Miért veszi fel az Egyház a Mindenszentek napját (november 1.) az ünnepi ünnepek naptárába? Miért szerepel az Apostoli Hitvallásban “a szentek közössége” hitünk 12 alapvető tételének egyikeként?
Mert, ahogy Charles Peguy fogalmazott, “az élet végül is csak egyetlen tragédiát tartogat: nem szentnek lenni”.
A szentek nem csodabogarak vagy kivételek. Ők az emberi lények standard működési modellje. Sőt, a szó bibliai értelmében minden hívő szent. A “szentség” szentséget jelent. Minden férfi, nő és gyermek, született vagy meg nem született, szép vagy csúnya, hetero vagy meleg, szent, mert Isten képmását hordozza.
A szentek nem a bűnösök ellentétei. A bűnösöknek nincsenek ellentétei ezen a világon. Csak üdvözült bűnösök és nem üdvözült bűnösök vannak. A szent tehát nem azt jelenti, hogy “bűntelen”, hanem azt, hogy “elkülönített”: elhívott a világból az Istennel való örök extázis sorsára.
Mi a szent? Először is olyan, aki tudja, hogy bűnös. A szent ismeri az összes hírt, mind a bűn rossz hírét, mind a megváltás jó hírét. A szent igazi tudós, igazi filozófus:
A szent ismeri az igazságot. A szent látó, olyan, aki látja, ami van. A szent realista.
A szent egyben idealista is. Egy szent hősies szeretetből vállalja a hősies szenvedést. A szent a hősies örömöt is magáévá teszi. (Ez a szentté avatás egyik kritériuma: a szenteknek örülniük kell.)
A szent Krisztus szolgája. A szent egyúttal nagyobb hódító is, mint Sándor, aki csak a világot hódította meg. Egy szent önmagát hódítja meg. Mit használ az embernek, ha az egész világot meghódítja, de önmagát nem hódítja meg?
A szent annyira nyitott, hogy Pállal együtt mondhatja: “Megtanultam, bármilyen helyzetben találom is magam, önállósulni. Tudom, hogyan kell alázatos körülmények között élni; azt is tudom, hogyan kell bőségben élni” (Fil 4,11-12). A szent Istennel házasodik “jóban-rosszban, gazdagságban és szegénységben, betegségben és egészségben, mindhalálig”. A szent olyan elszánt, olyan makacs is, hogy inkább meghal, minthogy kompromisszumot kössön az igazságról, és a saját vérével írja a hitvallást a homokba, amikor meghal. (Egy szent valóban megtette ezt.)
A szent esküdt ellensége a világnak, a testnek és az ördögnek. Halálos harcban áll a fejedelemségekkel és hatalmakkal. A szent egyben a világ barátja és szeretője is. Ő megcsókolja ezt a bűnnel sanyargatott világot a János 3:16 Istenének gyengéd ajkaival. A szent Isten hadat üzen e világnak, kardként süllyeszti a keresztet az ellenség által megszállt földbe, markolatát a menny tartja. Ugyanakkor kinyújtja karjait ugyanazon a kereszten, mintha azt mondaná: “Látjátok? Ilyen széles az én szeretetem irántatok!”
A szent Krisztus menyasszonya, aki teljesen ragaszkodik hozzá, hűséges, függő. A szent ugyanakkor teljesen független, elszakad a bálványoktól és más férjektől. Egy szent úgy dolgozik ezek között a többiek között pénzzel, hatalommal, élvezetekkel, ahogy egy férjes asszony dolgozik más férfiakkal, de nem megy hozzájuk feleségül, de még csak nem is flörtöl velük.
Egy szent magasabb rendű, mint bárki más a világon. A szent az igazi hegymászó. Egy szent alacsonyabb is, mint bárki más a világon. Mint a víz, úgy áramlik a legalacsonyabb helyekre, például Kalkuttába.
A szent szívét minden kis bánat és bűn megtöri. Egy szent szíve olyan erős is, hogy még a halál sem tudja megtörni. Elpusztíthatatlan, mert annyira törhetetlen.
A szent szívét minden kis bánat és bűn megtöri. Egy szent szíve olyan erős is, hogy még a halál sem tudja megtörni. Azért elpusztíthatatlan, mert annyira törékeny.
A szent leveszi a kezét élete kormánykerékéről, és hagyja, hogy Isten kormányozzon. Ez ijesztő, mert Isten láthatatlan. A szentnek is olyan keze van, amely mozgatja a világot. Vannak lábai, amelyek biztos léptekkel haladnak a világban.
A szent nem hagyja, hogy mások Istent játsszanak neki. Egy szent a parancsokat a tábornoktól veszi, nem a hadseregtől. Egy szent szintén nem játszik Istent másoknak.
A szent egy kis Krisztus. Nemcsak Krisztust látjuk a szentjein keresztül, ahogyan a fényt látjuk egy ólomüveg ablakon keresztül, hanem a szenteket is csak Krisztuson keresztül értjük meg, ahogyan a tojást is csak a csirkén keresztül értjük meg.
A szentek a mi családunk. Mi egy Test vagyunk. Ők a mi lábaink, mi pedig az övék. Ezért az ő ünnepük a mi ünnepünk is. Ahogy Pascal mondja: “A spártaiak és mások nemes halálának példája aligha hat ránk… de a vértanúk halálának példája hat ránk, mert ők a mi tagjaink… nem attól leszünk gazdagok, hogy gazdag idegent látunk, hanem attól, hogy gazdag apát vagy férjet látunk”.
Nem azáltal válunk szentté, hogy gondolkodunk róla, és nem (biztosan) azáltal, hogy írunk róla, hanem egyszerűen azáltal, hogy cselekszünk. Eljön az idő, amikor megszűnik a “hogyan?” kérdés, és egyszerűen megtesszük. Ha az, akit szeretünk, kopogtatna az ajtónkon, hogy bejöjjön, vajon azon gondolkodnánk, hogyan működik az ajtózár, és hogyan tudnánk megmozdítani az izmainkat, hogy kinyissuk?
Assisi Szent Ferenc egyszer azt mondta szerzeteseinek, hogy ha a boldogságos látomás közepette lennének, és egy csavargó kopogtatna az ajtajukon egy pohár hideg vizet kérve, akkor a mennyei látástól elfordulva a csavargónak segíteni az igazi mennyországot, a csavargótól elfordulva pedig a boldogságos látomás megtartása érdekében Isten arcától elfordulni.
A szent az, aki látja, hogy ki a csavargó: Jézus.