A fantázia megijeszt minket, különösen a női fantázia. Hogyan szabályozzuk ezt? Szabályozhatjuk a nő testét, bezárhatjuk a házba, fátyollal takarhatjuk el az arcát, de hogyan szabályozzuk az elméjét. Mert a nő elméjében elképzelhet egy jobb férfit, egy tökéletes férfit, ami az életében lévő valódi férfiakat alkalmatlanná teszi. A testét meg lehet támadni és meg lehet erőszakolni, de vajon az elméjét lehet-e valaha is igazán megszelídíteni?
Ezek a kérdések akkor merülnek fel, amikor arról hallunk, hogy a cenzori bizottságok megtagadják a női fantáziát ünneplő filmek engedélyét, és hogy rendőrök és politikusok fizikailag támadnak nőkre, a civilizált viselkedés minden normája ellenére, azzal érvelve, hogy ha a nők arról akarnak “fantáziálni”, hogy egyenlőek a férfiakkal, akkor bizonyára elbírnak egy-két ütést.
A fantázia szabályozásának egyik módja az volt, hogy olyan történeteket propagáltak, amelyekben a vágyaikat kiélő nőket veszélyesnek tekintették, ezért a társadalmi jó érdekében vissza kell őket tartani. Például a japán mitológiában az első férfit és nőt Izanaginak és Izanaminak hívják.
Amikor a nő ágyba hívja a férfit, az egyesülésből született gyerekek démonokká válnak, de amikor a férfi ágyba hívja a nőt, a született gyerekek istenek lesznek.
Az ábrahámi mitológiában megtudjuk, hogy Éva előtt volt egy másik nő az Édenben, Lilith. Ő nem hajlandó Ádámnak alárendelni magát, és elutasítja a pátriárkák által előírt missziós pozíciót. Ezért elűzik, és ő lesz a démonok, a succubik és az incubik anyja, akik szexuális tevékenységre csábítják a férfiakat és a nőket, és ezáltal beszennyezik a lelket. Amikor még Éva is szembeszáll Istennel, és megeszi a Tiltott gyümölcsöt, engedve az ördög által felkínált lehetőségeknek, megbűnhődik, és az örökkévalóságig felel Ádámnak.
A teljes nőiséget Mária váltja meg, aki csendben fogadja a hírt, hogy bár nem házas, és soha nem volt férfival, mégis terhes Jézus Krisztussal. Ő lesz az Isten által küldött fiú szűz anyja, hogy megmentsen minden bűnöst.”
A hindu mitológiában Renuka történetét halljuk, akit férje, Rishi Jamadagni parancsára lefejeznek, mert csak egy pillanatra is házasságtörő gondolatot táplált, amikor meglátott egy gyönyörű férfit fürdeni a folyóban, miközben ő vizet hozott. Hogyan szerez tudomást a fantáziájáról? Mert észreveszi, hogy a nő elvesztette a “szati” képességeit.
A szati egy mitikus kifejezés, amely olyan nőkre utal, akik annyira tiszták, hogy mágikus képességekre tesznek szert, például arra, hogy ellenállnak a tűz hőjének. Renuka esetében azzal a képességgel rendelkezett, hogy a folyóparton lévő agyagból készült, ki nem sütött edényekből vizet tudott gyűjteni. Ezt a képességét elveszíti, amint megkívánja a jóképű férfit, és ezért a férje brutálisan megbünteti.
Ezzel együtt a hinduizmus meglehetősen kétértelműen viszonyul a női szexualitáshoz; törekszik annak ellenőrzésére, ugyanakkor egyúttal elismeri, hogy nem lehet ellenőrizni. Így Renuka testétől elválasztott feje Maharashtra és Karnataka számos részén imádat tárgya. Körmenetben viszik körbe, egy edény vagy fonott kosár peremére erősítve, a női fantázia és a szexualitás emlékeztetőjeként.
Renukára nem úgy tekintenek, mint a bukott nőre, hanem mint a patriarchális társadalom ellenőrzésén kívül álló anyaistennőre. Ő egyszerre az erényes háziasított tanya, valamint a vad, erénytelen erdő, amelyet nem korlátoznak a gazda, a patriarcha szabályai. Természetesen, amikor a meséjét ma újra elmesélik, Renuka vágyait kifehérítik, és a hangsúlyt a szati, a tiszta és erényes asszony státuszának helyreállítására helyezik.
A nemzedékeken át ismétlődő kulturális mesék rögzülnek a lelkünkben, és valósággá válnak. Azt kezdjük feltételezni, hogy a világegyetem objektív igazságát tárják elénk, nem pedig egy kultúra szubjektív igazságát.
A történeteken keresztül megpróbálunk dacolni a természettel, és megtagadni a képzeletet. Ismételten azt mondják nekünk, hogy a nőknek kívánatosnak kell lenniük, de nem tudnak vágyakozni. A vágyakozó nőket megbüntetik, mint Surpanakhát, akinek levágják az orrát, és Ahalyát, akit kővé változtatnak. Azt mondják nekünk, hogy Ahalya “ártatlan” volt, akit Indra csapott be, aki a férje alakját vette fel.
Nem engedik meg nekünk, hogy alternatív elbeszéléseket fontolgassunk, miszerint talán, csak talán, felismerte és akarta a férfias égi istent, megunva merev intellektuális öreg férjét.
A modern újramondásokban, minden feminizmusról szóló beszéd ellenére, visszariadunk Draupadi erotikus fantáziáinak leírásától: összehasonlítja és szembeállítja öt férje szeretkezési stílusát? Kerüljük, hogy túl nagy jelentőséget tulajdonítsunk olyan apszaráknak, akik nagyszerű csábítók, de minden anyai ösztön nélkülöz, mint Menaka, aki Shakuntalát az erdő talaján hagyja, miután legyőzte Vishwamitra nőtlen akaratát. Azt akarjuk, hogy az istennők szűziesek és tiszták legyenek. Félünk a jógináktól, akik körülveszik és behálózzák a fiatal nath-jógikat a bájaikkal; telhetetlen boszorkányoknak nyilvánítjuk őket.
A hindu mitológia egyedülálló abban, hogy egy olyan paradigmában létezik, ahol semmi sem tökéletes vagy állandó. Minden dolog változik. És mindig van egy minden kornak megfelelő történet. Ideje elvetni gyarmati puritán múltunkat, és előásni az ősi meséket, ahol Shakti közeledik Shivához, és követeli, hogy elégítse ki őt, és ő – ironikusan Kamantaka, a vágy gyilkosa néven ismert – kötelességtudóan eleget tesz.
Top Comment
Amitava Biswas
1439 nappal ezelőtt
nevetséges cikk. ragaszkodjatok a közösségi médiához és nézzétek meg alaposan a 21. századi indiai nőket. nézzétek meg milyen nyelveket használnak sok esetben!!! szerintetek a modern indiai nők avalák! nevetséges! felejtsétek el a mitológiát. gondolkodjatok modern szemszögből…. Bővebben
Kizáró nyilatkozat
A fent kifejtett nézetek a szerző sajátjai.