Canaanite religion is described the belief systems and ritual practices of people living in ancient Levant region throughout bronze age and Iron age. 最近まで、ヘブライ語の聖書以外では、これらの伝統についてほとんど知られていませんでした。 しかし、20 世紀の考古学的発掘により、いくつかのテキストと多くの遺物が出土し、カナン人の宗教の本質について、これまで知られていなかった詳細と洞察が得られました。
文献資料はまだ不足していますが、カナン人の宗教には、より古いメソポタミア宗教と後のギリシャ・ローマ神話の間の橋渡しとして機能する豊かな神話の伝統があったようです。 例えば、最も有名なギリシャの神々のいくつかは、明らかにカナン人の先祖から進化したものであり、ちょうどカナン人の神々のいくつかがメソポタミアの根から成長したのと同じです。
他の古代文化と同様に、カナン人の社会は主に農業をテーマとしていました。 大河に恵まれたエジプトや肥沃な三日月地帯よりも乾燥した土地であったため、カナン人の伝統は特に雨と干ばつに関係するものであった。 カナン人のパンテオンの最高神はエルであり、その妃はアシェラであった。 ギリシャの伝統と同様、これらの初期の神々は後に、特に雨・雷神バアルとその妃である戦士女神アナトや愛と豊穣の女神アスタルテなど、より若く、より身近な存在に取って代わられた。 初期のイスラエルの宗教は、ユダヤの一神教の伝統が生まれる以前、カナン人のエルや他の神々への信仰を共有していたのかもしれない。
歴史
カナン人のラス・シャムラ（歴史的にはウガリットとして知られる遺跡）の発掘と楔形粘土板文の青銅器時代のアーカイブが発見されるまで、カナン人の宗教はヘブライ語の聖書に書かれてある以外ほとんど知られてない状態だったのですが、この発掘により、カナン人の宗教は、ヘブライ語の聖書の中で、より深く理解されることになりました。 パピルスが好んで使われたようで、これらの文書は単に朽ち果てただけである。 一方、カナン人の宗教に関する聖書の記述は、外部の人間から見た、敵対的な視点からのものであった。 ギリシャの二次、三次資料としては、サモサタのルシアンの『De Syria Dea』（シリアの女神）、ビブロスのフィロのフェニキア史の断片、ベリトス（ベイルート）のサンクニアソンの引用、ダマシウスの著述などがある。 さらに最近では、Ras Shamraのウガリット語の資料の詳細な研究、Tel MardikhのEbla archiveの碑文、その他のさまざまな考古学的発見により、初期のカナン人の宗教に光が当てられるようになった。 同時に、エジプトもカナン人からある種の宗教的伝統を受け継いだようである。 カナン人の宗教的信念は多神教的で、家族は通常、先祖代々の神々や女神を崇拝する一方で、エル、アシェラ、バアル、アナト、アスタルテなどの主要神をさまざまな公的神殿や高台で祭っていたのである。 王もまた、特に新年祭の神聖な結婚などの特定の儀式において重要な宗教的役割を果たし、神として崇められていたのかもしれません。
カナン宗教のパンテオン
カナン人のパンテオンは、最高神エルを頂点とする神の一族として考えられており、神々は総称してエロヒムと呼ばれていた。 何世紀にもわたって、カナン人の神々は進化し、初期にはエルとアシェラがより重要であり、後期にはバアルとその眷属が前面に出てくるようになりました。 カナン神話の神々の多くは、ギリシャやローマのパンテオンに取り込まれた。 例えば、エルとバアルの特徴はゼウスに、アスタルトはアフロディーテに、アナトはアテナに、ヤムはポセイドンに、モットはハデスやタナトスに似ている。 以下の神々の中には、カナン人のテキストにほんの少ししか登場しないものもあります。また、Chemoshのように地域的または全国的に重要な神もいましたが、この地域全体では重要ではありませんでした。 さらにモロクのように、主にヘブライ語のテキストから知られているものもある
- アナト-戦争の女神、バアルの永遠の処女の妹-妻、守護者、復讐者、生命の担い手として尊ばれる
- アシェラ-初期セム人の母神、「海の女」、エルの妃、アテイラートとも呼ばれた。 70の神々の母
- Astarte-愛と豊穣の女神、時にBaal/Hadadの妃
- Baalat or Baalit-ビブロスの主神、アステルテやアフロディーテとも同義
- Ba’al- 意味は主、雨、雷、豊饒の神、時にHadadと同義語である。
- Baal-Hammon- 西地中海のフェニキア植民地の豊穣と再生の神
- Chemosh- モアブの国神。 モアブ語とヘブライ語のテキストで言及されている
- ダゴン-作物の豊穣の神、時々ハダドと同一視される
- エル-主神、空の神、多くの小さな神の父、神の集まりの支配者。
- El Elyon-エルの特別な称号「最も高い神」
- Eshmun-Phoenician god of healing
- Kathirat-Ugartic textに登場する助産師としての女神群
- Kothar-full name Kothar-wa-Khasis, the skilled, and the new world,
- ロータン-7つの頭を持つ海蛇または龍、ヤムのペットまたはヤムの分身、聖書のリヴァイアサンに関連する
- メルカルト-Baal-Melkartとも呼ばれ、都市、地下世界、ティレの植生のサイクルの王である神である。 また、イスラエルの女王イゼベルとアタリアの守護神でもある
- Moloch-「王」である神のタイトル。おそらくMilcomと同一で、主にヘブライ語聖書から、子供の生贄が捧げられた神として知られている
- Mot-地下の世界の神。 不妊、死、水のない砂漠
- ニッカル-果実と果樹園の女神、ヤリクと結婚
- カデシュトゥ-聖なる者、愛の女神。 アシェラに与えられた称号でもあり、エジプトの女神ハトホルに関連している
- レシェフ-疫病と治癒の神
- シャリムとシャシャール-夕暮れと夜明けの双子の神
- シャマイーム-空または天の神
- シェメッシュ-メソポタミア神国の太陽の神、カナンで信仰されていたものである。 ヘブライ語で「太陽」を意味し、英雄サムソンと関係があるかもしれない
- タニト-フェニキアの月の女神で、カルタゴで守護神として崇拝され、時にはアスタルテまたはアナトと同一視された
- Yam-海の神
- ヤリック-月の神、ジェリコの都市は彼にちなんで名付けられています。 鎌の主、夜露の提供者。 女神Nikkalと結婚
- Yahweh-イスラエルの神、ヘブライ人だけではなく、預言者Balaam (Numbers 22)やEdomのShashuなど東カナン人にも崇拝された
Cosmology
ウガリットでは神々は「イルム（エロヒム）」、またはエルの子供たちと呼ばれ、聖書の「神の子」と類似したものと思われました。 宇宙の始祖である主神はエルであり、神々の父であるエリオン（聖書のエル・エリオン）とも呼ばれる。 ウルガリータ資料では、エルは「70の神々の母」と表現されるアシェラの妃となっている。
ウルガリータのバアルサイクルでは、嵐と豊穣の神バアルが、海の神である専制的なヤムを倒し、後に死の神モトに勝利して、神々の覇者と支配者の地位を獲得している。 ヤムはエルによって他の神々の上に置かれたが、暴君のように支配していた。 アシェラは、ヤムが自分の子供への支配を和らげるならと、自分を生贄として差し出した。 彼はそれを承諾したが、バアルはヤムがエルに支持されているにもかかわらず、大胆にもヤムを倒すと宣言した。 バアルは、神業師コタル・ワ・カシスから授かった魔法の武器で、勝利をおさめる。 しかし、死と冥界の神モトは、バアルを砂漠に誘い込み、干ばつと土地の荒廃を招いた。 バアルの妹で妻のアナトは、バアルの遺体を回収してモトを襲い、バラバラにして野原にばら撒く。 一方、エルはバアルが復活する夢を見、実際に復活する。 しかし、モトもまた復活し、バアルに対して新たな攻撃を仕掛けてきた。 このように、バアルはエルに代わって最も重要な神となったが、エル自身が理論的には最高神であることに変わりはなかった。 実際、バアルの神殿はカナン文化圏ではかなり一般的で、アスタルテやアナトに捧げられた多くの祭器も発掘されています。 イスラエル人もバアルと「アシェリム」を尊び、後者は女神に捧げられた柱、立石、樹木を指し、バアルとヤウェ/エルの両方に祭壇を伴っていました。
カナン宗教を記述したギリシャ語の資料では、エル・エリオンとその配偶者の結合はウラノスとゲ、「天」と「地」のギリシャ名を持っています。 聖書学者は、このことと創世記1章1節の冒頭の “初めにエロヒームが天と地を創造した “との間に並行関係があると見ている。 さらに、バビロニアの創造神話の物語との並行が見られる。
ギリシャの資料にも、エルはベルートと結婚したと記されている。 この神性と都市との結婚は、メルカルトとタイア、ヤハウェとエルサレム、ケモシュとモアブ、そしてタニトとバアル・ハモンがカルタゴと結びついた話と聖書的に類似しているようである。 エル・エリオンは、創世記14.18-19で、サレムの王メルキゼデクを祭司とする神として、「最も高い神」と呼ばれている。 詩編78:35は、エル・エリオンとヘブライ語の神エロヒム（ヤハウェ（主）とも呼ばれる）を特定しているようです。
実践
カナン人の初期の礼拝所は、通常高い場所にある単純な石やレンガの祭壇でした。 また、神聖な木立は、特にイスラエルの文書で示されており、木の下で行われた豊穣の儀式が語られています。 「信仰のないイスラエルが何をしたかを見たか。 フェニキアのコインにはアスタルテとその戦車が描かれています。
青銅器時代のカナン人の神殿は通常、ポーチや中庭とともに大きな部屋から成っていました。 犠牲のための石の祭壇は、しばしば内部の神殿への入り口の外に見られます。 後期には、神殿の中に「至聖所」と呼ばれる内陣が設けられることもある。 出土した聖なるものには、香炉、犠牲のための供物台、飲料のためのテーブル、ブロンズの彫像、女神の多数の裸の土偶、油とワインのための容器、印章、立石などがあります。
カナン人の宗教美術では、エルはしばしば腕を挙げて祝福する男性の座像として見られています。 アシェラ、そして後にバアル、アスタルテ、アナトは、豊穣の崇拝と関連していました。 アシェラの聖獣はライオンであり、アスタルテは時に蛇と関連している。
神官や巫女は様々な儀式や供物を通して神に服を着せ、時には「食べさせる」こともあった。 都市では、王がその土地の守護神と特に重要な関係を持っていた。 家庭での信仰、特に女性神への信仰は、個人宅から大量に発見された女神の置物や、エレミヤ書のような聖書の記述に示されている。 「子供たちは薪を集め、父親たちは火をつけ、女たちは生地をこね、天の女王のためにパンのケーキを作る。 彼らは他の神々に供物を注いで、わたしを怒らせる。 (Jeremiah 7:18)
聖書の宗教との関係
聖書の作家はカナン人の宗教をイスラエル人の一神教のアンチテーゼとしていますが、宗教史家は初期のイスラエルの宗教を、かつて属していたカナン人の文化から大きく発展したものと見る傾向があります。 創世記には、家父長アブラハムがエル（エル・シャダイ、エル・エリオンとも呼ばれる）を崇拝し、祭壇を築き、犠牲を捧げ、十分の一を捧げたと記されている。 出エジプト記によると、モーセがシナイ山で神の真の名前「ヤハウェ（主）」を知るまで、ヘブライ人は神をエルシャダイとしてのみ知っていたようである。 「私はアブラハム、イサク、ヤコブに全能の神（エル・シャダイ）として現れたが、主という名では彼らに知られなかった」（出エジプト記6:3）。
聖書のある箇所は、イスラエルの宗教がかつて多神教だったことを暗示しています。 例えば、申命記32:8-9は、エル・エリオンがイスラエルをヤハウェに割り当てた瞬間を示します：
Most High (Elyōn) がその相続地を諸国に分割したとき、人の子らを分けられた・・・主の分は彼の民、彼の割り当てられた相続地をヤコブである。
同様に、詩編82:1-6には、「神（エロヒーム）は大集会を主宰し、神々の間で裁きを行う・・・私は言った、『あなた方は神々であり、すべていと高き者（エリオン）の子である』」とある。 しかし、あなたたちはただの人間のように死に、他のすべての支配者のように倒れるだろう」
これらの節で述べられていることは、エルとヤハウェが一つの最高神へと融合し、他のカナンの神々を完全に神でないものへと還元する過程であると思われる。 実際、詩編82編では、「神々」という言葉を「天の存在」あるいは「天使」と表現しているものもあります。 同様に、ヨブ記1:6には、「ある日、神の子ら（「天使」とも訳されることがある）が主の前に姿を現しに来て、サタンも彼らと共に来た」とあります。
多くの宗教史家によると、後のユダヤ神話の天使は、エルおよびベン=エロヒム（神の子）から成る神会のメンバーであり、元はカナンのパンテオンで記述された小さい神でありました。 このような神の集まりは、カナン人のテキストに何度も登場する。
ヘブライ語の預言者たちは、カナン宗教の多神教と偶像崇拝を非難しただけでなく、その性的不道徳と人身売買の習慣についても非難しました。 カナン人がヒエロスガモスという儀式を行い、神を象徴する王や祭司と女神を象徴する女性や巫女の間で儀式的なセックスを行ったことは、預言者が主張するほど一般的ではなかったにせよ、十分に証明されているように思われます。 人身御供の習慣はカナン人にもあり、イスラエル人にもかつてエフタの娘のようにあったようだ（士師記11章）。 エレミヤの時代にも、イスラエル人は自分の子供を生け贄として捧げましたが、これは明らかにヤハウェ御自身を満足させるための行為でした。ヤハウェは預言者を通して、このようなことを決して命じず、「私の心に浮かんだこともない」（エレミヤ7：31）と主張しています。 エレミヤは、イスラエルの家族が天の女王に蜂蜜のケーキを捧げるという一般的な習慣も同様に糾弾しています。 また、カナン人だけでなくイスラエル人も、少なくともバビロン追放の頃までは、女神の置物を家に置いていたことを考古学的な証拠が裏付けている。
イスラエルの宗教がカナン人の宗教から発展したと見るか、カナン人の宗教によって変質させられたと見るかは別として、イスラエルの宗教がカナン人の宗教と完全に分離したのは、バビロンからユダヤ人が帰還する頃かそれ以降のことであるようです
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