A kánaáni vallás az ókori Levante térségében élő népek hitrendszerét és rituális gyakorlatát írja le a bronzkor és vaskor folyamán. Egészen a közelmúltig keveset lehetett tudni ezekről a hagyományokról a héber Biblián kívül, amely bálványimádásként és bujaságként becsmérelte őket. A huszadik századi régészeti ásatások azonban számos olyan szöveget, valamint számos leletet tártak fel, amelyek korábban ismeretlen részleteket és betekintést nyújtottak a kánaáni vallás természetébe.
Noha az irodalmi források még mindig szűkösek, úgy tűnik, hogy a kánaáni vallás gazdag mitológiai hagyományt foglalt magában, amely hídként szolgált az ősibb mezopotámiai vallások és a későbbi görög és római istenek között. A leghíresebb görög istenek közül például több egyértelműen kánaáni előzményekből fejlődött ki, ahogyan a kánaáni istenek közül is több mezopotámiai gyökerekből nőtt ki.
A többi ókori kultúrához hasonlóan a kánaáni társadalom nagyrészt mezőgazdasági témákkal foglalkozott. Mivel szárazabb föld volt, mint Egyiptom vagy a nagy folyókkal megáldott Termékeny Félhold, a kánaáni hagyományokat különösen foglalkoztatta az eső és az aszály. A kánaáni panteon legfőbb istensége El volt, az ő hitvesével, Asherával együtt. A görög hagyományhoz hasonlóan ezeket a korai isteneket később fiatalabb, közvetlenebb jelenlétek váltották fel, különösen Ba’al eső- és zivataristen és társai, mint például Anat harcos istennő és Astarte szerelem- és termékenységistennő. A korai izraelita vallás egykor talán osztozott a kánaáni El és más istenek hitében, mielőtt a zsidó monoteista hagyomány kialakult volna.
Történelem
A kánaáni Ras Shamra – a történelmileg Ugarit néven ismert hely – feltárásáig és a bronzkori ékírásos agyagtábla-szövegekből álló archívum felfedezéséig a kánaáni vallásról a héber Bibliában található beszámolókon kívül keveset tudtak. Úgy tűnik, hogy a papirusz volt az előnyben részesített íróeszköz, és ezek a dokumentumok egyszerűen elkorhadtak. Eközben a Bibliának a kánaánita vallásra vonatkozó beszámolói egy kívülálló szemszögéből, egy ellenséges nézőpontból nyújtottak betekintést. Néhány másodlagos és harmadlagos görög forrás (Szamoszatai Lukianosz De Syria Dea (A szíriai istennő) című műve, a bizblói Philón föníciai történetének töredékei, amelyek Berythoszi (Bejrút) Szanchuniathónt idézik, valamint Damaszacius írásai). A közelmúltban a Ras Shamra-i ugarita anyag részletes tanulmányozása – a Tel Mardikh-i Ebla-archívumból származó feliratokkal és különböző más régészeti leletekkel együtt – több fényt vetett a korai kánaáni vallásra.
A kánaáni mitológiára nagy hatással voltak a mezopotámiai és egyiptomi hagyományok. Ugyanakkor úgy tűnik, Egyiptom is örökölt bizonyos vallási hagyományokat a kánaánitáktól. A kánaáni vallási hiedelmek politeisztikusak voltak, a családok jellemzően az ősi házi istenekre és istennőkre összpontosították az imádatot, miközben különböző nyilvános templomokban és magaslatokon tisztelték az olyan fő istenségeket, mint El, Ashera, Baal, Anat és Astarte. A királyok is fontos vallási szerepet játszottak, különösen bizonyos szertartásokban, például az újév ünnepének szent házasságkötésében, és talán istenként tisztelték őket.
A kánaáni vallás Pantheonja
A kánaáni panteont isteni klánként képzelték el, amelynek élén a legfőbb isten, El állt; az istenek együttesen alkották az elohimokat. Az évszázadok során a kánaáni istenek panteonja úgy alakult, hogy a korábbi időkben El és Asherah volt fontosabb, míg a későbbiekben Baál és társai kerültek előtérbe. A kánaáni istenségek közül sokan bekerültek a görög és római panteonba. Például El és Baal jellemzői egyaránt felfedezhetők Zeuszban, míg Astart Aphroditéra, Anat Athénéra, Yam Poszeidónra, Mot pedig Hádészre vagy Thanatoszra hasonlít. Az alább felsorolt istenségek közül néhányat csak röviden említenek a kánaáni szövegek, míg mások helyi vagy országos szinten voltak fontosak – például Kémosz -, de nem az egész régióban. Megint mások, mint például Moloch, főként héber szövegekből ismertek
- Anat – a háború istennője, Baál örökké szűz testvér-felesége, akit védelmezőként, a bosszú ügynökeként és az élet hordozójaként tiszteltek
- Asherah – korai szemita anyaistennő, “a tenger asszonya”, El hitvese, más néven Athirat, 70 isten anyja
- Astarte – a szerelem és a termékenység istennője, néha Baal/Hadad hitvese
- Baalat vagy Baalit – Byblos fő istensége, Astartéval és Aphroditéval is azonosították
- Ba’al-jelentése “Úr”, az eső, a mennydörgés és a termékenység istene, néha Hadad szinonimája; helyi istenségek nevének előtagjaként is használták
- Baal-Hammon – a termékenység és a megújulás istene a nyugat-mediterrán térség föníciai gyarmatain
- Kémosz – Moáb nemzeti istene, a moábita és a héber szövegekben is említik
- Dagon – a termés termékenységének istene, néha Hadaddal azonosítják
- El – a fő istenség, az ég istene, sok kisebb isten atyja és az isteni gyülekezet uralkodója, az izraeliták is imádták
- El Elyon-El különleges címe El-nek, mint “Legmagasabb Isten”
- Eshmun-föníciai gyógyító isten
- Kathirat-az ugart szövegekben isteni bábaként megjelenő istennők csoportja
- Kothar-teljes neve Kothar-wa-Khasis, a képzett, a kézművesség és fegyverkészítés okos istene
- Lotan- a hétfejű tengeri kígyó vagy sárkány, Jám háziállata vagy Jám alteregója, a bibliai Leviatánnal rokon
- Melqart- más néven Baal-Melkart, a város, az alvilág és a vegetációs ciklus királya Tíruszban, az izraelita királynők, Jezabel és Athália pártfogója is
- Moloch-az isten, aki “király”, valószínűleg azonos Milcommal és főként a héber Bibliából ismert istenség, akinek gyermekáldozatokat mutattak be
- Mot-az alvilág istene, a meddőség, a halál és a víztelen sivatag
- Nikkal- a gyümölcsök és gyümölcsösök istennője, felesége Yarikh
- Qadeshtu – a Szent, a szerelem istennője, Asherah-nak is adott cím, és az egyiptomi Hathor istennővel rokon
- Resheph- a pestis és a gyógyítás istene
- Shalim és Shachar- az alkony és a hajnal ikeristenei
- Shamayim- az ég vagy az égbolt istene
- Shemesh-Mezopotámiai napisten, akit Kánaánban is imádtak, héberül “napot” jelent, valószínűleg Sámson hősével rokon
- Tanit-föníciai holdistennő, akit Karthágóban védőistennőként tiszteltek, és néha Astarte vagy Anat istennővel azonosították
- Jám – a tenger istene
- Jarikh – a hold istene, akiről Jerikó városát nevezték el; A sarló ura, az éjszakai harmat szolgáltatója; Nikkal istennővel házasodott
- Jahve-az izraelita isten, akit nemcsak a héberek imádtak, hanem a keleti kánaániak is, mint Bálám próféta (4Móz 22) és az edomi Sásu
Kozmológia
Ugaritban az isteneket ‘ilhm (elohim), vagyis El gyermekeinek nevezték, ami valószínűleg a bibliai “Isten fiainak” párhuzama. A főisten, a világegyetem ősatyja El, más néven Elion (bibliai El Elyon) volt, aki az istenségek atyja volt. Az urgarita anyagban El Ashera hitvese, akit “70 isten anyjaként” írnak le.”
Az urgarita Baál-ciklusban Baál, a viharok és a termékenység istene azzal érdemli ki az istenek bajnokaként és uralkodójaként betöltött pozícióját, hogy legyőzi a zsarnoki Jámot, a tenger istenét, és később diadalmaskodik Mot, a halál istene felett. Jámot El helyezte a többi isten fölé, de zsarnoki módon uralkodott felettük. Asherah felajánlotta magát áldozatul, ha Yam enyhít a gyermekei felett gyakorolt hatalmán. Ő beleegyezett, de Baal bátran kijelentette, hogy legyőzi Jamet, annak ellenére, hogy Jamet El támogatta. Az isteni mesterember, Kothar-wa-Khasis által neki adott mágikus fegyverek segítségével Baal győzött. A halál és az alvilág istene, Mot azonban hamarosan a saját halálába csalja Baalt a sivatagban, szárazságot és pusztulást hozva a földre. Baál húga/felesége, Anat visszaszerzi a testét, és megtámadja Motot, darabokra tépi, maradványait pedig szétszórja a mezőkön. El eközben álmában azt álmodta, hogy Baál feltámad, ami meg is történik. Azonban Mot is újjáéledt, és újabb támadást indít Baál ellen. Titáni, de eldöntetlen csatájuk után Mot végül meghajolt Baál előtt, így Baál maradt a föld birtokában és az istenek vitathatatlan régense.
Így Baál még El helyébe is a legfontosabb istenségként lépett, bár elméletileg maga El maradt a legfőbb istenség. A gyakorlatban a kánaáni kultúrában meglehetősen gyakoriak voltak a Baálnak szentelt templomok, és számos Astarte-nak és Anatnak szentelt rituális tárgyat is feltártak. Még az izraeliták is tisztelték Baált és az “asherim”-eket, ez utóbbi kifejezés egy istennőnek szentelt oszlopokra, álló kövekre, sőt fákra is utal, és mind a Baálnak, mind a Yaweh/Elnek szentelt oltárokat kísérte.
A kánaáni vallást leíró görög forrásokban El Elyon és hitvese egyesülése Uranus és Ge, az “Ég” és a “Föld” görög neveit viselte. A bibliatudósok párhuzamot látnak e között és a Genezis 1:1 nyitó verse között: “Kezdetben Elohim teremtette az Égnek és a Földnek”. További párhuzamot látnak a babilóniai teremtésmítoszok történetével.
A görög források is úgy írják le El-t, mint aki Beruth felesége. Úgy tűnik, hogy az istenségnek a várossal való ilyen házassága bibliai párhuzamokat mutat a Melkart és Tírusz, Jahve és Jeruzsálem, Kémosz és Moáb, valamint Tanit és Baal Hammon és Karthágó kapcsolatáról szóló történetekkel. El Elyon a Genezis 14.18-19-ben a “Magasságos Isten”-ként szerepel, mint az az Isten, akinek papja Melkizedek, Sálem királya volt. A Zsolt 78,35 úgy tűnik, hogy azonosítja El Elyont és a héber Elohim Istent, akit Jahvénak (Úrnak) is neveznek.
GYakorlat
A legkorábbi kánaáni istentiszteleti helyek egyszerű kő- vagy téglaoltárok voltak, amelyek általában egy magas helyen álltak. A szent ligetekre is utalnak, különösen az izraelita szövegek, amelyek a fák alatt gyakorolt termékenységi rítusokról beszélnek: “Láttátok, mit tett a hitetlen Izrael? Felmászott minden magas hegyre és minden elterülő fa alá, és ott paráználkodott” (Jer 3,6).
A bronzkori kánaáni templomok általában egy nagy teremből álltak, tornáccal és udvarral együtt. A belső templom bejárata előtt gyakran található egy áldozati kőoltár. Későbbi példák néha a főtemplomon belül belső szentélyeket tartalmaznak, amelyeket “Szentek Szentjének” neveznek. A feltárt szakrális tárgyak közé tartoznak füstölőoltárok, áldozati áldozati állványok, italáldozati asztalok, bronzszobrok, számos istennő meztelen agyagfigurája, olaj- és boredények, pecsétek és állókövek.
El a kánaáni vallásos művészetben ülő férfi alakként jelenik meg, gyakran áldásra emelt karral. Asherah – és később Ba’al és Astarte vagy Anat – a termékenység kultuszához kapcsolódott. Asherah szent állata az oroszlán volt, Astartét pedig néha egy kígyóval társítják.
A papok vagy papnők öltöztették és néha “táplálták” az istenséget különböző rituálék és áldozatok révén. A városokban a király különösen fontos kapcsolatban állt a helyi védőistenséggel. A családi áhítatot, különösen a női istenség iránt, a magánházakban talált istennőfigurák nagy száma, valamint az olyan bibliai utalások, mint például Jeremiásé, jelzik: “A gyermekek fát gyűjtenek, az apák tüzet gyújtanak, az asszonyok pedig tésztát gyúrnak és kenyérsüteményt készítenek az Ég Királynőjének. Más isteneknek italáldozatokat öntenek, hogy haragra ingereljenek engem”. (Jeremiás 7:18)
Kapcsolat a bibliai valláshoz
Noha a bibliai írók a kánaáni vallást az izraelita egyistenhit ellenpólusának állítják be, a vallástörténészek hajlamosak úgy tekinteni a korai izraelita vallást, mint ami nagyrészt a kánaáni kultúrából fejlődött ki, amelynek egykor része volt. Maga a Teremtés könyve úgy írja le Ábrahám pátriárkát, mint El – más néven El Shaddai és El Elyon – imádóját, aki oltárokat épített, áldozatokat mutatott be és tizedet fizetett neki. A 2Mózes könyvből kiderül, hogy a héberek csak El Shaddai néven ismerték Istent egészen Mózes idejéig, aki a Sínai-hegyen megismerte Isten igazi nevét, Jahve (az Úr): “Ábrahámnak, Izsáknak és Jákobnak mindenható Istenként (El Shaddai) jelentem meg, de az én nevemmel, az Úrral nem ismertettem meg magam előttük” (2Mózes 6:3).
A Biblia egyes szakaszai arra utalnak, hogy az izraelita vallás egykor többistenhívő volt. Például az 5Mózes 32:8-9 jelzi azt a pillanatot, amikor El El Elyon Jahvénak rendelte Izraelt:
Amikor a Magasságos (Elyon) elosztotta a nemzeteknek örökségüket, elkülönítette az ember fiait… az Úr része az ő népe, Jákob az ő kiosztott öröksége.
Hasonlóképpen a Zsoltárok 82:1-6 szerint: “Isten (Elohim) elnököl a nagy gyülekezetben, ő ítélkezik az istenek között… Azt mondtam: ‘Istenek vagytok, mindannyian a Magasságosnak (Élyón) fiai vagytok. De úgy fogtok meghalni, mint egyszerű emberek; úgy fogtok elbukni, mint minden más uralkodó.”
Az, amit ezekben a versekben le lehet írni, az El és Jahve egyetlen legfőbb istenné való összeolvadásának folyamata, majd a többi kánaáni istenséget összességében istennél kevesebbé redukálja. Valóban, a 82. zsoltár egyes változatai az “istenek” szót “mennyei lényekként” vagy akár “angyalokként” adják vissza. Hasonlóképpen a Jób 1:6 szerint: “Egy napon Isten fiai (néha “angyaloknak” is fordítják) eljöttek, hogy bemutatkozzanak az Úr előtt, és velük jött a Sátán is.”
Mivel több vallástörténész szerint a későbbi zsidó mitológia angyalai egykor az Elből és a ben-elohimokból (Isten fiai) álló isteni gyülekezet tagjai voltak, akik eredetileg a kánaáni panteonban leírt kisebb istenségek voltak. Egy ilyen isteni gyülekezet többször is megjelenik a kánaáni szövegekben.
A héber próféták nemcsak a kánaáni vallást ítélték el többistenhitűségéért és bálványimádásáért, hanem szexuális erkölcstelenségéért és emberáldozati gyakorlatáért is. Az, hogy a kánaániak gyakorolták a hieros gamos rítust, amely magában foglalta a rituális szexet az istent képviselő király vagy pap és az istennőt képviselő nő vagy papnő között, jól bizonyítottnak tűnik – még ha ez nem is volt olyan gyakori, mint azt a próféták állították. Úgy tűnik, hogy az emberáldozat gyakorlata a kánaániaknál is előfordult, ahogyan egykor az izraelitáknál is, például Jefte lánya esetében (Bírák 11). Jeremiás idejében az izraeliták még mindig felajánlották gyermekeiket áldozatul, és ez a gyakorlat nyilvánvalóan magát Jahvét akarta kielégíteni, aki a prófétán keresztül ragaszkodik ahhoz, hogy soha nem parancsolt ilyesmit, “és soha nem is jutott eszembe” (Jeremiás 7:31). Jeremiás hasonlóképpen elítéli az izraelita családok általánosan elterjedt gyakorlatát, miszerint mézes süteményeket áldoztak az Ég Királynőjének. Régészeti bizonyítékok is alátámasztják azt a tényt, hogy nemcsak a kánaániak, hanem az izraeliták is tartottak istennőfigurákat az otthonaikban legalább a babiloni száműzetés idejéig.
Akár úgy tekintjük az izraelita vallást, mint ami a kánaáni vallásból nőtt ki, akár úgy, mint amit az elferdített, a valóság az látszik, hogy az izraelita vallás nem vált el teljesen a kánaáni megfelelőjétől egészen a zsidók Babilonból való visszatéréséig vagy később.
- Cross, Frank Moore. Kánaáni mítosz és héber eposz. Harvard University Press, 1997. ISBN 0674091760
- Day, John. Yahweh & the Gods & Goddesses of Canaan. Sheffield Academic Press, 2000. ISBN 1850759863
- Dever, William G., Did God Have A Wife? Archeológia és népi vallás az ókori Izraelben. William B. Eerdmans Publishing Company, 2005. ISBN 0802828523
- Finkelstein, Israel. A feltárt Biblia: A régészet új látásmódja az ókori Izraelről és szent szövegeinek eredetéről. Free Press, 2001. ISBN 0684869128
- Gibson, John C. Canaanite Myths and Legends. T. & T. Clark Publishers, Ltd., 1978. ISBN 0567023516
- Hadley, Judith M., The Cult of Asherah in Ancient Israel and Judah. Cambridge University Press, 2000. ISBN 0521662354
- Kapelrud, Arvid Schou. Az erőszakos istennő: Anat a Ras Shamra szövegekben. Oslo: University Press, 1969. ASIN B000JJK24G
- Patai, Raphael. A héber istennő. Wayne State University Press, 1990. ISBN 978-0814322710
- Smith, Mark S. The Origins of Biblical Monotheism: Israel’s Polytheistic Background and the Ugaritic Texts. Oxford University Press, 2003. ISBN 0195167686
- Wyatt, N. Religious Texts from Ugarit. Sheffield Academic Press, 2003. ISBN 978-0826460486
Credits
A New World Encyclopedia írói és szerkesztői újraírták és kiegészítették a Wikipédia szócikkét a New World Encyclopedia szabványainak megfelelően. Ez a szócikk a Creative Commons CC-by-sa 3.0 License (CC-by-sa) feltételei szerint, amely megfelelő forrásmegjelöléssel használható és terjeszthető. A licenc feltételei szerint, amely mind az Újvilág Enciklopédia munkatársaira, mind a Wikimédia Alapítvány önzetlen önkéntes közreműködőire hivatkozhat, elismerés jár. A cikk idézéséhez kattintson ide az elfogadható idézési formátumok listájáért.A wikipédisták korábbi hozzájárulásainak története itt érhető el a kutatók számára:
- A kánaáni vallás története
Ez a szócikk története az Újvilág Enciklopédiába való importálása óta:
- A “Kánaáni vallás”
Megjegyzés: Egyes korlátozások vonatkozhatnak az egyes képek használatára, amelyek külön licenc alatt állnak.
Megjegyzések: Egyes korlátozások vonatkozhatnak az egyes képek használatára, amelyek külön licenc alatt állnak.