アリストテレスが宇宙が単一の因果系であることを示そうとする方法は、運動という概念の検討を通してであり、それは『形而上学』第11巻において頂点に達するものであった。 前述したように、アリストテレスにとって運動とは、いくつかの異なるカテゴリーのいずれかに属する変化を意味する。 アリストテレスの基本原理は、運動しているものはすべて他の何かによって動かされているというもので、そのために（説得力のない）いくつもの議論を展開している。 そして、動かされる移動体が無限に連続することはあり得ないと主張する。 もしAが運動しているとき、Aを動かすBが存在するはずで、Bがそれ自身運動しているならば、Bを動かすCが存在するはずであり、その繰り返しである。 この系列は永遠に続くことはできないので、運動の原因でありながらそれ自身は動かない、つまり動かない移動体である何らかのXで停止する必要がある。
それが引き起こす運動は永遠であるので、このXそれ自体が永遠な物質でなければなりません。 それは物質を欠いていなければならない、なぜならそれは他の何かに変わることによって存在することも存在しなくなることもできないからである。 運動を引き起こす力だけでは運動の半永久性を保証することはできないからである。 したがって、それは純粋な実在性（エネルゲイア）でなければならない。 アリストテレスにとって回転する天は、実質的な変化の可能性を欠いているが、各天体がその日周の中で他の場所に移動する力を持っているので、潜在的な可能性を持っている。 これらの天体は運動しているので、動かす者が必要であり、これは動かない者である。 このような移動体は、それ自体の変化を伴うので、効率的原因として作用することはできないが、愛されることは愛される人の変化を伴わないので、最終的原因-愛の対象-として作用することができる。 星や惑星は、最も完全な形である円形で地球の周りを動くことによって、動かないものの完全性を模倣しようとする。 そのためには、当然ながら、天体は、動かざる者に愛を感じることができる魂を持っていなければならない。 「アリストテレスは「このような原理によって、天と自然界は成り立っている」と述べている
アリストテレスは動かないものを「神」と呼ぶ用意がある。 神の生は、人間の最高の生に似ていなければならないと彼は言う。 人間が哲学的思索の最も崇高な瞬間に味わう喜びは、神においては永遠の状態なのである。 アリストテレスは、神は何を考えておられるのだろうかと問う。 そうでなければ、眠っている人間と変わらない。そして、何を考えているにせよ、永遠に考え続けなければならない。 そして、それが何であれ、永遠に考え続けなければならない。 しかし、思考の価値は、それが何についての思考であるかに依存します。したがって、もし神が自分以外の何かについて考えていたなら、彼は何らかの形で劣化してしまうでしょう。 だから、彼は最高の存在である自分自身について考えていなければならず、彼の人生は考えることの考えること（ノエシスnoeseos）である
この結論は多くの議論を呼んできた。 ある者はこれを崇高な真理とみなし、別の者はこれを絶妙なナンセンスと考えた。 後者の見解に立つ者の中には、これをアリストテレスの体系の最高の不条理と考える者もいれば、アリストテレス自身がこれを不条理への還元として意図していると考える者もいる。 1144>
このように、アリストテレスの因果的階層の最高点には、すべての生成と腐敗の最終原因である天の移動体、移動と非移動が立っているのである。 そして、形而上学がこのように二つの異なる名前で呼ばれることができるのは、このためである。 アリストテレスが、第一哲学は存在の全体を研究すると言うとき、それが説明されるべき分野を示すことによってそれを説明している。 このように、第一哲学は存在についての科学であると同時に神学でもあるのである
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