Free Press

THAILAND népe

Thaiföld népét thaioknak nevezik, ami egyaránt vonatkozhat Thaiföld polgáraira és az etnikai thaiokra, akik a laoszi laókkal rokonok. Thaiföldön több mint 67 millió ember él (2012-es becslések szerint). A thaiföldiek körülbelül 34 százaléka él városokban (szemben az Egyesült Államok 82 százalékával). A többi 66 százalék többnyire kis mezőgazdasági falvakban él.

A lakosság körülbelül 75 százaléka thaiföldi, 14 százaléka pedig etnikai kínai. További etnikai csoportok közé tartoznak a maláj nyelvű muszlimok (4 százalék), a khmerek (1,3 százalék), a soai vagy kui (1,3 százalék), a karenek (1,3 százalék), valamint az indiaiak és a pakisztániak (,4 százalék). Az északi hegyi törzsek Thaiföld lakosságának mintegy nyolc százalékát teszik ki. Az Északkelet-Thaiföldön élő mintegy 20 millió laoszi nyelvű laoszi iszlámit a többi thaifölditől nagyon különbözőnek tartják, de még mindig thaiföldinek számítanak.

A thai lakosság etnikai és faji szempontból sokszínű, thai, kínai, mon, khmer, laoszi és indiai származású polgárokból áll. Ezenkívül az ország egyes régióinak lakói általában sajátos jellemzőkkel és megjelenéssel rendelkeznek, a környezet és a földrajzi adottságok különbségei miatt. Megfigyelték például, hogy a hegyekkel körülvett, hűvös éghajlaton élő északi thaiok általában nyugodtak, szelídek és halk szavúak, míg déli társaik szűkszavúak és gyorsak a döntéshozatalban, mivel a tenger mellett élnek, ahol az időjárás állandóan változik, így gyakran kell szembenézniük a tengeri kalandokkal.

Thai emberek

A thaiokat Khon Thai, Central Thai, Siamese, Tai, Syamm és T’ai néven is ismerik. Thaiföld lakosságának mintegy háromnegyedét teszik ki, és főként Közép- és Dél-Thaiföldön élnek, és hagyományosan a Bangkokot átszelő Chao Phraya folyó körüli központi alluviális síkságon élnek. Az Észak-Thaiföldön élők közül sokan laoszi iszánok, akiket néha más etnikai csoportnak tekintenek.

A thai nép a Thaiföldön és a szomszédos délkelet-ázsiai országokban, valamint Dél-Kínában található nagyobb Tai etnikumú népek része. Nyelvük a thai nyelv, amelyet a tai-kadai nyelvcsaládba sorolnak. A thaiföldiek többsége a théraváda buddhizmus követője.

A “thai nép” kifejezés laza jelentésű, és általában Thaiföld lakosságára is utal (bár a thai-malájok malájnak tartják magukat) – nem csak az etnikai thaiföldiekre. A kisebb thai csoportok közé tartoznak a shanok Mae Hong Son térségében, a thai lusok Chiang Rai-ban, a lao songok Phetburiban, a thai khoratok Khoratban és a yawok Nakhon Phanomban. A “thai nép” magában foglalja a Bangkok körüli Chao Phraya-delta területén élő központi thaiokat vagy sziámikat, az északi thaiokat (lanna), az északkelet-thaiföldi thai laosokat vagy isanokat és a dél-thaiföldi thai pak tai-kat. Minden csoport a saját thai dialektusát beszéli, és az adott régióra jellemző szokásokkal és sajátosságokkal rendelkezik.

A thaiok nagyon erős és független emberek, akik szeretik királyukat és szabad szellemű életmódjukat. Míg szomszédait Franciaország és Nagy-Britannia gyarmatosította, Thaiföld, vagy Sziám, ahogyan a múltban ismerték, független maradt. A vietnami háború és a vörös khmerek idején is sikerült nagyrészt kimaradnia a harcokból.

Szinte minden thaiföldi laktázhiányos. Ez azt jelenti, hogy nehezen emésztik meg a tejtermékeket.

A thaiföldiek eredete

A thaiföldiek feltehetően a dél-kínai Yunnan tartományból származnak. Rokonságban állnak más népekkel, amelyek vagy most is ott élnek, vagy onnan származnak, mint például a dai és a lao. A thaiok egymást követő hullámokban kezdtek dél felé vándorolni, talán már Kr. u. 1050-ben.

A Kongresszusi Könyvtár szerint: A modern thai ősök a Csang Jiang (Jangce folyó) folyótól délre, a mai kínai Jünnan tartomány hegyvidéki fennsíkján élő, tai nyelvet beszélő népek voltak. A korai kínai feljegyzések (az első feljegyzett kínai említés a Tai-ról a Kr. e. hatodik századból származik) dokumentálják, hogy a Tai-ok vizes élőhelyi rizst termesztettek a völgyekben és síkságokon. Az i. sz. első évezredben, a Tai nyelvet beszélő elitek által irányított hivatalos államok kialakulása előtt ezek az emberek elszórtan, muang vagy fejedelemségekbe tömörült falvakban éltek. Minden muangot egy-egy chao vagy úr irányított, aki személyes tulajdonságai és a pártfogó-kliens kapcsolatok hálózata alapján uralkodott. Gyakran a muangot alkotó falvak összefogtak, hogy megvédjék földjeiket az erősebb szomszédos népektől, például a kínaiaktól és a vietnamiaktól.

Thai migrációk

Joe Cummings írta a Lonely Planet thaiföldi útikönyvében: “A korai thaiok, akiket gyakran a tágabb értelemben vett osztrák-thai csoportba sorolnak, nomádok voltak, és eredeti hazájuk tudományos vita tárgya. Míg a legtöbb tudós a dél-kínai Guangxitól az észak-vietnami Dien Bien Phuig terjedő régiót részesíti előnyben, egy radikálisabb elmélet szerint a thaiföldiek egy óceáni civilizációból származtak a Csendes-óceán nyugati részén. Az óceáni kultúra hívei a thai művészet és kultúra szimbólumainak és mítoszainak fejlődését követik nyomon, hogy következtetéseikhez eljussanak: az osztrák-thai befolyásnak ez a hatalmas, nem egységes zónája különböző időpontokban egész Délkelet-Ázsiában elterjedt.

“Thaiföldön ezek az ausztro-thai csoportok a thai-kadai és a mon-khmer nyelvcsaládokhoz tartoztak. A thai-kadai a legjelentősebb etnikai-nyelvi csoport egész Délkelet-Ázsiában, 72 millió beszélőjével az indiai Assam államban található Brahmaputra folyótól a Tonkin-öbölig és a kínai Hainan-szigetig terjed. Északon a thai-kadai nyelvet beszélők egészen a kínai Yunnan és Guangxi tartományokig, délen pedig egészen az észak-malajziai Kedah államig megtalálhatók. Thaiföldön és Laoszban ők a többségi népesség, Kínában, Vietnamban és Mianmarban (Burma) pedig a legnagyobb kisebbség. A thai-kadai csoport uralkodó thai fele az ahom (Asszam), a sziámi (Thaiföld), a fekete thai vagy thai dam (Laosz és Vietnam), a thai jai vagy shan (Mianmar és Thaiföld), a thai neua (Laosz, Thaiföld és Kína), a thai lü (Laosz, Thaiföld és Kína) és a jüan (Laosz és Thaiföld). A kisebb létszámú kadai csoportok (egymillió fő alatt) olyan viszonylag ismeretlen dél-kínai nyelveket foglalnak magukban, mint a kelao, a lati, a laha, a laqua és a li.

“Dél-Kína, Északkelet-India és Délkelet-Ázsia nyelvi térképe világosan mutatja, hogy a thai népek által preferált honfoglalási zónák a folyóvölgyek voltak, a Vörös (Hong) folyótól Kína déli részén és Vietnamban a Brahmaputra folyóig az indiai Assamban. Egy időben két terminál volt a mai Thaiföld területére történő mozgás számára. Az “északi terminál” a Yuan Jiang és más folyóvidékeken volt Kína mai Yunnan és Guangxi tartományaiban, a “déli terminál” pedig a közép-thaiföldi Mae Nam Chao Phraya (Chao Phraya folyó) mentén. Az emberi népesség ma is meglehetősen koncentráltan él ezeken a területeken, míg a kettő közötti területek csupán köztes átadási pontok voltak, és mindig is kevésbé voltak lakottak.

“A Mekong folyó völgye Thaiföld és Laosz között egy ilyen köztes zóna volt, akárcsak a Nan, Ping, Kok, Yom és Wang folyók menti folyóvölgyek Észak-Thaiföldön, valamint különböző folyóterületek Laoszban és a mianmari Shan államban is. Amennyire a történészek össze tudták rakni, a Dél-Kínában vagy Észak-Vietnamban élő osztrák-thai népek jelentős része valószínűleg már a Kr. u. 8. században – minden bizonnyal a 10. században – kisebb csoportokban elkezdett dél felé és nyugat felé vándorolni.

“Ezek a bevándorló thaiföldiek a hagyományos társadalmi sémák szerint meuang (nagyjából ‘fejedelemség’ vagy ‘városállam’) szerint, törzsfők vagy uralkodók (jâo meuang) uralma alatt helyi államalakulatokat hoztak létre. Minden meuang egy folyóvölgyben vagy egy völgyszakaszban helyezkedett el, és egyesek lazán egy jâo meuang vagy több jâo meuang szövetsége alá tartoztak. Ahol a thaiföldiek a délre és nyugatra (a mai Mianmar, Thaiföld és Laosz területére) tartó tibeto-burmai és mon-khmer őslakossággal találkoztak, valahogyan képesek voltak erőszak nélkül kiszorítani, asszimilálni vagy beolvasztani őket. A legvalószínűbb magyarázat erre a viszonylag zökkenőmentes asszimilációra az, hogy a területen már voltak őshonos thai népek.

A thai és más tai nyelvű népek

A thai törzs – a központi thai, az északkeleti thai (thai-laoszi), az északi thai és a déli thai – a tai nyelvcsalád valamelyik nyelvének dialektusát beszélték. Az ezeket a nyelveket beszélő népek – amelyeket általában tai néven is emlegetnek – Dél-Kínából származtak, de szétszóródtak az egész délkelet-ázsiai szárazföldön Burmától Vietnamig. Az 1980-as években Thaiföldön a Tai nyelvet beszélő népeket szokás volt thai-nak (azonos kiejtéssel) nevezni, egy regionális vagy más minősítővel, pl. közép-thai. A huszadik század végén azonban voltak olyan csoportok Thaiföldön, amelyek a tai nyelvcsalád valamelyik nyelvét beszélték, de nem tartoztak a törzsnépességhez.

Bár a négy fő tai nyelvet beszélő csoport együttesen egyértelműen Thaiföld lakosságának túlnyomó többségét alkotta, nem volt teljesen világos, hogy a thai törzsközönség mekkora hányada tartozott az egyes regionális kategóriákba. A bizonytalanság oka többek között az volt, hogy sokan, akik nem voltak közép-thai származásúak, Bangkok területére és környékére költöztek, és a közép-thaiak – talán kisebb számban – más régiókba költöztek, mint adminisztrátorok, oktatók, technikusok, bürokraták, katonák, és néha mint telepesek. A központi thaiak, akik általában magasabb státusszal rendelkeztek, mint az általános lakosság, hajlamosak voltak megtartani identitásukat, bárhol is éltek, míg a más régiókból a központi síkságra vándorlók igyekezhettek átvenni a központi thai beszédet, szokásokat és identitást.

Bár politikailag, társadalmilag és kulturálisan dominánsak voltak, a központi thaiak nem alkották a lakosság többségét, és egy 1960-as évek közepén készült becslés szerint számuk alig haladta meg a thai-laókét. Abban az időben a Central Thai a lakosság nagyjából 32 százalékát tette ki, a Thai-Lao pedig szorosan a második helyen állt, körülbelül 30 százalékkal. A thai-lao lényegében ugyanaz az etnikai csoport volt, amely Laosz domináns lakosságát alkotta, bár jóval nagyobb számban, mint az ország lakossága.

Nyelv és kultúra tekintetében mind az északkeleti thai, mind az északi thai közelebb állt a laoszi népekhez, mint a központi thaihoz. A kham mu’ang tai nyelv (írásos formában jüan néven ismert) beszélői alkották a lakosság többségét a 9 legészakibb tartományban, a burmai és laoszi határtól lefelé Uttaradit tartományon keresztül, ami egy körülbelül 102 000 négyzetkilométeres terület. A nagymértékben független északi thaiak főként kis folyóvölgyekben éltek, ahol alapélelmiszerként ragasztott rizst termesztettek. A Chakkri-dinasztia továbbra is fenntartotta udvarát Chiang Maiban, Észak legnagyobb városában, amelyre a thai nép fontos vallási és kulturális központként tekintett.

Általában a modern kommunikáció által elősegített, az öltözködés, a nyelv és a szórakozási formák homogenizálódására irányuló tendencia előtt a thai nép körében regionális különbségek voltak a viselet, a folklór és a kultúra más aspektusai között. Úgy tűnik, hogy e különbségek fennmaradása az 1980-as évekig a Bangkoktól és más városi területektől való viszonylagos távolság függvénye volt. A megfigyelők szerint fontos volt az a tendencia, hogy ezekhez a regionális különbségekhez a sérelemérzet szimbólumaiként ragaszkodtak, sőt ki is hangsúlyozták azokat. Nehéz volt pontosan meghatározni, hogy hányan tartoztak a thaiföldiek törzsétől eltérő csoportokhoz, akár a nyelv, akár a kultúra más jellemzői, akár az egyén önazonosítása határozta meg az e csoportokhoz való tartozást. A probléma részben abból adódott, hogy a thai kormány politikája az asszimilációt támogatta, de nem ösztönözte a thai etnikai hovatartozásra vonatkozó adatok aktív gyűjtését. Az idegenekre, törzsi kisebbségekre és menekültekre vonatkozó kormányzati statisztikák könnyebben hozzáférhetőek voltak, bár néha mind a tudósok, mind a kérdéses csoportok vitatták őket.

Központi thai

Számos nyelvész Narai király uralkodását (1657-88) jelöli meg, mint azt a pontot, amikor a központi thai (vagy ayutthaya thai) dialektus mint standard, amelyhez más formákat vagy dialektusokat hasonlítottak. A központi thai volt a modern Thaiföldön a hivatalos, üzleti, tudományos és egyéb mindennapi tranzakciókhoz használt kötelező forma. Az ayutthayai idők óta a Central Thai szavakat kölcsönzött a khmerből, a paliból és a szanszkritból. Thaiföld még mindig fenntartotta a Phasa Ratchasap nevű udvari nyelvet, bár Bhumibol Adulyadej király (IX. Rama, 1946- ) ösztönözte a Central Thai használatát. Hasonlóképpen, a palit, a vallási nyelvet, bár még mindig használták, fokozatosan felváltotta a központi thai számos szertartás és írás esetében. Bár a Thai Királyi Akadémia volt a végső döntőbíró a nyelvhez hozzáadott új szavak tekintetében, a második világháború utáni thai nyelvre nagy hatással volt az amerikai angol, különösen a tudomány és a technológia területén.

A központi thai nyelvet egyre inkább változatos folyékonysággal beszélték az egész országban, ahogy az oktatási rendszer egyre több gyermeket ért el. Ennek ellenére a regionális dialektusok (vagy azok helyi változatai) maradtak az otthon és a helyi közösség nyelve. A központi thai nyelv elsajátítása nem egyszerű dolog. A törzsnépesség négy regionális összetevőjének dialektusai csak nehezen érthetőek meg egymással. Vannak lexikai és szintaktikai különbségek, valamint különbségek a kiejtésben.

A nyelvjárási különbségek néha irritálóak voltak azok közötti kapcsolatokban, akiknek az anyanyelve a központi thai és a más régiókból származó személyek között. Egyrészt, ha a más régiókból Bangkokba vándorló személyek a saját dialektusukat beszélték, a közép-thaiak megvetéssel bánhattak velük. Másrészt, ha az ilyen személyek nem beszélték kellő folyékonysággal és megfelelő akcentussal a központi thai nyelvet, az is ahhoz vezethetett, hogy tiszteletlenül bántak velük.

A központi thai kultúra dominanciája Thaiföldön

A thaiföldi regionális és etnikai kapcsolatok középpontjában a Chao Phraya árterének premodern királyságai alattvalóinak leszármazottai, a központi thai társadalmi, nyelvi és politikai dominanciája áll. A központi thaiföldiek azok, akik Közép-Thaiföldet tekintik szülőhelyüknek vagy a központi thaiföldi (standard thaiföldi) dialektust tekintik első nyelvüknek. A fokozódó migráció, a modern kommunikáció és az oktatás megjelenésével azonban egyre nehezebb a nyelv segítségével meghatározni a származási helyet.

A múltban a kormány azt az álláspontot képviselte, hogy minden tai embernek meg kell kapnia az állampolgársággal járó összes jogot, kiváltságot és lehetőséget. Az 1980-as években a nem tai kisebbségi csoportok tagjainak is hasonló jogokat biztosítottak, és erőfeszítéseket tettek arra, hogy beolvassák őket az ekkalaki thaiba. Minél magasabbra törekedett azonban valaki, annál alaposabban kellett asszimilálódnia a központi thai kultúrába. Így a kormány legtöbb képviselője vagy Közép-Thaiból származott, vagy magába szívta e régió szemléletét.

A múltban egyes thaiföldi kormányok nagy nyomást gyakoroltak a különböző thaiföldi népekre, hogy hagyják el a regionális szokásokat és dialektusokat a “modern” közép-thaiföldi kultúra érdekében. Törvényileg a központi thai dialektust tanították minden állami iskolában, és mindazoktól, akik kormányzati pozíciókra törekedtek, a falu vezetőjétől kezdve elvárták, hogy elsajátítsák a központi thai nyelvet. Ennek ellenére, mivel az iskolákban, a piacokon és a tartományi kormányhivatalokban a helyi dialektusok maradtak a kommunikáció eszközei, a központi thai és más dialektusok közötti különbségek fennmaradtak. A központi thai hajlamos volt arra, hogy a többi thait másnak és alsóbbrendűnek tekintse. Az utóbbiak viszont kizsákmányolónak tekintették a központi thait. Elkerülhetetlen, hogy sok nem központi thai néha alacsonyabb rendűnek érezte magát a központi thaihoz képest, aki a haladást, a presztízst, a gazdagságot és a nemzeti hatalmat képviselte.

Az 1980-as években azonban újjászületett a helyi nyelvek tanulmányozása és tanítása, különösen a Lan Na Thai északon, valamint a déli thai dialektus. Törekedtek arra is, hogy regionális fordítási és művészeti programokon keresztül minden thaiföldit megismertessenek a különböző régiók különböző kultúráival és hagyományaival. Ezzel egyidejűleg a központi thai nyelv is könnyebben elfogadottá vált második nyelvként. A nemzeti identitásprogramok sikere részben a thai írástudási rátával magyarázható, amely az egyik legmagasabb Ázsiában.

Nagy thai kisebbségi csoportok Thaiföldön

A “pak tai” és a déli thai 14 különböző dél-thaiföldi tartományban él. Körülbelül 5 millióan vannak. Hagyományosan nedves rizstermesztők és szarvasmarha-tenyésztők. Bár többségük buddhista, több mint egymillióan muszlimok. Különböző tai dialektusokat beszélnek, amelyeket gyakran dambro néven emlegetnek. Lásd a róluk szóló külön fejezetet.

A Lao Isan alapvetően Thaiföld északkeleti részén élő laosziak Az északkeleti thai, thai laoszi, iszáni, iszáni, iszáni vagy iszáni néven is ismert, többnyire buddhisták, akik a thai nyelv laoszi dialektusát beszélik, amelyet az alföldi laosziak is beszélnek Laoszban.Lásd a róluk szóló külön fejezetet.

A jüanok egy tai nyelvet beszélő csoport, amely Észak-Thaiföld Chiang Mai régióját uralja. Körülbelül 6 millióan élnek. Laoszban is van néhány ezer. Lanatai, Lao és Youanne, Youon és Yun néven is ismertek, hagyományosan több közös vonásuk van a laoikkal – az északi pali nyelvük, buddhista szokásaik, írásuk, udvariassági kifejezéseik és templomépítészetük – mint a thaiföldiekkel. A jüanok nagyrészt asszimilálódtak a thai társadalomba, de még mindig fenntartanak szoros kapcsolatokat a Mekong-vidékkel és a laókkal. A jüanok abban különböznek az északkelet-thaiföldi laóktól, hogy tetoválják a hasukat, és a dialektusuk is más. Gyakran mondják néha, hogy az északi nők a legszebbek, az emberek pedig a legbarátságosabbak és legudvariasabbak Thaiföldön.

Isan (Tha-Lao)

Az Északkelet-Thaiföld és a Khorat-fennsík Tai-nyelvű népeit Thai-Lao, Isan, Lao Isan vagy Északkelet-Thai néven ismerik. Lényegében thaiföldi származású laosziak, akik az isan nyelvet beszélik, amely rendkívül közel áll az Északkelet-Thaifölddel szemben a Mekong folyó túloldalán fekvő Laosz standard nyelvéhez. Az északkeleti régiót thai nyelven iszannak is nevezik, és néha Isaannak írják.

Az északkeleti régió Thaiföld négy régiója közül a legnépesebb és legszegényebb. Itt él Thaiföld 67 millió lakosának egyharmada. Kultúráját és nyelvét erősen befolyásolják khmer és laoszi társaik, A lakosság nagy része isan (laoszi) nyelvű. Az isanoknak saját zenei stílusuk van, és Thaiföld legjobb selyemszövőinek tartják őket. Sokan megélhetési földművesek vagy a cukortermelők szegény munkásai, akik vagy súlyosan eladósodtak, vagy épphogy megélnek. Sokakat a korrupt falufőnökök kényszerítettek adósságba, akik a gazdag földbirtokosokkal összejátszva, gátlástalan módszerekkel dolgoznak.

Az iszaiak mintegy 80 százaléka földműves vagy mezőgazdasági munkás. Sokan a cukornádbárók alkalmazásában állnak, és a motorkerékpárt a gazdagság jelképének tekintik. A jövedelmek, az oktatási szint és az egészségügyi színvonal alacsonyabb, mint az ország más részein. A régión kívüli thaiföldiek általában lassúnak, elmaradottnak és tudatlanoknak tartják az északkeleten élőket. Az országos szintű politika hagyományosan figyelmen kívül hagyja. A Bangkokba bevándorlók közül sokan északkeleti lakosok, akik a lehetőségek keresése miatt érkeztek oda. Mivel a bangkoki bérek 12-szer magasabbak, mint az északkeleti bérek, nem meglepő, hogy minden hatodik ott dolgozó thaiföldi közül egy északkeleti. Sokan fiatalok, férfiak és nők egyaránt, akik alantas vagy fizikai munkával kapcsolatos munkát végeznek, és pénzt küldenek haza. “A legtöbb iszai embernek nagyon alacsony a végzettsége, így ők kapják a piszkos munkákat (szobalányi és építőipari munkákat), amelyeket senki más nem akar elvégezni. Ők váltak a hajtóerővé, amely mozgásban tartja a dolgokat” – mondta Padung Kraisri iszai karikaturista a The Starnak.

Philip Golingai írta a The Starban: “Az emberek szegénységét a magas születési ráta is súlyosbítja. És a helyzetük minden generációval egyre nehezebbé válik, mivel egy családnak csak egy vagy két rai (1600 négyzetméter) rizsföldje van, amelyet számos gyermek között kell szétosztania – magyarázta Padung. Így, Noo Hinhez hasonlóan, amikor a gyerekek idősebbek lesznek, nagyobb városokba, különösen Bangkokba kell vándorolniuk, hogy pénzt keressenek. És általában véve a bangkokiaknak negatív megítélése van az északkeleti lakosokról, például a legtöbb bargirl Isaanból származik.

A Lonely Planet szerint az Isaant alkotó 19 északkeleti tartomány Thaiföld elfeledett hátsó udvara. Az útikönyv szerint “az országnak ez a kolosszális szeglete továbbra is a maga módján éli az életét: lassan, egyenletesen és az örökség és a történelem iránti mélységes tisztelettel”. Padung elmondta a Starnak, hogy Isaan kíméletlen éghajlata és a tartós szárazság ellenére az emberek mindig is a régióban maradtak. “És megtartották az életmódjukat. Ezért sokan úgy érzik, hogy az igazi Thaiföld Isaanban van” – mondta. Az északkeleti résznek is megvannak a maga sajátos ünnepei, mint például a Bun Bung Fai (Rakéta) Fesztivál, amikor a falusiak nagy bambuszból rakétákat építenek, amelyeket aztán az égbe lőnek, hogy esőt hozzanak a rizsföldjeikre. A régió a Phi Tha Khon fesztivál szellemmaszkjairól, a khoonról (az iszai vidám sárga virágról) és az iszai hangszerekről is ismert.

Chang és End, az eredeti sziámi ikrek

Chang és Eng Bunker, egy ikerpár, akiket egy hat hüvelykes hús- és szalagcső kötött össze a mellcsontjukban, szülőföldjük után sziámi ikreknek nevezték el. 1811-ben születtek egy lakóhajón kínai szülők gyermekeként Samut Songkhram közelében, egy Bangkoktól mintegy mérföldnyire délnyugatra fekvő városban. Sziámot 17 éves korukban hagyták el egy Bostonba tartó hajóval. Chang és Eng volt a témája Dan Strauss Chang és Eng című bestseller regényének. Történetükből egy szingapúri musical is készült. a mellkasuknál egy hat hüvelyk hosszú húscsővel összekötve, teljesen kivételesek voltak. Ma a sziámi ikrek sziámi ikrek.

Bostonban az “Egyesült testvérek”-nek nevezték őket, és a közönség 50 centet fizetett darabonként, hogy láthassa őket. Freak-show-kkal bejárták a világot, majd az észak-karolinai Mount Airyben telepedtek le, ahol a szomszédos farmokon dolgoztak, és amerikai állampolgárok lettek. 1843-ban feleségül vettek két normális és vonzó nővért, Adelaide és Sarah Yatest, és az évek során 21 gyermeket szültek. Hogy miként nemi életet éltek, az jelentős találgatások tárgyát képezte.

Chang és Eng a körülményeikhez képest figyelemre méltóan normális életet éltek. Folyékonyan beszéltek angolul és együtt tanultak meg járni, úszni és kettesben. Bár ma már műtétileg szét lehetne őket választani, akkoriban egy ilyen műtétet túl veszélyesnek tartottak ahhoz, hogy megkíséreljék. 1970-ig folytatták a turnéjukat, és egészen 1970-ig csodabogár show-kban szerepeltek. Chang alkoholista lett, és 1974-ben, 62 éves korában halt meg. Eng, aki tartózkodott az ivástól, és látszólag tökéletes egészségnek örvendett, három órával később halt meg.

További híres thaiföldi ikrek: Aree és Naree Wongluekiet, akik 13 évesen a legfiatalabb játékosok lettek, akik az LPGA-ban versenyeztek; Sonchat és Soncahi Ratiwtana, tenisz páros bajnokok; Suchart és uchai Jaovisdha, akik fontos minisztériumok vezetői. És Johnny és Luther is, misztikus, tizenéves kor előtti lázadó lázadók vezetői.

Chang és End élete

A közös életükről Cathy Newman írt a National Geographicban: “Chang és Eng, akik kecsesen tudtak tandemben mozogni, tornamutatványokat végrehajtani és sakkozni, megértették a vállalkozást. A “Dupla fiúk” néven zsúfolásig megtöltötték a színházakat és egy vagyont kerestek – főleg a promótereiknek. 21 évesen elszabadultak, hogy saját karrierjüket menedzseljék. Amikor egy orvos, aki részt vett a New York-i előadásukon, meghívta őket Mount Airy környékére, elfogadták az ajánlatot, földet vásároltak, és farmerként telepedtek le.

“Az ikrek szerették a finom szivarokat, az irodalmat és az elegáns ruhákat. Eng, a nyugodt, szerette a késő esti pókert. Chang ivott és indulatos volt. Ma, amikor valaki, mint Sherry Blackmon azt mondja, hogy “a Bunkerek már csak ilyenek”, akkor erre a temperamentumra utal. “Természetesen beszélhetek a Bunkerekről, mert hozzámentem az egyikhez” – mondja Blackmon, akinek férje, Zack, Eng dédunokája. A Bunkerek is tudnak zárkózottá válni. “Lehet, hogy beszélnek veled. De az is lehet, hogy nem.” Őszinteségükről, szerető szülői mivoltukról, és néha arról is híresek, hogy neheztelnek rájuk. “Nem vitatkoznak, csak lehet, hogy 20 évig nem beszélnek veled” – magyarázza egy másik rokon. Az ikrek ugyanis egy teljesen normális családot hoztak létre.

“Chang és Eng Bunker, akik rendkívüliek voltak azáltal, hogy a genetikai esélyek rossz oldalán álltak, a hétköznapok után vágytak. Amikor találkoztak a Yates nővérekkel, akik az út mentén laktak, Chang úgy döntött, itt az ideje, hogy összeházasodjanak. “Nem vagyunk felelősek a fizikai állapotunkért, és nem szabadna emiatt gyermektelenül meghalnunk” – mondta a bátyjának. Chang sikeresen udvarolt Adelaide-nek; Eng ezt követte Sarah nővérével. “Legyen a kapcsolat olyan boldog, amilyen szoros lesz” – jegyezte meg a Carolina Watchman a kettős esküvő alkalmából.

“Tizennégy évnyi négyesben élés után a feszültség felülkerekedett a családi harmónián. Az ikrek felosztották a birtokukat, külön házakat építettek, és úgy rendezték, hogy három napot az egyik házban töltöttek az egyik családdal, majd három napot a másikban. Stewarts Creek határozza meg a birtokok közötti határt, és ma legalább egy Chang-rokon úgy hivatkozik Eng embereire, mint “a patak másik oldalára”.

Chang és End leszármazottai Mount Airyben, Észak-Karolinában

Cathy Newman írta a National Geographicban: “Leszármazottaik – mintegy 1500-an – szétszóródtak az országban, de sokan még mindig Mount Airyben élnek, a Winston-Salemtől északra fekvő 8000 fős városban, ahol a Piedmont-fennsík lassú gördülése a Blue Ridge-hegységbe emelkedik. Mount Airyben a megszólítás gyakori formája a “Honey”, az üdítőital a Cheerwine, a lelki ízlés pedig a baptista és a fundamentalista.” Mount Airy a tévésztár Andy Griffith szülőhelye is, és sok turista keresi fel a Mayberry-kapcsolat miatt.

“Eng háza 50 évvel ezelőtt leégett, de Chang háza ma Kester Sink tulajdonában van, akinek néhai felesége, Adelaide Chang unokája volt. Sink, a sikeres üzletember, aki a legnagyobb megmaradt darab Bunker földet birtokolja, nem tűri a bolondokat, és kegyetlenül védi a Bunker örökséget. “Ők nem voltak csodabogarak” – mondja olyan tekintetével, hogy az ember mást mer gondolni. “Emberi lények voltak, akiknek hatalmas fizikai megpróbáltatásokat kellett leküzdeniük. Elhagyták sziámi otthonukat, az anyjukat és a családjukat, és azonnal felvették a fogadott országuk nyelvét, erkölcseit és modorát. Bátrak, okosak és magabiztosak voltak.”

“Az ikrek iránti nyílt csodálat nem volt mindig magától értetődő. Az idősebb generáció inkább a szűkszavúságot részesítette előnyben. Jessie Bunker Bryant, a 79 éves grande dame és az évente megrendezett családi összejövetel mozgatórugója mesél arról a Bunker-menyasszonyról, aki az esküvője előtti estéig nem tudott híres rokonairól. “Lehet, hogy a vőlegényed nem akarja ezt végigcsinálni” – figyelmeztette az édesanyja, miután felfedte a családi titkot. Szerencsére a leleplezés elbűvölte a leendő vőlegényt.” A hozzáállás idővel lazult. “Egyszerűen annyira büszke vagyok. Miért, én nem lennék itt, ha ők nem lennének” – mondta Betty Bunker Blackmon, míg June Ross Bunker a virginiai Richmondból egyszer úgy vélekedett, hogy “ez biztosan jobb, mintha lótolvajok lennének a családban”. Mivel minden relatív, a felhajtás egyesek számára rejtélyes. “Miért, ők csak egy normális család voltak” – mondja Virginia Bunker, aki házasságból Bunker.

“Az egymást követő generációk 11 ikerpárt hoztak létre, mind normálisak voltak. Az első, ami az eredeti szett óta született, Eng dédunokái voltak, akiket szintén Changnak és Eng Bunkernek hívtak, most 65 évesek. Testvéri, nem egypetéjűek, és viselik őseik néhány ázsiai vonását. “Iskolás korunkban állandóan csúfoltak minket” – emlékszik vissza Eng, és halkan hozzáteszi, hogy annyit adtak, amennyit kaptak. “Elvégre kettő helyett négy ököl volt ellenük.”

“A legtöbb látogató a Mayberry nosztalgikus egyszerűségét keresve érkezik Mount Airybe, nem törődve a sziámi ikrekkel való kapcsolatával. De hét évvel ezelőtt egy angliai gyermeksebész elirányította Tanya Blackmon Joneshoz, aki a Surry Arts Councilot, a város kulturális központját vezeti. Kiderült, hogy a sebész a sziámi ikrek szétválasztására specializálódott. A 19. században Changnak és Engnek nem volt ilyen lehetősége. Bár sok híres orvossal konzultáltak, mindegyikük azt tanácsolta, hogy a szétválasztás végzetes lenne.

“A sebész beült az irodámba, és beszélgetni akart” – emlékszik vissza Jones. Leginkább az egyik esetéről akart beszélni: sziámi testvérekről, akiknek szervkészlete tökéletesen épnek és különállónak tűnt. A sebészcsapat megvárta, amíg az ikrek elég idősek lesznek ahhoz, hogy kibírják a műtétet. Amikor szétválasztották, az egyik iker meghalt. Gyengébb szíve nem bírta a műtétet. Az orvos lesújtottan nézett. “Csak azért, mert szét tudjuk választani őket, ez azt jelenti, hogy szét is kell választanunk őket?” – kérdezte.

Képforrások: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Lonely Planet Guides, Library of Congress, Tourist Authority of Thailand, Thailand Foreign Office, The Government Public Relations Department, CIA World Factbook, Compton’s Encyclopedia, The Guardian, National Geographic, Smithsonian magazin, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Global Viewpoint (Christian Science Monitor), Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, NBC News, Fox News és számos könyv és egyéb kiadvány.

Felső oldal

&másolat 2008 Jeffrey Hays

Utolsó frissítés 2014. május