イスラエル人とペリシテ人の戦いの中で、イスラエル人は従来とは異なる武器、「契約の箱」を投入することにしました。 サムエル記上では、契約の箱は戦場に運ばれたが、結果は大失敗であった。 イスラエル軍は敗走し、箱は敵の手に落ちた。 ペリシテ人はそれをアシュドッドに運び、自分たちの神であるダゴンの像の横に置いた。
しかし箱はその復讐を果たすことになった。 絶望した彼らは、箱舟を北のイスラエルに送り返した。 キルヤト・ユアリムの人々は、それを拾うために召集された。 「キリヤト・ヤリムの人々が来て、主の箱を引き上げ、丘の上にあるアビナダブの家に運び入れ、その子エレアザルを聖別して主の箱を保管させた」（1サム7:1）。 9304>
学者たちは、聖書の中のキルヤト・ユアイムが、現在アブ・ゴッシュ村の郊外にある聖母契約教会とフランス人修道院のある丘であると、ほぼ確信しているのです。 テルアビブ大学の考古学者で、全米科学アカデミーのメンバーでもあるイスラエル・フィンケルシュタイン氏。Credit: Joel Finkelstein
そこで昨年行われた考古学的発掘調査は、この丘がイスラエル王国によって、ユダ王国を支配するために使われており、聖書にあるように、逆ではない、ということを示唆しています。
約2週間前、テルアビブ大学の考古学者で、国立科学アカデミー会員のイスラエル・フィンケルシュタイン教授が、イスラエルとフランスの国立科学アカデミーの会合で、キリヤット・ユディムでの発掘調査の結果を発表しました。 フィンケルシュタイン氏は、考古学における聖書的アプローチに反対する陣営のリーダーとして知られている。 ダビデとソロモンの統一王国が存在し、イスラエルの広大な土地を支配していたという見解に激しく反対しているのです
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フィンケルシュタインによれば、聖書はさまざまな伝統を組み合わせた宗教的・政治的テキストだそうです。 紀元前7世紀以降、ユダ王の時代にエルサレムで書かれたため、ユダ王国を美化し、サマリアを首都とする北方のイスラエル王国を軽んじている。 フィンケルシュタインは、実は北の王国がより強かったと考える。 9304>
Open gallery viewキルヤット・ユアリムでの考古学的発掘。Credit: The Shmunis Family Excavationsキルヤト・ユアリムの発掘調査は、フランス大学のトマ・ロマーとクリストフ・ニコルとともに、サンフランシスコのシュムニス家の支援を得て行われた。
「発掘を始める前から、この丘は自然ではなく、人工的なものだとわかっていました」とフィンケルシュタインは言います。 彼の主な主張は、丘の上部は、実際には、4つの巨大な擁壁によって人工的に高くされたマウンドであり、その上に土が盛られたプラットフォームのようなものであるということです。 これが聖書に何度も出てくる「丘」であり、キリヤト・ユアリムの行政の中心地であった。 この巨大な壁の小さな部分が発掘調査で明らかになりました。
フィンケルシュタインは、この壁が非常に精密に造られていることを発見したのです。 “110メートル×150メートル、高さは6～7メートル。 北から南へ、東から西へ、完全に一直線に並んでおり、その誤差は1度の範囲にある。 偶然の一致ではないんです」。 この巨大な基壇を作るために、古代の建築家たちが巨額の投資と細心の注意を払ったことは、この地域が大規模で重要なカルトの中心地であったことを示唆している。 800年後、ヘロデ王は同じようなプラットフォームをもっと大きな規模で建設することになります。 この目的のために、彼らは光刺激ルミネセンスと呼ばれる方法を用いました。 つまり、理論的にはダビデ王がこの丘を建設した可能性もあるのです。
Open gallery viewキリヤト・ユアリムでの考古学発掘調査。Credit: The Shmunis Family Excavationsしかし、この遺跡からの考古学的発見、特に土器は、この丘がダヴィデ王の時代には放棄されており、そこでの活動のほとんどが紀元前8世紀前半に行われたことを示している。 北イスラエル王国のジェロボアム王の時代である。 フィンケルシュタインによれば、ジェロボアムがこの遺跡を建設した最も可能性の高い候補者です
フィンケルシュタインは、他の候補者を除外してこの結論に達しました。 ユダは最も自然な候補でしたが、あまりにも弱く、その時代にユダでそのような建設が行われた例は他にありません。
そして、フィンケルシュタインは最も論理的な候補として、北イスラエル王国を挙げました。 フィンケルシュタインは、イスラエル王国がその首都セバステや他の場所に建設した類似の化合物に、この説の裏付けを見いだしました。 彼の考えでは、キルヤト・ユアリムの遺跡は礼拝所であると同時に、ユダとエルサレムを支配するための行政の中心地としての役割も果たしていたのです。 “このように言うのは根拠のないことではない “と彼は言い、こう付け加える。 「
この考えによれば、聖櫃の物語の目的は、キルヤト・ユアリムに宗教的な正当性を与えることであった。 北イスラエルで語られ、書かれたものが、北王国滅亡後、エルサレムに到着した難民を通じてエルサレムに伝えられ、そこから聖書に入り込んだのです。
フィンケルシュタインは、箱舟の物語が二つのヘブライ王国の間の統一のイデオロギーを反映していると考えていますが、イスラエルがユダを支配しており、その逆ではなかったというのです。 「ヤロブアムの時代のイスラエル王国は、その重要な伝統と結びついた重要な神社のシステムを発展させました。 ベテルの神殿はヤコブの物語に、サマリアの神殿は出エジプトの物語に関連していた。 ここ、キルヤト・ユアリムには、主の箱の祠があり、キルヤト・ユアリムと結び付いていたのである。” そこは二つの王国の境界にあり、その境界に行政センターを置くことは「統一の象徴的な行為」だったとフィンケルシュタインは言う。
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