Korai élet és neveltetés (1821-1841)Edit
Burton a devoni Torquayben született 1821. március 19-én 21:30-kor; önéletrajzában tévesen azt állította, hogy a családi házban, a hertfordshire-i Elstree-ben lévő Barham House-ban született. 1821. szeptember 2-án keresztelték meg a hertfordshire-i Borehamwoodban lévő Elstree templomában. Apja, Joseph Netterville Burton alezredes, a 36. ezred tagja, ír származású, angol-ír származású brit katonatiszt volt, aki anyja családja – a tuami Campbells család – révén Henry Peard Driscoll alezredes és Richard Graves asszony első unokatestvére volt. Richard édesanyja, Martha Baker egy gazdag angol földesúr, Richard Baker (1762-1824), a hertfordshire-i Barham House birtokosának lánya és társörököse volt, akiről a nevét kapta. Burtonnak két testvére volt, Maria Katherine Elizabeth Burton (aki férjhez ment Sir Henry William Stisted altábornagyhoz) és Edward Joseph Netterville Burton, akik 1823-ban, illetve 1824-ben születtek.
Burton gyermekkorában a család sokat utazott, és különböző nevelőket alkalmazott a nevelésére. 1825-ben a franciaországi Tours-ba költöztek. 1829-ben Burton a Surrey állambeli Richmond Greenben (Richmond, Surrey) egy előkészítő iskolában kezdte meg hivatalos tanulmányait, amelyet Charles Delafosse tiszteletes vezetett. A következő néhány évben családja Anglia, Franciaország és Olaszország között utazott. Burton tehetséget mutatott a nyelvtanuláshoz, és gyorsan megtanult franciául, olaszul, nápolyiul és latinul, valamint több nyelvjárást is. Fiatalkorában állítólag viszonya volt egy roma lánnyal, és megtanulta a roma nyelv alapjait. Fiatalkori vándorlásai arra ösztönözhették Burtont, hogy élete nagy részében kívülállónak tekintse magát. Ahogy ő fogalmazott: “Tedd, amit a férfiasságod parancsol, senki mástól ne várj tapsot, csak önmagadtól.”
Burton 1840. november 19-én iratkozott be az oxfordi Trinity College-ba. Mielőtt szobát kapott a főiskolán, rövid ideig William Alexander Greenhill, a Radcliffe Infirmary akkori orvosának házában lakott. Itt ismerkedett meg John Henry Newmannel, akinek Greenhill volt a templomfelügyelője. Intelligenciája és képességei ellenére Burton ellenszenvvel viseltetett tanárai és társai iránt. Első félévében állítólag párbajra hívott ki egy másik diákot, miután az kigúnyolta Burton bajuszát. Burton továbbra is arab nyelvtanulással elégítette ki a nyelvek iránti szeretetét; emellett a sólyomászat és a vívás tanulásával töltötte idejét. 1842 áprilisában részt vett egy gátfutóversenyen, szándékosan megszegve az egyetemi szabályokat, és ezt követően meg merte mondani az egyetemi hatóságoknak, hogy a diákoknak engedélyezni kellene az ilyen eseményeken való részvételt. Abban a reményben, hogy csupán “rusztikázzák” – azaz felfüggesztik a visszahelyezés lehetőségével, amit néhány kevésbé provokatív diák kapott, akik szintén meglátogatták az akadályversenyt -, ehelyett végleg eltanácsolták a Trinity College-ból.
A Burton egyetemi éveiről beszélő Ed Rice szerint “azzal kavarta fel a dónok epéjét, hogy valódi – azaz római – latint beszélt az Angliára jellemző mesterséges típus helyett, a görögöt pedig roma nyelven, athéni akcentussal, ahogyan azt egy marseille-i görög kereskedőtől tanulta, valamint a klasszikus formákkal. Ez a nyelvi bravúr Burton figyelemre méltó hallását és memóriáját dicséri, hiszen még csak tizenéves volt, amikor Olaszországban és Dél-Franciaországban járt.
Katonai karrier (1842-1853)Edit
A saját szavai szerint “semmire sem alkalmas, csak arra, hogy napi hat pennyért lőjenek rá”, Burton a Kelet-indiai Társaság hadseregébe vonult be volt kollégiumi osztálytársai kérésére, akik már tagjai voltak. Azt remélte, hogy az első afgán háborúban harcolhat, de a konfliktusnak vége volt, mielőtt Indiába érkezett volna. A Gudzsarátban állomásozó, Charles James Napier tábornok parancsnoksága alá tartozó 18. Bombay Native Infantryhoz helyezték. Indiai tartózkodása alatt a hindusztáni, a gudzsarati, a pandzsábi, a szindhi, a szaraiki és a marathi, valamint a perzsa és az arab nyelvek jártas beszélőjévé vált. A hindu kultúra tanulmányozása olyannyira előrehaladt, hogy “hindu tanítóm hivatalosan engedélyezte, hogy viseljem a janeót (brahmanikus cérna)”. Him Chand, gotra tanára, egy nagar bráhmana, hitehagyott lehetett. Burton érdeklődését (és aktív részvételét) India kultúrái és vallásai iránt néhány katonatársa különösnek tartotta, akik azzal vádolták, hogy “bennszülött lett”, és “fehér néger”-nek nevezték. Burtonnak valóban számos sajátos szokása volt, amelyek megkülönböztették a többi katonától. Amíg a hadseregben volt, nagy menazériát tartott szelídített majmokból abban a reményben, hogy megtanulja a nyelvüket, és hatvan “szót” halmozott fel. 56-65 A “Ruffian Dick” nevet is kiérdemelte:218 “démoni vadsága miatt, mint harcos, és mert egyszemélyes harcban több ellenséggel küzdött, mint talán bármely más férfi a korában.”
Ed Rice szerint “Burton most úgy tekintett az Indiában töltött hét évre, mint elvesztegetett időre”. Pedig “már hat nyelvből letette a hivatalos vizsgákat, és további kettőt tanult, és kiválóan képzett volt”. Vallási tapasztalatai változatosak voltak, többek között katolikus istentiszteleteken vett részt, nāgar brāhmin lett, felvette a szikhizmust, áttért az iszlámra, és átesett a qadiri szufizmus chilláin. Burton muszlim hitével kapcsolatban Ed Rice így nyilatkozik: “Így körülmetélték, muszlimmá tették, és úgy élt, mint egy muszlim, és úgy imádkozott és gyakorolt, mint egy muszlim”. Továbbá Burton “…jogosult volt magát hāfiznak nevezni, olyannak, aki emlékezetből tudja szavalni a Koránt.”:58,67-68,104-108,150-155,161,164
Első felfedezések és utazás Mekkába (1851-53)Edit
Burton 1853-as medinai és mekkai zarándokútja “sok-sok év terveinek és reményeinek megvalósulása volt….hogy alaposan tanulmányozza a mohamedánok belső életét”. Áprilisban Alexandrián, majd májusban Kairón keresztül utazva, ahol júniusban a ramadán idején tartózkodott, Burton először egy perzsa mirza, majd egy szunnita “shaykh, orvos, mágus és dervis alakját öltötte magára. Egy Nūr nevű indiai rabszolgafiú kíséretében Burton továbbra is felszerelte magát a Korán hordozására szolgáló táskával, de helyette három rekesz volt az órája és az iránytűje, a pénze, valamint a jegyzeteléshez szükséges bicska, ceruzák és számozott papírlapok számára. Naplóját egy törzse zsebében tartotta, láthatatlanul. Burton egy nomád csoporttal továbbutazott Szuezbe, elhajózott Jambuba, majd csatlakozott egy karavánhoz Medinába, ahová július 27-én érkezett, és kiérdemelte a Zair címet. Augusztus 31-én indult el Medinából a damaszkuszi karavánnal, és szeptember 11-én lépett be Mekkába. Ott részt vett a Tawafon, felment az Arafat hegyre, és részt vett az ördög megkövezésén, miközben feljegyzéseket készített a Kába, a Fekete Kő és a Zamzam kútról. Mekkát elhagyva Dzsiddába utazott, onnan vissza Kairóba, majd Bombaybe tért vissza szolgálatba. Indiában Burton megírta az El-Medinába és Mekkába tett zarándoklat személyes elbeszélését. Utazásáról Burton azt írta: “Mekkában nincs semmi színházi, semmi, ami az operára utalna, hanem minden egyszerű és lenyűgöző… a maga módján, azt hiszem, a jóra hajlik.”:179-225
A kalandvágytól vezérelve Burton megszerezte a Royal Geographical Society jóváhagyását a terület felfedezéséhez, és engedélyt kapott a Kelet-indiai Társaság igazgatótanácsától, hogy szabadságot vegyen ki a hadseregtől. Az Indiában töltött hét év alatt Burton megismerkedett a muszlimok szokásaival és viselkedésével, és felkészült arra, hogy megkísérelje a hadzs (zarándoklat Mekkába és ez esetben Medinába). Ez az 1853-ban tett út tette Burtont először híressé. Ezt úgy tervezte meg, hogy álruhában utazott a szindhi muszlimok között, és fáradságos tanulmányokkal és gyakorlással készült fel a kalandra (beleértve a körülmetélés muszlim hagyományának alávetését, hogy tovább csökkentse a felfedezés kockázatát).
Bár minden bizonnyal nem Burton volt az első nem muszlim európai, aki megtette a hadzsot (Ludovico di Varthema 1503-ban, Johann Ludwig Burckhardt pedig 1815-ben tette ezt), az ő zarándokútja a leghíresebb és a legjobban dokumentált a korban. Különböző álruhákat öltött magára, többek között a pashtunokét is, hogy a beszédben mutatkozó furcsaságokért feleljen, de még mindig bizonyítania kellett, hogy érti a bonyolult iszlám hagyományokat, és ismeri a keleti illemszabályok és etikett apró részleteit. Burton Mekkába vezető útja veszélyes volt, és karavánját banditák támadták meg (ez akkoriban gyakori tapasztalat volt). Ahogy ő fogalmazott, bár “… sem a Korán, sem a szultán nem írja elő a zsidó vagy keresztény halálát, aki a szentély határait jelző oszlopok közé hatol, semmi sem mentheti meg azt az európait, akit a lakosság felfedezett, vagy aki a zarándoklat után hitetlennek vallotta magát”. A zarándoklat feljogosította a hadzsi címre és a zöld fejfedő viselésére. Burton saját beszámolója az útjáról az A Personal Narrative of a Pilgrimage to Al-Madinah and Meccah.:179-225
Burton arab nyelvészként vizsgázott. A vizsgáztató Robert Lambert Playfair volt, aki nem kedvelte Burtont. Mivel George Percy Badger professzor jól ismerte az arab nyelvet, Playfair megkérte Badgert, hogy felügyelje a vizsgát. Miután elmondták neki, hogy Burton bosszúálló tud lenni, és mivel el akarta kerülni az ellenségeskedést, ha Burton megbukik, Badger visszautasította. Playfair vezette le a teszteket; annak ellenére, hogy Burton sikeresen élt arabként, Playfair azt javasolta a bizottságnak, hogy Burton bukjon meg. Badger később azt mondta Burtonnak, hogy “Miután átnéztem, visszaküldtem őket egy feljegyzéssel együtt, amelyben dicsértem az Ön teljesítményét, és … megjegyeztem, hogy abszurd, hogy a Bombay-i bizottságnak kell megítélnie az Ön jártasságát, mivel nem hiszem, hogy bármelyiküknek egy tizedannyi arab nyelvtudása lenne, mint Önnek.”
Korai felfedezések (1854-55)Edit
1854 májusában Burton Ádenbe utazott, hogy előkészítse a Royal Geographical Society által támogatott szomáliai expedícióját. Tagjai között volt még G. E. Herne, William Stroyan és John Hanning Speke. Burton vállalta a harari expedíciót, Speke a Wady Nogalt vizsgálta, míg Herne és Stroyan Berberában maradt. Burton szerint “létezik egy hagyomány, amely szerint az első keresztény belépésével Harar elesik”. Burton belépésével az “őrző-varázslat” megtört. 219-220,227-264
Ez a szomáliai expedíció 1854. október 29-től 1855. február 9-ig tartott, és az idő nagy részét Zeila kikötőjében töltötte, ahol Burton a város kormányzójának, al-Haji Sharmakay bin Ali Salihnak a vendége volt. Burton “egy arab kereskedő álruháját felvéve”, akit Haji Mirza Abdullahnak hívtak, várta a hírt, hogy a Hararba vezető út biztonságos. December 29-én Burton találkozott Gerard Adannal Sagharrah falujában, amikor Burton nyíltan angol tisztnek vallotta magát, és levelet küldött Harar amírjának. 1855. január 3-án Burton eljutott Hararba, és az amir kegyesen fogadta. Burton tíz napig maradt a városban, hivatalosan az amir vendége, de valójában a foglya volt. A visszafelé vezető utat az ellátmány hiánya nehezítette, és Burton azt írta, hogy szomjan halt volna, ha nem lát sivatagi madarakat, és nem veszi észre, hogy víz közelében lesznek. Burton 1855. január 31-én ért vissza Berberába.:238-256
Ez után a kaland után Burton arra készült, hogy Speke hadnagy, G. E. Herne hadnagy és William Stroyan hadnagy, valamint néhány, hordozóként alkalmazott afrikai kíséretében elinduljon a Nílus forrásának felkutatására. A HCS Mahi nevű szkúner 1855. április 7-én szállította őket Berberába. Miközben az expedíció Berbera közelében táborozott, csapatát az Isaaq klánhoz tartozó szomáliai waranle (“harcosok”) egy csoportja megtámadta. A tisztek 200-ra becsülték a támadók számát. Az ezt követő harcban Stroyan meghalt, Speke pedig fogságba esett, és tizenegy helyen megsebesült, mielőtt sikerült elmenekülnie. Burtont felnyársalták egy dárdával, amelynek hegye az egyik arcába hatolt, a másikból pedig kilépett. Ez a seb figyelemre méltó heget hagyott, amely portrékon és fényképeken jól látható. Kénytelen volt úgy menekülni, hogy a fegyver még mindig a fejét átszúrta. Nem meglepő tehát, hogy a szomáliaiakat “vad és viharos fajnak” találta. Az expedíció kudarcát azonban a hatóságok szigorúan értékelték, és két évig tartó vizsgálatot indítottak annak megállapítására, hogy Burton mennyiben volt vétkes a katasztrófában. Bár nagyrészt felmentették a vádak alól, ez nem segített a karrierjén. A gyötrelmes támadást az Első lépések Kelet-Afrikában (1856) című művében írja le. 257-264
Miután Londonban felépült a sebeiből, Burton a krími háború idején Konstantinápolyba utazott, megbízást keresve. W. F. Beatson tábornoktól kapott egyet, mint a “Beatson’s Horse”, népszerű nevén a Bashi-bazouk vezérkari főnöke, és Gallipoliban állomásozott. Burton egy olyan incidens után tért vissza, amely Beatsont kegyvesztetté tette, és Burtont egy “lázadás” felbujtójaként keverte bele, ami ártott a hírnevének. 265-271
Az afrikai Nagy-tavak felfedezése (1856-1860)Edit
1856-ban a Royal Geographical Society egy újabb expedíciót finanszírozott Burton és Speke számára, “és Közép-Afrika akkor még teljesen ismeretlen tóvidékeinek felfedezését”. Egy arab rabszolga- és elefántcsontkereskedő által 1825-ben létrehozott karavánútvonalon utaznának Zanzibárból Ujijiba. A Nagy Utazás 1857. június 5-én kezdődött azzal, hogy elindultak Zanzibárból, ahol Atkins Hamerton brit konzul rezidenciáján szálltak meg, karavánjuk a Ramji által vezetett baluchi zsoldosokból, 36 hordárból, végül összesen 132 főből állt, akiket a karavánvezető, Szaid bin Szalim vezetett. Burtont és Speke-et kezdettől fogva betegségek, malária, láz és más betegségek hátráltatták, időnként mindkettőjüket függőágyban kellett cipelniük. A teherhordó állatok elpusztultak, a bennszülöttek pedig dezertáltak, és magukkal vitték az ellátmányt. Mégis, 1857. november 7-én eljutottak Kazehbe, és december 14-én elindultak Ujijba Speke észak felé akart menni, biztos volt benne, hogy megtalálják a Nílus forrását a később Victoria Nyanzának nevezett helyen, de Burton kitartott a nyugati irány mellett.:273-297
Az expedíció 1858. február 13-án érkezett meg a Tanganyika-tóhoz. Burtont lenyűgözte a csodálatos tó látványa, de Speke, aki átmenetileg megvakult, nem látta a víztömeget. Ekkorra földmérő felszerelésük nagy része elveszett, tönkrement vagy ellopták, és nem tudták olyan jól elvégezni a terület felmérését, mint szerették volna. Burton a visszaúton ismét megbetegedett; Speke nélküle folytatta a felfedezést, északra utazott, és végül augusztus 3-án megtalálta a nagy Viktória-tavat, vagyis Victoria Nyanzát. Ellátmányok és megfelelő műszerek hiányában Speke nem tudta megfelelően felmérni a területet, de titokban meg volt győződve arról, hogy ez a régóta keresett Nílus-forrás. Burton leírása az útról a Lake Regions of Equatorial Africa (1860) című könyvében olvasható. Speke a saját beszámolóját a The Journal of the Discovery of the Source of the Nile (1863). 298-312,491-492,500
Burton és Speke 1859. március 4-én értek vissza Zanzibárba, és március 22-én indultak el Ádenbe. Speke azonnal a HMS Furious fedélzetére szállt Londonba, ahol előadásokat tartott, és a Társaságtól egy második expedíciót kapott. Burton május 21-én érkezett Londonba, ahol felfedezte, hogy “Társam most új színekben és dühös riválisával állt ki”. Speke emellett kiadta a What Led to the Discovery of the Source of the Nile (1863) című könyvét, míg Burton Zanzibar; City, Island, and Coast című műve végül 1872-ben jelent meg. 307,311-315,491-492,500
Burton ezután 1860 áprilisában útnak indult az Egyesült Államokba, és végül augusztus 25-én eljutott Salt Lake Citybe. Ott tanulmányozta a mormonizmust és találkozott Brigham Younggal. Burton november 15-én indult el San Franciscóból, hogy visszautazzon Angliába, ahol kiadta a The City of the Saints és Across the Rocky Mountains to California című könyveit.:332-339,492
Burton és SpekeSzerkesztés
Ezután hosszan tartó nyilvános veszekedés következett, amely mind Burton, mind Speke hírnevét megrongálta. Egyes életrajzírók szerint Speke barátai (különösen Laurence Oliphant) szították kezdetben a balhét kettejük között. Burton szimpatizánsai azt állítják, hogy Speke neheztelt Burton vezető szerepére. Tim Jeal, aki hozzáférhetett Speke személyes irataihoz, azt állítja, hogy ez inkább fordítva volt: Burton féltékeny volt és neheztelt Speke elszántságára és sikerére. “Ahogy teltek az évek, nem hanyagolta volna el az alkalmat, hogy gúnyolódjon és aláássa Speke földrajzi elméleteit és eredményeit.”
Speke korábban már bizonyította rátermettségét azzal, hogy bejárta Tibet hegyeit, de Burton alsóbbrendűnek tekintette, mivel nem beszélt arab vagy afrikai nyelveket. A nem európai kultúrák iránti rajongása ellenére egyesek Burtont a fehér faj történelmi és szellemi felsőbbrendűségéről meggyőződött, szemérmetlen imperialistaként ábrázolták, hivatkozva az Antropológiai Társaságban való részvételére, amely szervezet a tudományos rasszizmus doktrínáját állította fel. Úgy tűnik, hogy Speke kedvesebb és kevésbé tolakodó volt az afrikaiakkal, akikkel találkoztak, és állítólag egy későbbi expedíción beleszeretett egy afrikai nőbe.
A két férfi külön utazott haza. Speke tért vissza először Londonba, és előadást tartott a Királyi Földrajzi Társaságban, amelyben azt állította, hogy a Viktória-tó a Nílus forrása. Burton szerint Speke megszegte azt a megállapodást, amelyet arra vonatkozóan kötöttek, hogy első nyilvános beszédüket együtt tartják meg. Burton szavain kívül nincs bizonyíték arra, hogy ilyen megállapodás létezett volna, és a legtöbb modern kutató kételkedik ebben. Tim Jeal az írásos bizonyítékokat értékelve azt mondja, hogy az esélyek “erősen az ellen szólnak, hogy Speke fogadalmat tett volna egykori vezetőjének.”
Speke James Grant kapitánnyal és Sidi Mubarak Bombayvel együtt egy második expedícióra vállalkozott, hogy bebizonyítsa, hogy a Viktória-tó a Nílus valódi forrása. Speke, tekintettel a Burtonnal való vitáira, aláíratott Grant-tel egy nyilatkozatot, amelyben többek között ez állt: “Lemondok minden jogomról, hogy … saját beszámolómat közzétegyem, amíg Speke kapitány vagy jóvá nem hagyja.”
1864. szeptember 16-án Burton és Speke a Brit Tudományfejlesztési Egyesület ülésén a Nílus forrását vitatták volna meg. A vita előtti napon Burton és Speke egymás közelében ültek az előadóteremben. Burton felesége szerint Speke felállt, azt mondta: “Ezt nem bírom tovább”, és hirtelen elhagyta a termet. Aznap délután Speke elment vadászni egy rokonának közeli birtokára. Egy kőfal mellett fekve találtak rá, vadászpuskájából leadott halálos lőtt sebből. Burton másnap értesült Speke haláláról, miközben a vitájuk kezdetére várt. Az esküdtszék Speke halálát balesetnek minősítette. Egy gyászjelentés azt feltételezte, hogy Speke, miközben átmászott a falon, óvatlanul maga után húzta a puskát úgy, hogy a cső a mellkasára mutatott, és lelőtte magát. Alexander Maitland, Speke egyetlen életrajzírója ezzel egyetért.
Diplomáciai szolgálat és ösztöndíj (1861-1890)Edit
1861. január 22-én Burton és Isabel csendes katolikus szertartás keretében összeházasodtak, bár ő ekkor még nem vette fel a katolikus hitet. Nem sokkal ezután a házaspár kénytelen volt egy kis időt külön tölteni, amikor Burton hivatalosan is belépett a diplomáciai szolgálatba, mint konzul Fernando Po szigetén, a mai Egyenlítői-Guinea Bioko szigetén. Ez nem volt előkelő kinevezés; mivel az éghajlatot az európaiak számára rendkívül egészségtelennek tartották, Isabel nem kísérhette el. Burton ennek az időnek nagy részét Nyugat-Afrika partvidékének felfedezésével töltötte, felfedezéseit Abeokutában és a Kamerun-hegységben dokumentálta: An Exploration (1863) és A Mission to Gelele, King of Dahome (1864). Néhány élményét, többek között a Kongó folyón felfelé a Yellala-vízesésig és azon túl tett utazását 1876-ban megjelent Két utazás gorillaföldre és a Kongó kataraktjaihoz című könyvében írta le. 1876:349-381,492-493
A házaspár 1865-ben egyesült újra, amikor Burtont a brazíliai Santosba helyezték át. Ott Burton beutazta Brazília középső felföldjeit, és kenuzott a São Francisco folyón a forrástól a Paulo Afonso vízesésig. Élményeit a The Highlands of Brazil (1869) című könyvében dokumentálta. 1868-ban és 1869-ben kétszer is ellátogatott a paraguayi háború hadszínterére, amelyet a Letters from the Battlefields of Paraguay (1870) című könyvében írt le. 1868-ban kinevezték damaszkuszi brit konzulnak, ami ideális poszt volt egy olyan ember számára, aki ismerte a régiót és a szokásokat, mint Burton. Ed Rice szerint “Anglia tudni akarta, mi folyik Levanteban” – olvasható A nagy játszma egy másik fejezetében. A török kormányzó, Mohammed Rashid ‘Ali pasa azonban félt a törökellenes tevékenységektől, és ellenezte Burton megbízását. 395-399,402,409
Damaszkuszban Burton összebarátkozott Abdelkader al-Jazairival, míg Isabel összebarátkozott Jane Digbyvel, akit “legbensőségesebb barátomnak” nevezett. Burton találkozott Charles Francis Tyrwhitt-Drake-kel és Edward Henry Palmerrel is, és Drake-kel együttműködve megírta az Unexplored Syria (1872) című könyvet. 402-410,492
A terület azonban akkoriban némi zűrzavarban volt, a keresztény, zsidó és muszlim lakosság között jelentős feszültségek voltak. Burton mindent megtett a béke fenntartása és a helyzet megoldása érdekében, de ez néha bajba sodorta. Egy alkalommal azt állítja, hogy megmenekült a Mohammed Rasid pasa, Szíria kormányzója által küldött több száz fegyveres lovas és tevelovas támadása elől. Ezt írta: “Soha életemben nem voltam még annyira hízelgő, mint a gondolat, hogy háromszáz ember kell ahhoz, hogy megöljenek”. Burton végül a görög keresztény és zsidó közösségek ellenségeskedését szenvedte el. Aztán a sházliszokkal, a muszlimok egy csoportjával való érintkezése, amelyet Burton “titkos keresztényeknek, akik a keresztségre vágynak” nevezett, és amelyet Isabel “a vesztének” nevezett. 1871 augusztusában visszahívták, ami arra késztette, hogy táviratozzon Isabelnek: “Visszahívtak. Fizessen, csomagoljon, és kövessen, amikor csak akar.”:412-415
Burtont 1872-ben az osztrák-magyarországi Trieszt álmos kikötővárosába helyezték át. A “megtört ember” Burton sosem volt különösebben elégedett ezzel a poszttal, de kevés munkát igényelt, sokkal kevésbé volt veszélyes, mint Damaszkusz (és kevésbé izgalmas is), és szabadságot adott neki az írásra és az utazásra. 1863-ban Burton Dr. James Hunttal együtt alapította meg a Londoni Antropológiai Társaságot.
1863-ban Burton társalapítója volt a Londoni Antropológiai Társaságnak. Burton saját szavai szerint a társaság fő célja (az Anthropologia című folyóirat kiadásán keresztül) az volt, hogy “az utazókat olyan orgánummal lássa el, amely megmenti megfigyeléseiket a kézirat külső sötétségéből, és kinyomtatja a társadalmi és szexuális kérdésekkel kapcsolatos kíváncsi információikat”. 1886. február 13-án Viktória királynő Burtont a Szent Mihály- és Szent György-rend lovagparancsnokává (KCMG) nevezte ki.
Ebben az időszakban több útikönyvet is írt, amelyek nem arattak különösebb sikert. Az irodalomhoz való legismertebb hozzájárulásai azok az akkoriban kockázatosnak, sőt pornográfnak számító művek voltak, amelyeket a Kama Shastra társaság égisze alatt adtak ki. Ezek közé a könyvek közé tartozik A Vatsyayana Káma-szútra (1883) (népszerű nevén a Káma-szútra), Az ezeregyéjszaka és egy éjszaka könyve (1885) (népszerű nevén Az arab éjszaka), A Shaykh Nefzawi illatos kertje (1886) és Az ezeregyéjszaka és egy éjszaka kiegészítései (tizenhét kötet 1886-98).
Az ebben az időszakban megjelent, de a Mekkából való hazautazásakor írt The Kasidah című művét Burton bektasi szufi státuszának bizonyítékaként emlegetik. A Burton által szándékosan fordításként bemutatott vers, valamint a hozzá fűzött jegyzetek és kommentárok olyan szúfi jelentésrétegeket tartalmaznak, amelyek úgy tűnik, hogy a szúfi tanítás nyugatra való kivetítését célozták. “Tedd, amit férfiasságod parancsol, / ne várj tapsot senkitől, csak magadtól; / az él és hal meg a legnemesebb módon, / aki saját maga alkotta törvényeit hozza és tartja be” – ez a Kasidah legtöbbet idézett passzusa. A klasszikus nyugati mítoszok számos témájára való utalás mellett a vers számos siratót tartalmaz, amelyeket múló képekkel hangsúlyoznak, mint például a “teve harangjának csilingeléséhez” való ismételt hasonlítás, amely hallhatatlanná válik, amint az állat eltűnik a sivatag sötétjében.
A többi jelentős műve közé tartozik a hindu mesék gyűjteménye, a Vikram és a vámpír (1870); és a kardvívás befejezetlen története, A kard könyve (1884). Luís de Camőes portugál nemzeti eposzát, a Lusiadákat is lefordította 1880-ban, a következő évben pedig rokonszenves életrajzot írt a költőről és kalandorról. A Zsidó, a cigány és az el iszlám című könyve 1898-ban posztumusz jelent meg, és ellentmondásos volt a zsidókkal szembeni kritikája és a zsidó emberáldozatok létezésének állítása miatt. (Burton ezzel kapcsolatos nyomozásai kiváltották a damaszkuszi zsidó lakosság ellenségeskedését (lásd a damaszkuszi ügyet). A könyv kéziratában szerepelt egy függelék, amely részletesebben tárgyalta a témát, de özvegye döntése alapján a kiadáskor nem került bele a könyvbe).
DeathEdit
Burton 1890. október 20-án kora reggel, Triesztben halt meg szívroham következtében. Felesége, Isabel rábeszélt egy papot, hogy végezze el a végtisztességet, noha Burton nem volt katolikus, és ez a cselekedet később szakadást okozott Isabel és Burton néhány barátja között. Azt feltételezik, hogy a halál nagyon későn, október 19-én következett be, és Burton már halott volt, amikor az utolsó kenetet elvégezték. Vallási nézeteiről Burton ateistának nevezte magát, és kijelentette, hogy az anglikán egyházban nevelkedett, amely szerinte “hivatalosan (az ő) egyháza”.
Isabel soha nem heverte ki a veszteséget. A férfi halála után elégette férje számos iratát, köztük naplóit és az Illatos kert tervezett új fordítását, amely az Illatos kert címet kapta volna, és amelyért hatezer guinea-t ajánlottak neki, és amelyet a férfi “főművének” tartott. Úgy vélte, hogy férje jó hírnevének védelmében cselekedett, és hogy férje szelleme utasította, hogy égesse el Az illatos kert kéziratát, de tettei ellentmondásosak voltak. Írásos anyagának jelentős része azonban fennmaradt, és a kaliforniai San Marinóban található Huntington Könyvtár őrzi, köztük 21 doboznyi kéziratot, 24 doboznyi levelezést és egyéb anyagot (https://catalog.huntington.org/record=b1707757).
Isabel írt egy életrajzot, amelyben férjét dicséri.
A házaspár egy Isabel által tervezett, beduin sátor formájú sírban nyugszik a délnyugat-londoni Mortlake-i Szent Mária Magdalen római katolikus templom temetőjében. Sir Richard és Lady Burton koporsója a sátor hátsó részén lévő ablakon keresztül látható, amelyhez egy rövid, rögzített létrán keresztül lehet feljutni. A templomban a hölgykápolna mellett található a Burtonnak emléket állító ólomüveg ablak, amelyet szintén Isabel állíttatott; ez Burtont középkori lovagként ábrázolja. Burton személyes tárgyai, valamint a vele kapcsolatos festmények, fényképek és tárgyak gyűjteménye a Burton-gyűjteményben található a twickenhami Orleans House Galériában.