Dél-Indiában hét királyság és birodalom nyomta rá bélyegét az építészetre különböző időkben.:
Sangam-korszakSzerkesztés
A Kr.e. 300-tól Kr.u. 300-ig a korai Chola, Chera és a Pandyan királyságok legnagyobb vívmányai közé tartoztak a Kartikeya, Shiva, Amman és Vishnu istenségek tégla szentélyei. Ezek közül többet is feltártak Adichanallur, Kaveripoompuharpattinam és Mahabalipuram közelében, és ezeknek az istentiszteleti helyeknek az építési terveit a sangam irodalom különböző verseiben részletesen megosztották. Az egyik ilyen templom, a 2005-ben feltárt Saluvannkuppan Murukan templom három rétegből áll. A legalsó réteg, amely egy tégla szentélyből áll, az egyik legrégebbi a maga nemében Dél-Indiában, és a legrégebbi megtalált, Murukannak szentelt szentély. Ez egyike annak a két tégla szentély előtti Pallava hindu templomnak, amely az államban található, a másik az Úr Visnu tiszteletére szentelt Veetrirundha Perumal templom Veppathurban. A kora középkori Tamilakkam dinasztiái számos ilyen tégla szentélyt bővítettek és építettek szerkezeti kiegészítéseket. A Sangam-korszakból származnak a Meenakshi-templom és a Ranganathaswamy-templom erotikus művészetet, természetet és istenségeket ábrázoló szobrai.
PallavákSzerkesztés
A Pallavák Kr. u. (275-900) uralkodtak, és legnagyobb épített eredményeik a Mahabalipuramban és fővárosukban, a ma Tamil Naduban található Kanchipuramban található egyetlen sziklatemplom.
A Pallava építkezések legkorábbi példái a Kr. u. 610-690 közötti sziklába vájt templomok és a Kr. u. 690-900 közötti strukturális templomok. A pallava építészet legnagyobb teljesítményei a Mahabalipuramban található, az UNESCO Világörökség részét képező Mahabalipuramban található sziklába vájt műemlékcsoport, köztük a Part-templom. Ez a csoport magában foglalja mind a kiásott oszlopcsarnokokat, amelyeknek a természetes sziklán kívül nincs külső tetejük, mind a monolitikus szentélyeket, ahol a természetes sziklát teljesen kivágták és kifaragták, hogy külső tetőt adjanak. A korai templomokat többnyire Sivának szentelték. A Rajasimha Pallaveswaramnak is nevezett Kailasanatha templom Kanchipuramban, amelyet II. Narasimhavarman, más néven Rajasimha épített, a Pallava stílusú templom szép példája.
Azzal a közkeletű benyomással ellentétben, hogy az őt követő Cholas birodalom úttörő volt a nagy templomkomplexumok építésében, valójában a Pallavák voltak azok, akik nemcsak a nagy templomok építésében voltak úttörők, miután elkezdték a sziklába vágott templomok építését habarcs, tégla stb. használata nélkül. Ilyen templomok például a Thiruppadagam és Thiruooragam templomok, amelyekben az Úr Visnu 28 és 35 láb (11 m) magas képmása látható Pandavadhoothar és Trivikraman alakjában. Ehhez képest a Thanjavurban és a Gangaikonda Cholapuramban lévő Csola királyi templomok Siva Lingamjai 17 és 18 láb (5,5 m) magasak. Figyelembe véve, hogy a Rajasimha Pallava által épített Kanchi Kailasanatha templom volt az ihletője a Thanjavurban található Raja Raja Chola Brihadeeswara templomnak, biztonsággal megállapítható, hogy a Pallavák voltak az első indiai császárok, akik nagy templomkomplexumokat és nagyon nagy istenségeket és bálványokat építettek. A nagy Pallava császárok által épített számos Siva- és Visnu-templomot Kanchiban, valamint a páratlan Rathákat és az Ardzsuna vezeklése Bas Reliefet (más néven a Gangesz leereszkedését) az UNESCO a világörökség részévé javasolta nyilvánítani. A folyamatos Chola-, Pallava- és Pandiyan-öv templomai (a Karur és Namakkal melletti Adigaimák templomaival együtt), valamint a Pudukottai és Rameswaram közötti Sethupathy-templomcsoport egységesen a dél-indiai építészeti stílus csúcsát képviselik, amely minden más, a Dekkán-fennsík és Kaniyakumari között elterjedt építészeti formát felülmúl. A Telugu országban a stílus többé-kevésbé egységesen megfelelt a dél-indiai vagy dravida építészeti idiómának.
Badami ChalukyasSzerkesztés
A Badami Chalukyák, más néven a korai Chalukyák, a karnatakai Badamiban uralkodtak i.sz. 543-753 között, és ők hozták létre a Badami Chalukya építészetnek nevezett Vesara stílust. Művészetük legszebb példái az észak-karnatakai Pattadakalban, Aihole-ban és Badamiban láthatók. A Malaprabha-medencében több mint 150 templom maradt fenn.
A Chalukya-dinasztia legmaradandóbb öröksége a hátrahagyott építészet és művészet. A karnatakai Malaprabha-medencében több mint százötven, a Badami Chalukyáknak tulajdonított, 450 és 700 között épült műemlék maradt fenn.
Pattadakal, az UNESCO Világörökség része, Badami, Aihole és Mahakuta sziklába vájt templomai a leghíresebb emlékeik. A híres festmények közül kettő az Ajanta-barlangban található sz. 1, “Buddha megkísértése” és “A perzsa követség” című műveket nekik tulajdonítják. Ez a Chalukya építészeti stílus kezdete és a dél-indiai stílus megszilárdulása.
RashtrakutákSzerkesztés
A Rashtrakuták, akik Manyakhetából irányították a Dekánt, Karnataka Kr. u. 753-973 között Ellorában (a Kailasanatha-templom) a legszebb dravida műemlékek egyikét építették a sziklába vájt építészeti idiómában, amelynek stílusa észak- és dél-indiai hatásokat egyaránt mutat. Néhány további szép műemlék a Pattadakalban lévő Jaina Narayana templom és a Kuknurban lévő Navalinga templomok Karnatakában.
A Rashtrakuta művészeti és építészeti hozzájárulása a mai Maharashtra területén fekvő Ellora és Elephanta pompás sziklába vájt szentélyeiben tükröződik. Azt mondják, hogy összesen 34 sziklába vájt szentélyt építettek, de a legkiterjedtebb és legpazarabb mind közül az Ellorában található Kailasanatha templom. A templom a dravida művészet nagyszerű vívmánya. A templom falain csodálatos szobrok láthatók a hindu mitológiából, köztük Rávana, Siva és Parvathi, míg a mennyezeten festmények vannak.
Ezeket a projekteket I. Krisna király rendelte meg, miután a Rasztrakuta uralom a Dekkánból Dél-Indiába is átterjedt. Az alkalmazott építészeti stílus részben dravida volt. Nem tartalmaznak a nagara stílusra jellemző shikharákat, és a karnatakai Pattadakalban lévő Virupaksha templomhoz hasonlóan épültek.
Nyugati ChalukyákSzerkesztés
A nyugati chalukyák, más néven a Kalyani Chalukyák vagy a későbbi Chalukyák Kr. u. 973-tól 1180-ig uralkodtak a Dekkánon a mai Karnataka területén lévő fővárosukból, Kalyaniból, és tovább finomították a chalukyai stílust, amelyet nyugati chalukya építészetnek neveztek el. Több mint 50 templom található a Krisna-folyó-Tungabhadra doabban Karnataka középső részén. A Kasi Vishveshvara Lakkundiban, a Mallikarjuna Kuruvatii-ban, a Kalleshwara templom Bagaliban és a Mahadeva Itagiban a későbbi Chalukya építészek által készített legszebb példák.
A nyugati Chalukya-dinasztia uralkodása fontos időszak volt a Dekkán építészetének fejlődésében. Építészeti fejlesztéseik koncepcionális kapocsként működtek a 8. századi Badami Chalukya építészet és a 13. században népszerűvé vált Hoysala építészet között. A nyugati chalukyák művészetét néha “Gadag-stílusnak” nevezik a Tungabhadra – Krishna folyó doab régiójában, a mai Gadag kerületben, Karnataka államban épített díszes templomok száma után. Templomépítésük a 12. században érte el érettségét és csúcspontját, több mint száz templomot építettek szerte a Dekkánban, több mint felét a mai Karnataka területén. A templomok mellett jól ismertek a díszes lépcsős kutakról (Pushkarni) is, amelyek rituális fürdőhelyként szolgáltak, és amelyek közül sok jól megmaradt Lakkundiban. Lépcsős kútterveiket később a Hoysalák és a Vijayanagara birodalom is átvette a következő évszázadokban.
PandyaEdit
Srivilliputhur Andal templom Rajagopuram Tamil Nadu kormányának hivatalos szimbóluma. Állítólag Periyaazhvar, az Úr apósa építette egy arany erszényből, amelyet a Pandya király Vallabhadeva palotájában tartott vitákban nyert.
Srivilliputtur elsődleges nevezetessége a Srivilliputtur Urának szentelt 12 emeletes toronyépítmény, amelyet Vatapatrasayee néven ismernek. A templom tornya 192 láb (59 m) magasra emelkedik, és Tamil Nadu kormányának hivatalos jelképe. A Pándják további jelentős templomai közé tartozik a híres Meenakshi templom Maduraiban.
CholasSzerkesztés
A Chola királyok Kr.u. (848-1280) uralkodtak, köztük I. Rajaraja Chola és fia Rajendra Chola, akik olyan templomokat építettek, mint a Thanjavur-i Brihadeshvara templom és a Gangaikonda Cholapuram-i Brihadeshvara templom, az Airavatesvara templomot Darasuramban és a Sarabeswara (Shiva )templomot, más néven Kampahareswarar templomot Thirubhuvanamban, az utóbbi két templom Kumbakonam közelében található. A fenti négy templom közül az első három a Nagy élő Chola templomok címet viseli az UNESCO világörökségi helyszínek között.
A Cholák termékeny templomépítők voltak már az első király, Vijayalaya Chola idejétől kezdve, aki után a Narttamalai melletti Vijayalaya Chozhisvaram templom eklektikus láncolata létezik. Ezek a dravida templomok legkorábbi példányai a Cholák alatt. Fia, I. Aditya számos templomot építtetett Kanchi és Kumbakonam környékén.
A templomépítés nagy lendületet kapott Aditya I Parantaka I, Sundara Chola, Rajaraja Chola és fia Rajendra Chola I hódításaitól és zsenialitásától. 1. Rajendra Chola saját neve után építtette a Rajaraja templomot Thanjurban. A Chola-építészet érettsége és nagyszerűsége a két templomban, Tanjavurban és Gangaikondacholapuramban jutott kifejezésre. Ő maga is Gangaikondának kiáltotta ki magát. A Kaveri-övezet egy kis részén, Tiruchy-Tanjore-Kumbakonam között, hatalmuk csúcsán a Cholák több mint 2300 templomot hagytak hátra, és maga a Tiruchy-Thanjavur-övezet több mint 1500 templommal büszkélkedhet. Az I. Raja Raja által 1009-ben épített pompás Thanjavur-i Siva-templom, valamint az 1030 körül elkészült Gangaikonda Cholapuram-i Brihadisvara-templom egyaránt méltó emléket állít a két Chola-császár korának anyagi és katonai teljesítményének. A korabeli indiai templomok közül a legnagyobb és legmagasabb, a Tanjore Brihadisvara a dél-indiai építészet csúcsán áll. Valójában két egymást követő Chola király, Raja Raja II. és Kulothunga III. építtette a Darasuramban lévő Airavatesvara templomot és a Tribhuvanamban lévő Kampahareswarar Siva templomot, mindkét templom Kumbakonam külvárosában található Kr. u. 1160 és Kr. u. 1200 körül. Mind a négy templomot közel 200 év alatt építették, ami a Chola császárok dicsőségét, jólétét és stabilitását tükrözi.
A közkeletű benyomással ellentétben a Chola császárok nagyszámú templom építését támogatták és támogatták, amelyek a Chola birodalom legtöbb részén elterjedtek. Ezek közé tartozik a 108 vaisnava Divya Desam közül 40, amelyek közül 77 Dél-India nagy részén, a többi pedig Andhra és Észak-Indiában található. Valójában a Srirangamban található Sri Ranganathaswamy templom, amely India legnagyobb temploma (**) és a Chidambaram Natarajar templom (bár eredetileg a Pallavák építették, de valószínűleg a Choláktól foglalták el a kereszténység előtti korszakban, amikor Kanchiból uralkodtak) volt a két legfontosabb templom, amelyet a Cholák védtek és bővítettek a második Chola király, I. Aditya idejéből, e két templomot a feliratok a Chola-királyok védőisteneiként üdvözölték.
Templom szentély a Koneswaram templom promontory végpontján és a Ketheeswaram templom és a Munneswaram templom vegyületek tartalmazott magas gopuram tornyok a Chola uralom Trincomalee, Mannar, Puttalam és Chidambaram terjeszkedése, amely eszkalálta az épület a szinkretikus utóbbi stílusok drávid építészet látható az egész kontinensen képen.
Természetesen a két Brihadisvara templom Thanjavurban és Gangaikonda Cholapuramban, valamint a másik két Siva templom, nevezetesen a Darasuram Airavatesvara templom és a Sarabeswara (Shiva )templom, amely Kampahareswarar templomként is népszerű Thirubhuvanamban, mindkettő Kumbakonam külvárosában található, a Cholas királyi templomai voltak, hogy megemlékezzenek számtalan hódításukról és a Dél-India más részeiből, a Dekkán Ilangaiból vagy Srí Lankáról és a Narmada-Mahanadi-Gangetic övekből származó riválisaik leigázásáról. A Chola császárok azonban azzal is hangsúlyozták a vallási ikonográfiához és hithez való pártatlan hozzáállásukat, hogy másik két páratlan alkotásuk, nevezetesen a Srirangamban az Úr Visnu tiszteletére szentelt Ranganathaswamy templom és a Chidambaramban lévő Nataraja templom, amely valójában Siva és Visnu iker istenségének (mint a fekvő Govindarajar) ad otthont, “Kuladheivamjai” vagy gyám- (vagy családi) istenségeiknek tekintették az elöljáró istenségeket. A cholák is inkább csak ezt a két templomot nevezték Koilnak vagy “templomnak”, amely a legfontosabb istenimádási helyeket jelöli számukra, ezzel is hangsúlyozva az egyenrangúságukat. A fent nevezett templomok felvételét javasolják az UNESCO világörökségi helyszínek közé, ami a Nagy Élő Chola-templomok igényes és magasztos színvonalára emelné őket.
A Gangaikondacholapuram temploma, I. Rajendra Chola alkotása, minden tekintetben felül kívánta múlni elődjét. Az 1030 körül, mindössze két évtizeddel a thanjavuri templom után készült el, és nagyjából ugyanabban a stílusban épült, de megjelenésének nagyobb kidolgozottsága a Chola Birodalom gazdagabb állapotáról tanúskodik Rajendra alatt. Ennek a templomnak nagyobb Siva lingája van, mint a thanjavuri templomnak, de ennek a templomnak a vimanája kisebb magasságú, mint a thanjavuri vimana.
A Chola-korszak szobrai és bronzszobrai is figyelemre méltóak az egész világon. A világ múzeumaiban és a dél-indiai templomokban meglévő példányok között sok szép Siva-figura látható különböző alakokban, mint például Visnu és hitvese, Lakshmi, valamint a Siva-szentek. Bár a szobrászok általában megfeleltek a hosszú hagyományok által kialakított ikonográfiai konvencióknak, a 11. és a 12. században nagy szabadsággal dolgoztak a klasszikus kecsesség és nagyság elérése érdekében. Ennek legjobb példája Nataraja, az isteni táncos alakjában látható.
HoysalákSzerkesztés
A Hoysala királyok a Karnataka államban lévő fővárosukból, Belurból, majd később Halebiduból uralkodtak Dél-Indiában (Kr. u. 1100-1343), és Karnataka államban kialakították a Hoysala építészetnek nevezett egyedi építészeti idiómát. Építészetük legszebb példái a Chennakesava templom Belurban, a Hoysaleswara templom Halebiduban és a Kesava templom Somanathapurában.
A Hoysalák iránti modern érdeklődés inkább művészeti és építészeti mecenatúrájuknak, mint katonai hódításaiknak köszönhető. A királyság egész területén zajló élénk templomépítés a déli Pándják és az északi Seunas Yadavák állandó fenyegetése ellenére valósult meg. Építészeti stílusuk, amely a nyugati chalukya stílus egyik ága, határozott dravida hatásokat mutat. A hoysala építészeti stílust a hagyományos dravidától megkülönböztetve karnata dravidaként írják le, és önálló építészeti hagyománynak tekintik, amely számos egyedi vonással rendelkezik.
VijayanagaraSzerkesztés
Egész Dél-Indiát a Vijayanagara Birodalom uralta (Kr. u. 1343-1565), akik számos templomot és műemléket építettek hibrid stílusukban fővárosukban, Vijayanagarában, Karnatakában. Stílusuk a korábbi évszázadokban Dél-Indiában kialakult stílusok kombinációja volt. Emellett a yali oszlopok (töltőlovas oszlop), a balusztrádok (parapetek) és a díszes oszlopos manatapa az ő egyedi hozzájárulásuk. Krishna Deva Raya király és mások számos híres templomot építettek Dél-India-szerte a Vijayanagara építészeti stílusban.
A Vijayanagara építészet a Chalukya, Hoysala, Pandya és Chola stílusok, a korábbi évszázadokban virágzó idiómák vibráló kombinációja. Szobrászati, építészeti és festészeti öröksége jóval a birodalom megszűnése után is befolyásolta a művészetek fejlődését. Stílusjegyei a díszes, oszlopos Kalyanamantapa (házassági csarnok), Vasanthamantapa (nyitott oszlopos csarnokok) és a Rayagopura (torony). A kézművesek a helyben elérhető kemény gránitot használták annak tartóssága miatt, mivel a királyságot állandó inváziós veszély fenyegette. Bár a birodalom műemlékei egész Dél-Indiában elterjedtek, semmi sem múlja felül a fővárosában, Vijayanagarában található hatalmas szabadtéri műemlékszínházat, amely az UNESCO Világörökség része.
A 14. században a királyok továbbra is Vesara vagy Dekkán stílusú műemlékeket építettek, de később drávida stílusú gopuramokat építettek be rituális igényeik kielégítésére. I. Bukka Raya Prasanna Virupaksha temploma (földalatti templom) és I. Deva Raya Hazare Rama temploma a Dekkán építészet példái. Az oszlopok változatos és bonyolult díszítése az ő munkájukat fémjelzi. Hampiban, bár a Vitthala-templom a legjobb példája oszlopos Kalyanamantapa stílusuknak, a Hazara Ramaswamy-templom szerény, de tökéletesen kidolgozott példája. Stílusuk látható aspektusa, hogy visszatértek a Chalukya-dinasztia által kifejlesztett egyszerű és nyugodt művészethez. A Vitthala templom, a Vijayanagara művészet nagyszerű példánya, a Tuluva királyok uralkodása alatt több évtizedig tartott, mire elkészült.
KeralaSzerkesztés
A dravida építészetnek a messze délnyugaton fekvő Keralában található változata jelentősen eltér. A nagyon nagy templomok ritkák, és a kontúrokat a ferde, kiugró ereszes tetők uralják, gyakran többszintes elrendezésben. Akárcsak Bengáliában, ez is a heves monszun esőzésekhez való alkalmazkodás. A fából készült felépítmény alatt általában kőmag található. Kerala építészete a 12. századi Chera-dinasztiáig nyúlik vissza, és sokféle alaprajzot alkalmaztak, köztük kör alakúakat is. A több épületből álló épületegyüttesek kialakulása viszonylag későn következett be.
-
Chera-dinasztia stílusú templom alaprajza
-
Thirunelli templom előlnézet
-
Kodungallur Bhagavathy templom
JaffnaEdit
A régió kultúrája felismerhető az építészetben. Jaffna közel volt Dél-Indiához, és Jaffna lakóinak többsége dravida eredetű. Az egykori királyi városban, Nallurban a Jaffna királyság építészeti romjai találhatók.
-
Nallur Kandaswamy templom főbejárata
-
Raja Gopuram a Nainativu Nagapooshani Amman templomban.
-
Yamuna Eri, egy 15. századi tó Nallurban.
-
Naguleswaram templom folyosója
-
Mantri Manai, a Jaffna Királyság miniszteri szállásainak maradványai. Euro-dravidián stílusban épült.