Free Press

Félúton vagyunk a Szent Patrik nap felé. Miért ne ragadnánk meg az alkalmat, hogy megnézzük Írország legfelismerhetőbb szimbólumát, a Shamrockot.

Ha megkérdezik, hogy nevezzünk meg néhány ír szimbólumot, gyakran a shamrock az első, ami eszünkbe jut. Az apró növény változatos és bonyolult történetéről azonban kevesen tudnak sokat. A szó az ír seamróg szóból származik, ami “kis lóherét” jelent (az ír lóhere szó a seamair, az óg pedig “fiatal” vagy “kicsi”). Gyakran összekeverik a négylevelű lóherével, és ezt a tévedést tovább zavarják az olyan kifejezések, mint “az írek szerencséje”, valamint az a babona, hogy a négylevelű lóhere szerencsét hoz annak, aki megtalálja. Pedig a háromlevelű változat a legigazibb ír forma. Ez az oka annak, hogy Írországban a Szent Patrik-nap alkalmából feldíszített bárban soha nem látni négylevelű – ahelyett, hogy háromlevelű – lóherét ábrázolnának (ez majdnem olyan megbocsáthatatlan bűn, mint a “Saint Patrick” rövidítése “St. Patty”-re). A sok Szent Patrik-napi szimbólum közül a háromlevelű ír lóherének kellene a legkönnyebben felismerhetőnek lennie.

Apropó maga az ember, Szent Patriknak gyakran tulajdonítják, hogy nemcsak a kereszténységet hozta el Írországba, hanem azt is, hogy ehhez a lóhere szimbólumát használta. A legenda szerint a háromlevelű lóherét a Szentháromság jelképeként használta, amikor azt a pogány íreknek magyarázta.

Szent Patrik életének pontos dátumait szinte lehetetlen meghatározni, de a legtöbb beszámoló megegyezik abban, hogy a Kr. u. ötödik században élt és prédikált. A mai Anglia területén született, és bár egy diakónus fia és egy pap unokája volt, nem tekintette magát a keresztény hit hívének, amíg 16 éves korában ír kalózok fogságába nem került. A kalózok rabszolgaként Írországba vitték, és ott maradt fogságban közel hat évig. Ez idő alatt elmélkedés és imádság révén kapcsolatot alakított ki Istennel, és végül elfogadta a kereszténységet, mint hitét és hivatását.

Fogságának hatodik évében, miután pásztorként dolgozott és kereszténnyé lett, egy hangot hallott, amely azt mondta neki, hogy hamarosan hazamegy, és hogy a hajója készen áll. Elmenekült urai elől, és becslések szerint kétszáz mérföldet utazott egy kikötőig, ahol talált egy hajót, amely visszavitte őt Nagy-Britanniába, ahol folytatta a kereszténység tanulmányozását. Nem sokkal később újabb látomása volt – egy olyan, amely arra ösztönözte, hogy visszautazzon az Ír-tengeren át, és megkezdje munkáját, hogy a római vallást eljuttassa az ír pogányokhoz. Azt álmodta, hogy egy írországi férfi jött hozzá, és átadott neki egy levelet “Az írek hangja” címmel, és ahogy olvasta a levelet, hallotta az ír nép közös kiáltását, amely arra kérte, hogy térjen vissza, és járjon közöttük.

Miután visszatért Írországba, beutazta az országot, tömegeket térített meg, emberek ezreit keresztelte meg, és útközben papokat szentelt fel. E szolgálataiért nem volt hajlandó fizetséget elfogadni, és mivel írásaiban említi, hogy más keresztények bíróság elé állították, a tudósok feltételezik, hogy Szent Patrikot valamilyen pénzzel kapcsolatos illetlenséggel vádolhatták. Úgy tűnik azonban, hogy egész életében továbbra is visszautasította mind a fizetséget, mind az ajándékokat, ami kizárta őt az ír nemesekkel való gondoskodás vagy barátság szokásos hagyományaiból. Következésképpen emiatt a törvény védelmén kívül maradt, és néha megverték, kirabolták vagy fogságban tartották különböző csoportok, amelyekkel utazásai során találkozott.

Most úgy fogadják el, mint a kereszténység Írországba hozóját és az ír egyház alapítóját, de a korai kereszténységben sok szentté avatás vagy helyi, vagy diszkozmikus szinten történt, és Szent Patrikot soha nem avatta hivatalosan szentté egy pápa. Halálának dátuma általánosan elfogadott március 17-e, amely az ő ünnepnapjává vált, és mára nemzeti ünnepről nemzetközi ünneppé vált. Sokan úgy vélik, hogy a Down megyei Down Patrick Down katedrálisában van eltemetve, Írország többi védőszentjével, Szent Brigiddel és Szent Columbával együtt, de erre nincs szilárd bizonyíték.

A már 1675-ben készült ábrázolásokon a szentet ábrázoló képekkel bevésett érméken prédikált és egy lóherét tartott a magasba. Hat évvel később Thomas Dineley angol utazó Írországban járt, és azt írta, hogy sok, különösen babonás ír ember március 17-én, Szent Patrik ünnepén sáskarózsát viselt. Ez volt az első írásos beszámoló, amely a lóherét a szenttel hozta kapcsolatba, és csak 1726-ban jelent meg olyan írás, amely arról szólt, hogy Szent Patrik a növényt eszközként használta a Szentháromság magyarázatára.

Az írásaiban Szent Patrik sehol sem említi, hogy a lóherét Isten három aspektusának magyarázatára használta volna, különösen mivel a hármas szám nagy jelentőséggel bírt a kelták számára, akiknek maguk is sok hármas istenségük volt. Könnyen lehet, hogy a Szentháromság fogalmát a lóhere-metafora nélkül is könnyen elfogadták, mivel ez egyike volt a korai kereszténység és a pogány vallások közötti számos szinkretikus elemnek. Az is valószínű, hogy ez a hagiográfiai mítosz ugyanolyan apokrif, mint azok a beszámolók, amelyek szerint Szent Patrik elűzte a kígyókat Írországból, egy olyan országból, ahol soha nem élhettek a hidegvérű hüllők. Azonban a Szent Patrikot egyik kezében a lóherét, a másikban a botját tartó ikon ugyanolyan emblematikussá vált az örökségére, mint a tények, ha nem még inkább.

Még mielőtt a Szent Patrikot és a háromlevelű lóherét összekötő írásos beszámolók elkezdtek volna szaporodni, az ír nép és a lóhere között más asszociációk is léteztek. A társítások közül azonban sokan nem voltak túl pozitívak. Sok angol író az Írországról szóló értekezéseiben, amelyek a 16. és 17. században egyre terjedő tendenciának számítottak, a lóherét a “vad” írek táplálékaként nevezte meg. A shamrock első említése Edmund Campion angol pap 1571-es A Historie of Ireland (Írország története) című művében jelent meg, amelyben a shamrockot az írek által táplálékul használt vadnövények között említette. Kérdéses azonban, hogy Campion összemosta-e az ír seamsóg (fás sóska, amelyet az írek minden bizonnyal ettek) szót a seamróggal, mivel egyetlen ír forrás sem említette a sáskát mint élelemforrást. A sztereotípia azonban megragadt, és számos angol nyelvű írás továbbra is a lóherét sorolta az ír lakosság táplálékai közé.

Az angol költő Edmund Spenser (legismertebb a The Faerie Queene című epikus költeményéről, amely több, I. Erzsébet királynőt dicsőítő részt is tartalmaz) talán a leghíresebb – és minden bizonnyal a leghírhedtebb – az Erzsébet-kori Írország angol krónikásai közül. A View on the Present State of Ireland című 1596-os művében az íreket barbár, alantas, törvényeikben, vallásukban és szokásaikban elmaradott népnek ábrázolta. Hosszú szövegében az ír termények, nyelv és hagyományok kiirtása mellett érvelt, nyelvi determinizmusra hivatkozva: “Soe that the speach being Irish, the hart must have needes be Irishe”. Elmesélte, hogy az írek a háború utáni éhínség idején kényszerűségből shamrocksot ettek: “Az erdő és a völgyek minden szegletéből előkúsztak a kezükön, mert a lábaik nem bírták elviselni őket; úgy néztek ki, mint a halál anatómiája, úgy beszéltek, mint a szellemek, kiáltoztak a sírjaikból, és ha találtak egy csomó vízitormát vagy sáskarózsát, úgy sereglettek, mint egy lakomára”. Ezt az epizódot nem azért említette, hogy szánalmat gyűjtsön az írek iránt, hanem hogy rávilágítson barbárságukra és leigázásuk szükségességére.

A korszak más angol írói továbbra is írtak arról, hogy az írek shamrockot esznek, ezzel próbálva érzékeltetni mulandóságukat, remélve, hogy azt a gondolatot sulykolják, hogy a Smaragd-sziget lakóinak többsége tolvajként és útonállóként élt kézről-szájra.

A shamrock új, nacionalistább értelmet kezdett nyerni, amikor a 18. század későbbi időszakának politikai felfordulásai során a különböző milíciák jelképévé vált. Ahogy a gyűszű Skócia, a rózsa pedig Anglia jelképe, a lóhere a Szent Patrik-emblémából az ország egészének virágos ábrázolásává vált. A leghíresebb, hogy a növényt az 1791-ben alapított United Irishmen nevű szervezethez társították, amelynek vezetője nem más volt, mint Theobald Wolfe Tone. Az Egyesült Ír Emberek egyenruhájuk és zászlójuk színéül az élénk, sárgászöldet választották, és az 1798-as sikertelen lázadásukról szóló “The Wearing of the Green” című zenés siratóének az ír zene egyik legnépszerűbb politikai dalává vált. A dalszövegnek különböző változatai léteznek, amelyek közül több is megemlíti a lóherét. A dallam egyik leghíresebb feldolgozása Dion Boucicault drámaíró műve, amelynek szövege így kezdődik:

O Paddy kedves, és hallottad a hírt, ami körbejár
A shamrockot törvény tiltja, hogy ír földön nőjön
St. Patrick’s Day no more we’ll keep, his colors can’t be seen
For there’s a bloody law against the wearing of the green.

Az 1800-as Acts of Union után, amikor Írország hivatalosan is az Egyesült Királyság része lett, a shamrock bekerült az Egyesült Királyság hivatalos királyi címerébe, az angol rózsa és a skót tövis mellett. Ezzel egyidejűleg azonban egyre népszerűbb lett nacionalista szimbólumként, és számos szentimentális ballada témája mellett könyvek és üdvözlőkártyák illusztrációi is szerepeltek rajta. A “The Shamrock Shore” ebben az időben vált ismertté, és még Thomas Moore is, akinek ír dallamai halála után vad népszerűségre tettek szert, írt egy verset “Oh the Shamrock” címmel, amely a lóherét Írország szimbólumaként ábrázolta.

A 19. században, ahogy az ír közösség kezdett világszerte elterjedni, úgy terjedt el a lóhere képe is. 1836-ban New Yorkban megalakult az Ancient Order of Hibernians, amely jelenleg nagyjából 80 000 taggal büszkélkedhet az Egyesült Államokban, Kanadában és Írországban. Az AOH logója magában foglalja a lóherét, valamint az ír hárfát, az ír zászlót és az amerikai zászlót. A québeci Montreal városának zászlaja is tartalmaz egy lóherét, hogy kiemelje az ír bevándorlókat, mint a várost az 1800-as években alkotó négy fő etnikai csoport egyikét (a másik három a francia, az angol és a skót). A Boston Celtics kosárlabdacsapat kabalája, “Lucky the Leprechaun” még ma is sámánokkal díszített mellényt visel.

Az utóbbi években a sámán sokkal kevésbé lett politizálva, de Írország tartós jelképe maradt, és 1985-től hivatalosan is, amikor az ír kormány védjegyként bejegyeztette. Minden Szent Patrik-napon Írország taoiseach-ja (az angolul beszélőknek “miniszterelnök”!) ír sáskarózsát ajándékoz az Egyesült Államok elnökének egy Waterford Crystal tálban, a két nyugati nemzet közötti barátság és együttműködés jelképeként. A tálon gyakran szerepel a lóhere mintázata. A hagyomány még 1952-ben kezdődött, amikor a washingtoni ír nagykövet egy csomag háromlevelű lóherét küldött Harry Truman elnöknek.

Amint a shamrock az írség inkább politikai kifejeződéséből az esztétikai kifejezés felé mozdult el, a finom üveg- és porcelángyártók elkezdték beépíteni azt formaterveikbe. A Fermanagh megyei székhelyű Belleek Pottery híres kosárfonásos mintáját kínálja, amely fehér alapon finom zöld sámbraköveket ábrázol. Az 1880-as évekből származó szövésmintázat a fonott kosarakra emlékeztet, és a fényes sámánkövekkel szemben a kollekció elegánsan ötvözi Írország rusztikus, vidéki hagyományait a leghíresebb jelképének mesés múltjával.

SHOP SHAMROCK DESIGNS AT SHAMROCKGIFT.COM

Shamrock Jewelry

Sterling Silver Marcasite Shamrock Marble Ring

Shopping Now

Az aranyozott karkötő 3 Claddagh és 4 Shamrock láncszem

Vásároljon most

Ródium márvány. Shamrock csepp fülbevaló

Vásároljon most

Az aranyozott zománcozott Shamrock nagy medál

Vásároljon most

Shamrock ruházat

Irish merinó gyapjú sapka shamrockokkal

Shopper most

Malham női pamut rögbi póló

Vásároljon most

Irlandi zöld shamrock gyerek pulóver

Vásároljon! Most

Irish Aran Knit Cable Pattern Scarf with Shamrocks

Shop Now

Shamrock Homeware

Charles Gallen kötény – Shamrock

Vásároljon most

természetes merinói gyapjúból készült Shamrock

Vásároljon most

Irish Four Leaf Clover Pot Holder and Oven Glove

Shop Now

Now, a lóhere megjelenik ékszereken, bögréken, felespoharakon és ruhákon, és az írség mindenütt jelenlévő szimbólumává vált, különösen a St. Patrick’s Day alkalmából. Bár Amerika a leghíresebb az ünnep iránti lelkesedéséről – az első St. Paddy’s Day-i felvonulást New Yorkban tartották a 18. század végén, és Írországban sehol sem festik zöldre a folyókat erre az alkalomra -, minden ír dolog ünneplése nemzetközi időtöltéssé vált március 17-én. Ez az író a legutóbbi Szent Patrik-ünnepet egy ír kocsmában töltötte a spanyolországi Földközi-tenger partján, és figyelte a tömegeket, akik rögbi-mezt és zöld-fehér csíkos sapkát viseltek, arcukat az ír trikolorral és természetesen a lóherével festették.