(Az eredeti tibeti nyelvből fordítva)
Bevezetés
Tibeti honfitársaim, Tibeten belül és kívül, mindazok, akik a tibeti buddhista hagyományt követik, és mindenki, aki kapcsolatban áll Tibettel és a tibetiekkel: ősi királyaink, minisztereink és tudós adeptusaink előrelátásának köszönhetően Buddha teljes tanítása, amely magában foglalja a Három Jármű és a Tantra négy csoportjának szentírási és tapasztalati tanításait, valamint a hozzájuk kapcsolódó témákat és tudományágakat, széles körben virágzott a Hó Földjén. Tibet a buddhista és a kapcsolódó kulturális hagyományok forrásaként szolgált a világ számára. Különösen Ázsia számtalan lényének boldogságához járult hozzá jelentősen, beleértve a Kínában, Tibetben és Mongóliában élőket is.
A tibeti buddhista hagyomány fenntartása során kialakult a tudós-adeptusok reinkarnációinak elismerésének egyedülálló tibeti hagyománya, amely mind a Dharmának, mind az érző lényeknek, különösen a szerzetesi közösségnek hatalmas segítséget jelentett.
Mióta a mindentudó Gedun Gyatsót a tizenötödik században felismerték és megerősítették Gedun Drub reinkarnációjaként, és létrehozták a Gaden Phodrang Labrangot (a Dalai Láma intézményét), egymást követő reinkarnációkat ismertek el. A harmadik a sorban, Sonam Gyatso, megkapta a Dalai Láma címet. Az ötödik dalai láma, Ngawang Lobsang Gyatso 1642-ben létrehozta a Gaden Phodrang kormányt, és Tibet szellemi és politikai vezetője lett. Gedun Drub óta eltelt több mint 600 év alatt a Dalai Láma vonalában tévedhetetlen reinkarnációk sorát ismerték el.
A Dalai Lámák 1642 óta, 369 éven keresztül Tibet politikai és szellemi vezetőiként is működtek. Ennek most önként vetettem véget, büszkén és elégedetten, hogy olyan demokratikus kormányzati rendszert folytathatunk, amely a világ más részein virágzik. Valójában már 1969-ben világossá tettem, hogy az érintett embereknek kell eldönteniük, hogy a Dalai Láma reinkarnációi folytatódjanak-e a jövőben. Világos irányelvek hiányában azonban, ha az érintett közvélemény kifejezi határozott kívánságát a Dalai Lámák folytatása iránt, nyilvánvalóan fennáll annak a veszélye, hogy a politikai érdekek visszaélnek a reinkarnációs rendszerrel saját politikai programjuk megvalósítására. Ezért, amíg fizikailag és szellemileg egészséges maradok, fontosnak tartom, hogy világos irányelveket dolgozzunk ki a következő Dalai Láma elismerésére, hogy ne legyen helye a kétségeknek vagy a megtévesztésnek. Ahhoz, hogy ezek az irányelvek teljesen érthetőek legyenek, elengedhetetlen, hogy megértsük a Tulku elismerés rendszerét és a mögötte álló alapfogalmakat. Ezért az alábbiakban röviden ismertetem őket.
Múlt és jövőbeli életek
A reinkarnáció vagy a Tulkuk valóságának elfogadásához el kell fogadnunk a múltbeli és jövőbeli életek létezését. Az érző lények korábbi életeikből érkeznek ebbe a jelenlegi életbe, és haláluk után ismét újraszületnek. Ezt a fajta folyamatos újraszületést minden ősi indiai spirituális hagyomány és filozófiai iskola elfogadja, kivéve a csarvakákat, akik materialista mozgalom voltak. Egyes modern gondolkodók tagadják a múltbeli és jövőbeli életeket, arra hivatkozva, hogy nem láthatjuk őket. Mások nem vonnak le ilyen egyértelmű következtetéseket ezen az alapon.
Noha számos vallási hagyomány elfogadja az újjászületést, eltér a nézetük arról, hogy mi az, ami újjászületik, hogyan születik újjá, és hogyan halad át a két élet közötti átmeneti időszakon. Egyes vallási hagyományok elfogadják a jövőbeli élet kilátását, de elutasítják az előző életek gondolatát.
A buddhisták általában úgy vélik, hogy a születésnek nincs kezdete, és hogy amint a karmánk és a romboló érzelmeink legyőzésével elérjük a létezés körforgásából való felszabadulást, nem születünk újra e körülmények befolyása alatt. Ezért a buddhisták úgy vélik, hogy a karma és a romboló érzelmek következtében történő újraszületésnek vége van, de a legtöbb buddhista filozófiai iskola nem fogadja el, hogy az elmeáramlás véget ér. A múltbeli és jövőbeli újraszületés elutasítása ellentmondana az alap, az út és az eredmény buddhista felfogásának, amelyet a fegyelmezett vagy fegyelmezetlen elme alapján kell magyarázni. Ha elfogadjuk ezt az érvet, logikusan azt is el kellene fogadnunk, hogy a világ és lakói okok és feltételek nélkül jönnek létre. Ezért, amíg buddhista vagy, el kell fogadnod a múltbeli és jövőbeli újraszületést.
Azok számára, akik emlékeznek az előző életeikre, az újraszületés világos tapasztalat. A legtöbb közönséges lény azonban elfelejti előző életeit, miközben végigmegy a halál, a köztes állapot és az újraszületés folyamatán. Mivel a múltbeli és jövőbeli újraszületések kissé homályosak számukra, bizonyítékokon alapuló logikát kell használnunk, hogy bebizonyítsuk nekik a múltbeli és jövőbeli újraszületéseket.
A Buddha szavaiban és a későbbi kommentárokban sok különböző logikai érv szerepel a múltbeli és jövőbeli életek létezésének bizonyítására. Röviden ezek négy pontra futnak ki: arra a logikára, hogy a dolgokat hasonló típusú dolgok előzik meg, arra a logikára, hogy a dolgokat egy lényeges ok előzi meg, arra a logikára, hogy az elme a múltban ismeretséget szerzett a dolgokkal, és arra a logikára, hogy a múltban tapasztalatot szerzett a dolgokról.
Végeredményben mindezek az érvek azon a gondolaton alapulnak, hogy az elme természetének, a tisztánlátásnak és a tudatosságnak, a tisztánlátás és a tudatosság a lényegi oka kell, hogy legyen. Nem lehet semmilyen más entitás, például egy élettelen tárgy a lényegi oka. Ez magától értetődő. Logikai elemzéssel arra következtetünk, hogy a tisztánlátás és a tudatosság új áramlata nem jöhet létre okok nélkül vagy egymástól független okokból. Miközben megfigyeljük, hogy az elmét nem lehet laboratóriumban előállítani, arra is következtetünk, hogy semmi sem szüntetheti meg a finom tisztaság és tudatosság folytonosságát.
Tudomásom szerint egyetlen modern pszichológus, fizikus vagy idegtudós sem volt képes megfigyelni vagy megjósolni az elme keletkezését sem anyagból, sem ok nélkül.
Vannak olyan emberek, akik emlékeznek a közvetlen előző életükre vagy akár több előző életre is, valamint képesek felismerni helyeket és rokonokat azokból az életekből. Ez nem csak valami olyasmi, ami a múltban történt. Még ma is sok olyan ember van keleten és nyugaton, aki képes felidézni eseményeket és tapasztalatokat az előző életeiből. Ennek tagadása nem őszinte és pártatlan módja a kutatásnak, mert ellentmond ezeknek a bizonyítékoknak. A reinkarnációk felismerésének tibeti rendszere egy hiteles vizsgálati mód, amely az emberek múltbeli életeikre való visszaemlékezésén alapul.
Hogyan történik az újraszületés
Kétféleképpen születhet valaki újjá a halál után: a karma és a romboló érzelmek hatására történő újraszületés és az együttérzés és az ima ereje által történő újraszületés. Ami az elsőt illeti, a tudatlanság miatt negatív és pozitív karma jön létre, és ezek lenyomatai a tudatban maradnak. Ezek a sóvárgás és a kapaszkodás révén újra aktiválódnak, és a következő életbe taszítanak minket. Ezután akaratlanul is újraszületünk magasabb vagy alacsonyabb birodalmakban. A közönséges lények így keringenek szüntelenül a létezésben, mint egy kerék forgása. Még ilyen körülmények között is képesek a közönséges lények szorgalmasan, pozitív törekvéssel részt venni az erényes gyakorlatokban a mindennapi életükben. Megismerkednek az erényekkel, amelyek a halál idején újra aktiválódhatnak, biztosítva számukra az eszközöket ahhoz, hogy a létezés egy magasabb birodalmában újraszülessenek. Másrészt a felsőbbrendű bódhiszattvák, akik elérték a látás ösvényét, nem karmájuk és romboló érzelmeik ereje miatt születnek újjá, hanem az érző lények iránti együttérzésük erejének köszönhetően és a mások javát szolgáló imáik alapján. Képesek megválasztani születésük helyét és idejét, valamint jövőbeli szüleiket. Az ilyen újraszületés, amely kizárólag mások javát szolgálja, az együttérzés és az ima ereje által történő újraszületés.
A Tulku jelentése
Úgy tűnik, a tibeti szokás, hogy a “Tulku” (Buddha Emanációs Teste) melléknevet alkalmazzák a felismert reinkarnációkra, akkor kezdődött, amikor a bhakták tiszteletbeli címként használták, de azóta általános kifejezéssé vált. Általában a Tulku kifejezés a Buddha egy bizonyos aspektusára utal, a szútrák járművében leírt három vagy négy közül az egyikre. A Buddha ezen aspektusainak magyarázata szerint egy olyan személy, akit teljesen lekötnek a romboló érzelmek és a karma, képes elérni az Igazságtestet (Dharmakaya), amely a Bölcsesség Igazságtestből és a Természet Igazságtestből áll. Az előbbi a Buddha megvilágosodott elméjére utal, amely mindent közvetlenül és pontosan lát, úgy, ahogy van, egy pillanat alatt. Az érdemek és a bölcsesség hosszú időn át történő felhalmozása révén megtisztult minden romboló érzelemtől, valamint azok lenyomataitól. Ez utóbbi, a Természet Igazság Teste, ennek a mindentudó megvilágosodott elmének az üres természetére utal. Ez a kettő együtt a Buddhák aspektusait jelenti önmaguk számára. Mivel azonban nem közvetlenül hozzáférhetőek mások számára, hanem csak maguk a Buddhák között, elengedhetetlen, hogy a Buddhák az érző lények számára elérhető fizikai formákban nyilvánuljanak meg, hogy segítsenek nekik. Ezért a Buddhák végső fizikai aspektusa a Teljes Élvezet Teste (Sambhogakaya), amely elérhető a felsőbbrendű bódhiszattvák számára, és öt meghatározott képzettséggel rendelkezik, mint például az Akanishta Mennyországban való tartózkodás. És a Teljes Élvezet Testéből nyilvánul meg a Buddhák számtalan Emanációs Teste vagy Tulkusza (Nirmanakaya), amelyek istenekként vagy emberként jelennek meg, és még a közönséges lények számára is elérhetőek. A Buddha e két fizikai aspektusát Formatesteknek nevezzük, amelyek másoknak szólnak.
A Emanációs Test háromféle: a) a Legfelsőbb Emanációs Test, mint Shakyamuni Buddha, a történelmi Buddha, aki a Buddha tizenkét cselekedetét nyilvánította meg, mint például, hogy az általa választott helyen született és így tovább; b) a Művészi Emanációs Test, amely másokat szolgál azáltal, hogy kézművesként, művészként és így tovább jelenik meg; és c) a Megtestesült Emanációs Test, amely szerint a Buddhák különböző formákban jelennek meg, mint például emberi lények, istenségek, folyók, hidak, gyógynövények és fák, hogy segítsenek az érző lényeknek. Az Emanációs Test e három típusa közül a Tibetben “Tulkuként” ismert és elismert spirituális mesterek reinkarnációi a harmadik kategóriába tartoznak. E Tulkuk között sokan lehetnek, akik valóban képzett Buddhák inkarnált Emanációs Testei, de ez nem feltétlenül vonatkozik mindegyikükre. A tibeti Tulkuk között lehetnek olyanok, akik felsőbbrendű Bódhiszattvák reinkarnációi, a felhalmozás és a felkészülés ösvényén járó Bódhiszattvák, valamint olyan mesterek, akik nyilvánvalóan még nem léptek be ezekre a Bódhiszattva-ösvényekre. Ezért a Tulku címet a reinkarnálódott lámáknak vagy azért adják, mert hasonlítanak a megvilágosodott lényekre, vagy azért, mert a megvilágosodott lények bizonyos tulajdonságaihoz kapcsolódnak.
Ahogy Jamyang Khyentse Wangpo mondta:
“Az újjászületés az, ami akkor történik, amikor valaki újraszületik, miután az elődje eltávozott; az emanáció az, amikor a megnyilvánulások a forrás eltávozása nélkül történnek.”
A reinkarnációk felismerése
A reinkarnációk felismerésének gyakorlata, hogy ki kicsoda, valakinek az előző életét azonosítva, már akkor is előfordult, amikor maga Shakyamuni Buddha még élt. A Vinaya Pitaka négy Agama-szakaszában, a Jataka-történetekben, a Bölcsek és Bolondok szútrájában, a Száz Karmáról szóló szútrában stb. számos beszámoló található, amelyekben a Tathágata feltárta a karma működését, számtalan történetet elbeszélve arról, hogy az előző életben létrehozott bizonyos karmák hatásait az ember a jelenlegi életében hogyan tapasztalja meg. A Buddha után élt indiai mesterek élettörténeteiben is sokan felfedik korábbi születési helyüket. Sok ilyen történet van, de a reinkarnációik felismerésének és számozásának rendszere nem alakult ki Indiában.
A reinkarnációk felismerésének rendszere Tibetben
A múltbeli és jövőbeli életeket már a buddhizmus megjelenése előtt is érvényesítették az őshonos tibeti bón hagyományban. A buddhizmus tibeti elterjedése óta pedig gyakorlatilag minden tibeti hisz a múltbeli és jövőbeli életekben. Tibetben mindenütt virágzott a Dharmát fenntartó számos spirituális mester reinkarnációinak vizsgálata, valamint a hozzájuk való odaadó imádkozás szokása. Számos hiteles szentírás, olyan őshonos tibeti könyvek, mint a Mani Kabum és az Ötszörös Kathang tanítás, valamint olyanok, mint a Kadam-tanítványok könyvei és az Ékszerfüzér: Kérdésekre adott válaszok, amelyeket a dicsőséges, páratlan indiai mester, Dipankara Atisha mesélt el a 11. században Tibetben, az együttérzés bódhiszattvája, Arya Avalokiteshvara reinkarnációiról szólnak. A mesterek reinkarnációinak hivatalos elismerésének jelenlegi hagyománya azonban először a 13. század elején kezdődött, amikor Karmapa Pagshi Karmapa Dusum Khyenpa reinkarnációjaként ismerték el tanítványai, az ő jóslatának megfelelően. Azóta több mint kilencszáz év alatt tizenhét Karmapa inkarnáció történt. Hasonlóképpen, Kunga Sangmo Khandro Choekyi Dronme reinkarnációjaként való elismerése óta a 15. században több mint tíz inkarnációja volt Samding Dorje Phagmónak. Tehát a Tibetben elismert Tulkuk között vannak szerzetesek és laikus tantrikus gyakorlók, férfiak és nők. A reinkarnációk elismerésének ez a rendszere fokozatosan elterjedt Tibetben más tibeti buddhista hagyományokra és a bónra is. Ma már minden tibeti buddhista hagyományban, a Szakja, a Geluk, a Kagyü és a Nyingma, valamint a Jonang és a Bodong elismert Tulkuk vannak, akik a Dharmát szolgálják. Az is nyilvánvaló, hogy ezek között a Tulkuk között néhányan szégyenletesek.
A mindentudó Gedun Drub, aki Je Tsongkhapa közvetlen tanítványa volt, megalapította a Tashi Lhunpo kolostort Tsangban, és gondoskodott a tanítványairól. Ő 1474-ben, 84 éves korában hunyt el. Bár kezdetben nem tettek erőfeszítéseket reinkarnációjának azonosítására, az emberek kénytelenek voltak felismerni egy Sangye Chophel nevű gyermeket, aki Tanakban, Tsangban született (1476), mert csodálatos és hibátlan visszaemlékezéseket tudott mondani előző életéről. Ettől kezdve elkezdődött a hagyomány, hogy a Gaden Phodrang Labrang, majd később a Gaden Phodrang Kormány megkeresi és elismeri a Dalai Lámák egymást követő reinkarnációit.
A reinkarnációk felismerésének módjai
Miután a Tulkuk felismerésének rendszere létrejött, különböző eljárások kezdtek kialakulni és növekedni az erre irányuló eljáráshoz. Ezek közül néhány a legfontosabbak közül magában foglalja az előd jósló levelét és más utasításokat és jeleket, amelyek előfordulhatnak; a reinkarnáció megbízhatóan elmeséli előző életét és beszél róla; azonosítja az elődjéhez tartozó tárgyakat és felismeri azokat az embereket, akik közel álltak hozzá. Ezeken kívül további módszerek közé tartozik a megbízható spirituális mesterek megkérdezése jóslásra, valamint a transzban lévő médiumokon keresztül megjelenő világi jósok jóslatainak megkeresése, és a látomások megfigyelése, amelyek a védelmezők szent tavaiban, például a Lhámoi Latsóban, egy Lhászától délre fekvő szent tóban nyilvánulnak meg.
Ha történetesen több jelölt is van a Tulku elismerésre, és nehéz a döntés, akkor van egy olyan gyakorlat, hogy a végső döntést jóslással hozzák meg, a tésztagolyó-módszer (zen tak) alkalmazásával egy szent kép előtt, miközben az igazság erejét hívják segítségül.
Újjászületés az előd elmúlása előtt (ma-dhey tulku)
A reinkarnációnak általában azt kell jelentenie, hogy valaki emberként újraszületik, miután korábban elhunyt. A közönséges érző lények általában nem tudnak megnyilvánulni egy emanációban a halál (ma-dhey tulku) előtt, de a felsőbbrendű bódhiszattvák, akik egyszerre több száz vagy ezer testben képesek megnyilvánulni, képesek megnyilvánulni egy emanációban a halál előtt. A tibeti tulkuk felismerési rendszerén belül vannak emanációk, akik ugyanahhoz az elmeáramlathoz tartoznak, mint az előd, emanációk, akik a karma és az imák ereje révén kapcsolódnak másokhoz, és emanációk, akik áldások és kinevezés eredményeként jönnek.
A reinkarnáció megjelenésének fő célja, hogy folytassa az előd befejezetlen munkáját a Dharma és a lények szolgálatában. Egy olyan láma esetében, aki közönséges lény, az ugyanahhoz az elmeáramlathoz tartozó reinkarnáció helyett valaki más, aki tiszta karmán és imákon keresztül kapcsolatban áll ezzel a lámával, felismerhető az ő emanációjaként. Alternatívaként lehetséges, hogy a láma kijelöl egy utódot, aki vagy a tanítványa, vagy valaki fiatal, akit az ő emanációjaként kell elismerni. Mivel ezek a lehetőségek egy közönséges lény esetében is lehetségesek, egy olyan halál előtti emanáció, amely nem ugyanabból az elmeáramlatból származik, megvalósítható. Bizonyos esetekben egy magas lámának egyszerre több reinkarnációja is lehet, például a test, a beszéd és az elme stb. inkarnációi. A közelmúltban voltak olyan jól ismert halál előtti emanációk, mint Dudjom Jigdral Yeshe Dorje és Chogye Trichen Ngawang Khyenrab.
Az Arany Urna használata
Ahogy a degenerált korszak egyre rosszabbodik, és ahogy egyre több magas rangú láma reinkarnációját ismerik el, némelyiküket politikai indíttatásból, egyre nagyobb számban ismerik el nem megfelelő és megkérdőjelezhető eszközökkel, aminek következtében hatalmas károkat okoztak a Dharmának.
A Tibet és a gurkák közötti konfliktus (1791-93) során a tibeti kormánynak mandzsu katonai támogatást kellett igénybe vennie. Ennek következtében a gurkha katonaságot kiutasították Tibetből, de ezt követően a mandzsu tisztviselők 29 pontból álló javaslatot tettek a tibeti kormány közigazgatásának hatékonyabbá tétele ürügyén. Ez a javaslat tartalmazta azt a javaslatot, hogy egy Arany Urnából sorsolással döntsenek a Dalai Lámák, a Pancsen Lámák és a Hutuktuk, a magas rangú lámáknak adott mongol cím elismeréséről. Ezért ezt az eljárást követték a Dalai Láma, a Pancsen Láma és más magas rangú lámák egyes reinkarnációinak elismerése esetében. A követendő szertartást a Nyolcadik Dalai Láma, Jampel Gyatso írta. Még egy ilyen rendszer bevezetése után is eltekintettek ettől az eljárástól a Kilencedik, a Tizenharmadik és jómagam, a Tizennegyedik Dalai Láma esetében.
Még a Tizedik Dalai Láma esetében is megtalálták már a hiteles reinkarnációt, és a valóságban nem követték ezt az eljárást, de a mandzsuk megtréfálására csupán bejelentették, hogy ezt az eljárást betartották.
Az Arany Urna rendszert valójában csak a Tizenegyedik és a Tizenkettedik Dalai Láma esetében alkalmazták. A tizenkettedik dalai lámát azonban már az eljárás alkalmazása előtt elismerték. Ezért csak egyetlen alkalommal fordult elő, hogy egy Dalai Lámát ezzel a módszerrel ismertek fel. Hasonlóképpen, a Pancsen Láma reinkarnációi közül a Nyolcadik és a Kilencedik Lámán kívül nem volt példa arra, hogy ezt a módszert alkalmazták volna. Ezt a rendszert a mandzsuk erőltették, de a tibetiek nem hittek benne, mert hiányzott belőle minden spirituális minőség. Ha azonban őszintén használnák, úgy tűnik, hogy hasonlónak tekinthetnénk a tésztagolyó-módszert (zen tak) alkalmazó jóslás módjához.
1880-ban, a Tizenharmadik Dalai Láma Tizenkettedik reinkarnációjaként való elismerése idején a Tibet és a mandzsuk közötti pap-patron kapcsolat nyomai még mindig megvoltak. A Nyolcadik Pancsen Láma, a Nechung és Samye orákulum jóslatai és a Lhamoi Latsóban megjelent látomások megfigyelése alapján ismerték fel őt tévedésmentes reinkarnációnak, ezért nem követték az Arany Urna eljárást. Ezt világosan meg lehet érteni a Tizenharmadik Dalai Láma végső végrendeletéből a Víziszamár-évből (1933), amelyben azt mondja:
“Mint mindannyian tudjátok, engem nem a szokásos módon választottak ki, amikor sorsot húztak az aranyurnából, hanem a kiválasztásomat előre megjósolták és megjósolták. Ezeknek a jóslatoknak és próféciáknak megfelelően a Dalai Láma reinkarnációjaként ismertek el és ültettek trónra.”
Mikor 1939-ben a Dalai Láma tizennegyedik inkarnációjaként ismertek el, a Tibet és Kína közötti pap-patron kapcsolat már véget ért. Ezért nem volt kérdéses, hogy a reinkarnációt az Arany Urna alkalmazásával kell megerősíteni. Köztudott, hogy Tibet akkori régense és a Tibeti Nemzetgyűlés követte a Dalai Láma reinkarnációjának elismerési eljárását, figyelembe véve a magas lámák, a jósok és a Lhamoi Latsóban látott látomások jóslatait; a kínaiaknak ebben semmi közük nem volt. Ennek ellenére a Guomintang néhány érintett tisztviselője később ravaszul hazugságokat terjesztett az újságokban, azt állítva, hogy beleegyeztek az Arany Urna használatáról való lemondásba, és hogy Wu Csung-csin elnökölt a trónra helyezésemnél, és így tovább. Ezt a hazugságot Ngabo Ngawang Jigme, az Országos Népi Kongresszus Állandó Bizottságának alelnöke, akit a Kínai Népköztársaság a leghaladóbb embernek tartott, a Tibeti Autonóm Terület V. Népi Kongresszusának második ülésszakán (1989. július 31.) leplezte le. Ez világosan látszik, amikor beszéde végén, amelyben részletesen kifejtette az eseményeket és dokumentumokkal alátámasztott bizonyítékokat mutatott be, követelte:
“Mi szükség van arra, hogy a Kommunista Párt kövesse és folytassa a Guomintang hazugságait?”
Megtévesztő stratégia és hamis remények
A közelmúltban voltak olyan esetek, amikor a gazdag láma-birtokok felelőtlen vezetői nem megfelelő módszerekkel engedtek a reinkarnációk felismerésének, ami aláásta a Dharmát, a szerzetesi közösséget és a társadalmat. Ráadásul a mandzsu korszak óta a kínai politikai hatóságok többször is különböző csalárd eszközökhöz folyamodtak, amelyek a buddhizmust, a buddhista mestereket és a tulkusokat eszközként használták politikai céljaik eléréséhez, amikor belekeveredtek a tibeti és mongol ügyekbe. Ma a Kínai Népköztársaság tekintélyelvű vezetői, akik kommunistaként elutasítják a vallást, de mégis belekeverednek a vallási ügyekbe, úgynevezett átnevelési kampányt indítottak, és kihirdették az úgynevezett ötös számú rendeletet a reinkarnációk ellenőrzéséről és elismeréséről, amely 2007. szeptember 1-jén lépett hatályba. Ez felháborító és szégyenletes. A reinkarnációk elismerésének különböző nem megfelelő módszereinek kikényszerítése, hogy felszámolják egyedülálló tibeti kulturális hagyományainkat, olyan károkat okoz, amelyeket nehéz lesz helyrehozni.
Még azt is mondják, hogy várják a halálomat, és egy általuk választott Tizenötödik Dalai Lámát fognak elismerni. A közelmúltbeli szabályzataikból és az azt követő nyilatkozataikból világosan kitűnik, hogy részletes stratégiájuk van a tibetiek, a tibeti buddhista hagyomány követőinek és a világközösség megtévesztésére. Ezért, mivel felelősséggel tartozom a Dharma és az érző lények védelméért, valamint az ilyen káros tervek ellen, a következő nyilatkozatot teszem.
A Dalai Láma következő inkarnációja
Amint korábban említettem, a reinkarnáció olyan jelenség, amelynek vagy az érintett személy önkéntes választása, vagy legalábbis karmája, érdemei és imái alapján kell bekövetkeznie. Ezért a reinkarnálódó személynek kizárólagos jogosultsága van arra, hogy hol és hogyan születik újjá, és hogyan ismerjék el ezt a reinkarnációt. Az a valóság, hogy senki más nem kényszerítheti az érintett személyt, vagy manipulálhatja őt. Különösen nem helyénvaló, hogy a kínai kommunisták, akik kifejezetten elutasítják még a múltbeli és jövőbeli életek gondolatát is, nemhogy a reinkarnálódó Tulkuk koncepcióját, beleavatkozzanak a reinkarnáció rendszerébe, és különösen a Dalai Lámák és Pancsen Lámák reinkarnációjába. Az ilyen arcátlan beavatkozás ellentmond saját politikai ideológiájuknak, és felfedi kettős mércéjüket. Ha ez a helyzet a jövőben is folytatódik, a tibetiek és a tibeti buddhista hagyományt követők számára lehetetlen lesz ezt tudomásul venni vagy elfogadni.
Amikor körülbelül kilencvenéves leszek, konzultálni fogok a tibeti buddhista hagyományok magas rangú lámáival, a tibeti nyilvánossággal és a tibeti buddhizmust követő más érintettekkel, és újraértékelem, hogy a Dalai Láma intézményének fenn kell-e maradnia vagy sem. Ennek alapján fogunk döntést hozni. Ha úgy döntünk, hogy a Dalai Láma reinkarnációjának folytatódnia kell, és szükség van a tizenötödik Dalai Láma elismerésére, a felelősség ezért elsősorban a Dalai Láma Gaden Phodrang Trust érintett tisztviselőit terheli majd. Konzultálniuk kell a tibeti buddhista hagyományok különböző vezetőivel és a megbízható, esküvel kötelezett Dharma Védelmezőkkel, akik elválaszthatatlanul kapcsolódnak a Dalai Lámák vonalához. Tanácsot és útmutatást kell kérniük ezektől az érintett lényektől, és a múltbeli hagyományoknak megfelelően kell elvégezniük a keresési és elismerési eljárásokat. Erre vonatkozóan világos írásos utasításokat fogok hagyni. Tartsák észben, hogy az ilyen törvényes módszerekkel felismert reinkarnáción kívül senki által politikai céllal kiválasztott jelöltnek nem szabad elismerést vagy elfogadást adni, beleértve a Kínai Népköztársaságban élőket sem.”
A Dalai Láma
Dharamszala
2011. szeptember 24.