Free Press

Az izraeliták és a filiszteusok közötti harcok egyik fordulójában az izraeliták úgy döntöttek, hogy egy szokatlan fegyvert vetnek be – a frigyládát. Az 1Sámuel szerint a frigyládát a csatatérre vitték, de az eredmény katasztrofális volt. Az izraelita sereg vereséget szenvedett, a frigyláda pedig az ellenség kezébe került. A filiszteusok Asdodba vitték, és istenük, Dagon szobra mellé helyezték.

De a ládának bosszút kellett állnia: A szobor leesett, a kezét levágták, és a filiszteusokat aranyérjárvány sújtotta. Kétségbeesésükben visszaküldték a ládát északra, Izraelbe. Kiryat Yearim népét hívták, hogy vegyék fel: “És eljöttek Kiriát-Jearim emberei, és elhozták az Úr ládáját, és bevitték Abinadáb házába, a hegyre, és megszentelték fiát, Eleázárt, hogy őrizze az Úr ládáját” (1Sám 7:1). A láda a “dombon” maradt, amíg Dávid király évtizedekkel később Jeruzsálembe nem vitte.”

A tudósok szinte biztosak abban, hogy Kiryat Yearim bibliai helyszíne az a domb, amelyen ma a frigyláda templom és egy francia rend kolostora áll, Abu Ghosh falu szélén.”

A tavaly ott végzett régészeti ásatások arra utalnak, hogy a dombot Izrael királysága használta Júda királyságának ellenőrzésére, és nem fordítva, ahogy a Biblia állítja. A kutatások most azt mutatják, hogy a Bibliába bekerült frigyláda történetét a jelek szerint a királyságok egységének jelképeként szánták.”

Két héttel ezelőtt Izrael Finkelstein professzor, a Tel Aviv-i Egyetem régésze, a Nemzeti Tudományos Akadémia tagja ismertette a Kiryat Yearimban végzett ásatások eredményeit Izrael és Franciaország nemzeti tudományos akadémiáinak találkozóján. Finkelstein a bibliai megközelítést a régészetben ellenző tábor vezetőjeként ismert. Hevesen ellenzi azt a nézetet, hogy Dávid és Salamon egységes királysága létezett, és Izrael földjének kiterjedt részeit uralta.

• A birodalom érméi: A Római Birodalom feje (és farka) az Izrael Múzeumban
• A tüzes teológia – és a nem meggyőző régészet – Szodoma és Gomora mögött
• A kék a legmelegebb szín? A zsidóknak nem

A Biblia Finkelstein szerint különböző hagyományokat ötvöző vallási és politikai szöveg. Jeruzsálemben íródott a Kr. e. VII. században és később, Júda királyainak uralkodása alatt, ezért dicsőíti Júda királyságát és lekicsinyli az északi Izrael királyságát, amelynek fővárosa Samáriában volt. Finkelstein úgy véli, hogy valójában az északi királyság volt az erősebb a kettő közül. Szerinte Júda valójában egy kis vazallus entitás volt az északi királyság alatt, és ennek bizonyítékai többek között Kiryat Yearimban is láthatók.”

A Kiryat Yearim-i ásatásokat Thomas Romerrel és Christophe Nicolle-lal, a College de France munkatársaival közösen végezték, a San Franciscó-i Shmunis család támogatásával. A régészek magának a helyszínnek, valamint a mai és történelmi légifelvételeknek a megfigyelésével kezdték a kutatást.

“Már az ásatás megkezdése előtt láttam, hogy a domb nem természetes, hanem ember alkotta” – mondja Finkelstein. Fő érve az, hogy a domb felső része valójában egy domb, amelyet mesterségesen emeltek meg négy masszív támfallal, amelyek egyfajta platformot hoztak létre, amelyet földdel töltöttek fel. Ez az a “domb”, amelyet a Biblia többször is említ, és ez volt Kiryat Yearim kormányzati központja. Ezeknek a masszív falaknak kis darabjait tárták fel az ásatások során.

Finkelstein felfedezte, hogy a falakat nagy pontossággal építették. “110 x 150 méteres, és hat-hét méter magas. Északról délre és keletről nyugatra teljesen egyenes vonalban halad, egy fokos hibával. Ez nem véletlen” – mondja. A hatalmas befektetés és az a gondosság, amellyel az ókori építők létrehozták ezt az óriási platformot, arra utal, hogy ez egy nagy és fontos kultikus központ volt a térségben. Nyolcszáz évvel később Heródes király egy hasonló, sokkal nagyobb méretű platformot épített – a Templom-hegyet, amelynek egyik támfalát Nyugati Fal néven ismerjük.

Miután bebizonyosodott, hogy a dombot ember alkotta, a tudósok igyekeztek datálni ezt a hatalmas projektet. Ehhez az optikailag stimulált lumineszcencia nevű módszert alkalmazták, amely azt datálja, hogy a talajban lévő kvarcszemcséket mikor érte utoljára napfény. Az eredmények meglehetősen széles tartományt mutattak, Kr. e. 1150-től Kr. e. 770-ig, vagyis elméletileg Dávid király is építhette a dombot.”

De a helyszínen talált régészeti leletek, különösen a cserépedények azt mutatják, hogy a domb Dávid idején elhagyatottan feküdt, és a legtöbb tevékenység ott a Kr. e. VIII. század első felében zajlott, Jeroboám király uralkodása idején, Izrael északi királyságában. Finkelstein szerint Jeroboám a legvalószínűbb jelölt arra, hogy ő építette a helyet.

Finkelstein mások kizárásával jutott erre a következtetésre. Júda lett volna a legtermészetesebb jelölt, de túl gyenge volt, és nincs más példa ilyen építkezésre Júdában abban az időszakban. Egy másik jelölt Asszíria, amely Transjordániában épített hasonló telepeket, de az abban az időben túl messze volt (Szennácherib asszír király i. e. 701-ben indított hadjáratáig).

És így Finkelsteinnek maradt a leglogikusabb jelölt – Izrael északi királysága. Finkelstein alátámasztást talál erre az elméletre azokban a hasonló épületegyüttesekben, amelyeket Izrael királysága a fővárosában, Szebasztéban és másutt épített. A Kiryat Yearimban lévő hely szerinte istentiszteleti hely volt, de egyben a Júda és Jeruzsálem feletti ellenőrzés adminisztratív központjaként is szolgált. “Nem alaptalan ezt állítani” – mondja, majd hozzáteszi: “Ha beülünk egy időgépbe, és 800 évvel előrébb lépünk, akkor láthatjuk, hogy a jeruzsálemi római kormányzat központja is itt volt.”

A szövetségláda történetének célja ezen elképzelés szerint az volt, hogy vallási legitimációt adjon Kiryat Yearimnak. Izrael északi királyságában mesélték el és írták le, az északi királyság pusztulása után oda érkező menekülteken keresztül jutott el Jeruzsálembe, és onnan került be a Bibliába. Sok más “északi” hagyomány is megtalálható a Bibliában, például Jákob története, a Kivonulás és Saul király történetei.”

Finkelstein úgy véli, hogy a frigyláda története a két héber királyság közötti egyesülés ideológiáját tükrözi, de Izrael irányította Júdát, és nem fordítva. “Izrael királysága Jeroboám alatt kulcsfontosságú szentélyek rendszerét alakította ki, amelyek fontos hagyományaihoz kapcsolódtak. A betheli szentélyt Jákob történeteivel, a szamáriai szentélyt pedig a kivonulással hozták összefüggésbe. Itt, Kiryat Yearimban volt az Úr ládájának szentélye, amely Kiryat Yearimhoz kapcsolódott”. A két királyság közötti határon feküdt, és egy közigazgatási központ elhelyezése ezen a határon “az egyesülés szimbolikus aktusa” volt, mondja Finkelstein.