovat kuitenkin avoimemmin henoteistisia. Esimerkiksi Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko (mormonismi eli LDS-kirkko) pitää kristillisen jumaluuden jäseniä kolmena erillisenä olentona, joista Isä Jumala on ylin. Vaikka sitä ei nimenomaisesti mainita LDS:n kanonisissa kirjoituksissa, jotkut Myöhempien Aikojen Pyhät päättelevät myös lukuisten muiden jumalien ja jumalattarien olemassaolosta, joilla ei ole suoraa merkitystä maanpäällisen ihmiskunnan kannalta. Jotkut Myöhempien Aikojen Pyhät tunnustavat Isä-Jumalan lisäksi myös Taivaallisen Äidin. Mormonit palvovat kuitenkin yhtä Jumalaa; tätä näkemystä on helpointa kuvata Isän Jumalan palvomiseksi Pojan, Jeesuksen Kristuksen, kautta. Siinä missä muut kristityt puhuvat ”yhdestä Jumalasta kolmessa persoonassa”, LDS:n pyhissä kirjoituksissa puhutaan sen sijaan kolmesta persoonasta yhdessä Jumalassa.

Loppujen lopuksi jotkut kristityt kunnioittavat kolminaisuutta alempiarvoista enkeleiden ja pyhimysten ”panteonia”. Esimerkiksi Äiti Mariaa kunnioitetaan laajalti Jumalan ja ihmiskunnan välisenä esirukoilijana roomalaiskatolisessa kirkossa. Kristityt eivät nimitä näitä olentoja ”jumaliksi”, vaikka heille liitetään yliluonnollisia voimia ja vaikka he toisinaan toimivat rukouksen kohteina. Niinpä jotkut ei-kristityt pitävät kristinuskoa henoteistisena.

Hindulaisuus

Vanhaa vedalaista hindulaisuutta pidetään yhtenä maailman uskontojen parhaista esimerkeistä henoteismista. Vaikka hindulaisuus sisältää monenlaisia uskomuksia, kuten monismia, polyteismiä ja ateismia, varhaisimmissa hindulaisissa kirjoituksissa, jotka tunnetaan nimellä Veda, palvotaan monia jumalia, mutta ylistetään yhtä ylimpänä. Yleensä tätä korkeinta jumalaa kutsuttiin Indraksi, mutta myös erilaisia kosmisia voimia, kuten tulen jumala Agni, taivaallisten vesien vartija Varuna ja puheen jumala Vac, kunnioitettiin. Kutakin näistä jumalista ylistettiin ylimpänä Vedojen eri osissa, ja samansuuntaisesti kuin kreikkalaisten mytologiassa, myös vedalaiset jumalat kävivät omia taisteluitaan ylivallasta. Esi-Vedojen aikana Varuna oli kosmoksen ylin herra, mutta Vedoissa Indra syrjäyttää hänet jumalien kuninkaana. Ajan myötä hindulaisuus kuitenkin muuttui, ja Indran vallan anastivat muut jumaluudet, kuten Vishnu ja Shiva, jotka puolestaan sulautuivat myöhemmän hindulaisuuden laajempaan monismin filosofiseen kehykseen. Hindulaiset fraasit, kuten Ekam Sat, Vipraha Bahudha Vadanti (Totuus on yksi, vaikka tietäjät tuntevat sen monina), antavat lisätodisteita siitä, että vedalaiset tunnistivat perustavanlaatuisen ykseyden monien jumaliensa persoonallisuuksien ulkopuolella. Tämän monismin, monoteismin ja polyteismin sekoituksen perusteella Max Müller päätti, että henoteismi oli sopivin luokitus vedalaiselle hindulaisuudelle. Siitä, vastaako henoteismi terminä riittävästi näitä monitahoisia asioita, voidaan edelleen kiistellä. Termi saattaa aliarvioida ajatusta puhtaasta monismista, joka on tunnistettavissa jopa varhaisessa Rig Veda Samhitassa, huolimatta hindulaisuuden selvästi monistisista ja monoteistisista liikkeistä, jotka kehittyivät Upanishadien myötä.

Vaikka hindulaisuuden vedainen kausi vastaa lähinnä henoteismia Müllerin ymmärtämällä tavalla, myöhemmissä traditioissa on havaittavissa hienovaraisempia ilmenemismuotoja henoteismista. Keskiaikaisessa hindulaisuudessa syntyi hartaita lahkoja, kun pohjimmiltaan monoteistinen bhakti-liike (rakastava omistautuminen) alkoi. Puranoiksi kutsuttujen kirjoitusten nousu keskittyi tiettyihin jumaliin, kuten Shivaan ja Vishnuun. Vaikka nämä kirjoitukset myönsivät muiden jumaluuksien olemassaolon, ne pitivät valitsemaansa jumaluutta usein ylempänä, mutta kuitenkin yhdestä pääasiallisesta lähteestä johdettuna. Tämän seurauksena eri hartaustraditiot ovat kiistelleet eri jumalien suhteellisesta merkityksestä, ja jotkut vaativat esimerkiksi Shivan ensisijaisuutta Vishnuun nähden ja päinvastoin. Advaita Vedanta -liikkeeseen, joogafilosofiaan ja tiettyihin hindulaisuuden ei-duaalisiin Tantra-koulukuntiin kuuluvat äärimmäiset monistit näyttävät sulkevan pois hindulaisuuden luokittelun henoteistiseksi. Silti suosittu hindulaisuus keskittyy laajalti hindulaisen kolminaisuuden, Brahman, Vishnun ja Shivan, palvontaan. Brahma, Vishnu ja Shiva ovat jumalia, jotka vastaavasti edustavat luomista, säilymistä ja tuhoutumista yhdessä olemisen syklissä. Nykyään jumalattaren palvonta (shakti) on korvannut Brahman palvonnan. Jälleen kerran ”henoteismi” osoittautuu taipuisaksi termiksi, jonka avulla voidaan selventää tällaisia epäselvyyksiä hindulaisuuden kaltaisissa laajoissa ja monimuotoisissa uskonnollisissa järjestelmissä.

Henoteismin merkitys

Henoteismi on tärkeä luokitus uskontotieteessä, koska se vivahtaa sellaisiin palvontamuotoihin, jotka muutoin saattaisivat tulla leimatuksi yleisten otsikoiden, kuten yksijumalaisuus tai monoteismi, alle. Se tarjoaa luokittelun niille uskonnollisille yhteisöille, jotka palvovat monia jumalia mutta nostavat yhden jumalan ylimmäksi. Termi ”henoteismi” on erityisen hyödyllinen ymmärrettäessä muinaisia uskonnollisia ja mytologisia järjestelmiä, jotka perustuvat kertomuksiin, jotka nostavat yhden jumalan ensisijaiseksi muiden joukossa. Termillä on historiallista merkitystä, sillä monet nykyajan suuret uskonnolliset järjestelmät ovat käyneet läpi henoteistisen ajattelun vaiheita. Vaikka Tylorin teoria, jonka mukaan uskonto kehittyy ”yksinkertaisesta” polyteismistä kehittyneempään monoteismiin, jossa henoteismi toimii keskivaiheena, on yleisesti hylätty, se on edelleen arvostettu kategoria uskonnollisessa keskustelussa.

• Mico, Vincent. ”Roomalainen mytologia.” Haettu 17. maaliskuuta 2006.
• ”Varuna.” Encyclopedia Mythica Online. Haettu 10. maaliskuuta 2006.
• ”Indra” Encyclopedia Mythica Online. Haettu 10. maaliskuuta 2006.
• ”Henoteismi.” Encyclopedia of Religion, toim. Mercia Eliade. New York: MacMillan Publishing, 1987.
• ”The Gnostic Worldview: Lyhyt yhteenveto gnostilaisuudesta.” Haettu 10. maaliskuuta 2006.
• Smith, Mark S. The Early History of God: Yahweh and Other Deities in Ancient Israel, 2nd ed. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdman’s, 2002.
• ”Monoteismi.” Encyclopedia Britannica. Haettu 25. maaliskuuta 2006.