1916年のイギリスとフランスのサイクス・ピコ協定については多くのことが書かれているが、この会合の結果、オスマントルコの崩壊という多くのことが起こった。
オスマン帝国の崩壊は、ヨーロッパ帝国主義の結果だけではなく、1916年、第一次世界大戦でオスマン帝国と戦っていたイギリスの奨励と支援を受けて、メッカのシャリフがオスマン帝国に反抗して、アラブ国家を建設するための反乱を起こします。
オスマン帝国の崩壊は、大多数のイスラム教徒が統一や階層を失った世界を意味し、植民地化、天然資源の収奪、ヨーロッパ帝国からの独立を求める抵抗運動の結果、多くは第二次世界大戦への強制参加につながり、ついには新しい近代国民国家が成立することになった。
1948年、パレスチナにシオニスト入植者植民地国家が設立され、歴史は、ヨーロッパ帝国主義が最も得意とすること、分割と征服の直接的結果として、これを記しています。
その後、多くが変わりましたが、変わらないことは、国際社会の大多数が、パレスチナの抵抗運動と連帯して抑圧者のために立ち上がるように教えられ続けてきたことです；世界中のムスリムが確実にこの社会の一員であることは確かです。 1967年と1973年の二つの戦争は、エジプトの指導の下、汎アラブ解放運動の旗の下、多くのアラブ軍が参加し、奪われた土地を取り戻すための試みであった。 しかし、イスラム教徒にとって、これは主にエルサレムとその周辺地域が聖地として宗教的に重要であるという理由だけでなく、原因が何であれ、民衆が何であれ、抑圧された者のために立ち上がるという宗教的道徳的義務として見られるものの結果として、よりそうなっています。
現在のサウジアラビア国家に対して国際的な関心を求めるのは、この同じ道徳的義務なのです。 20世紀におけるアフリカとアジアの大部分（イスラム教徒が大多数を占める世界の大部分を含む）の植民地化は、残忍で麻痺させるものであり、その結果は今日でも感じられます。 さらに、植民地化した国々は、とりわけ抑圧的で、不公正で、非ムスリムであった。 世界中のウンマ（ムスリム社会）の関心は、当然のことながら、異質な存在からの自由を獲得することに向けられていた。 一方、アル・サウド家は1932年に独立し、サウジアラビアを建国しました。
アル・サウド家がオスマン帝国を拒否し、その結果、イギリスと取引したことが独立につながりました。 アフリカやアジアの旧植民地が独立するのは1950年代から60年代にかけてだが、1930年代初頭のオスマントルコ崩壊からわずか数年で主権を獲得したのがサウジであった。 5359>
今日のサウジアラビアの国家の中心的な原則の1つは「支配者に従う」ことで、基本的には権威と指導力を持つ人に従い、異議を唱えないということです。
このパラダイムは、サラフィー派の一部である「アル・マドカリとアル・ジャミーア」運動で推進された。 ラビ・アルマドカリとモハマド・イブン・アマン・アルジャミによって設立されたこの運動は、指導者に異議を唱える余地はなく、そうする者は誰でも厳しい非難と迫害（例：ルジャイン・アル・ハスル-人権擁護者の声）、暴力的処刑（例：カショギ-ジャーナリズムの自由の声）の中心になることを定めています。 つまり、自称指導者の完全な保護を保証しながら、人々の生活において宗教が中心的な役割を果たすための道を開いたのである。 逆説的だが、服従することが王国の存在の中心であるにもかかわらず、サウジアラビアの建国は、インド・パキスタン亜大陸のような遠方のムスリムから尊敬されているカリフに対する反逆の結果であり、実際、サウジアラビアは争い、裏切る統治の結果として建国されたのであった。
パレスチナの大義の裏切り
さらに、私たちが以前、モハメド・ビン・サルマン（MBS）、モハメド・ビン・ザイード・アル・ナヒヤン（MBZ）、ジャレッド・クシュナー間の「3人の王子の賭け」と呼んだ結果として、現代のサウジ国家は、いわゆるシーア派の拡張主義の願望のバッファを生成するという名目のもと、イスラエル政権と正常化プロセスを開始したのである。 20世紀初頭、アル・サウド一族がイギリスとの協定でイスラムの同胞を裏切ったように、21世紀初頭にもパレスチナの大義を裏切り、かつての敵と友好を結ぶという二枚舌が繰り返されているのである。 興味深いことに、このような逸脱の背後にある理由は、どんな代償を払っても権力にしがみつくという同じままである。
ウンマの核と神聖な居住地としての聖地の中心的役割を誰が否定できるだろうか。 メッカのハラマイン（大モスク）、メディナの預言者モスクと彼の聖なる墓とともに、イスラムの第三の聖地はアルクード（エルサレム）で、その宗教的意義はコーランにも述べられています（例：コーラン17：1、多数の予言的伝統）
アルクードの神聖さを守るために、歴史を通してムスリムは十字軍で多くの犠牲を払ってきたのです。 サラ・アディン・アル・アイユーブの下でのアル・クードの2度目の勝利の後、オスマン帝国の支配下で、アル・クードはユダヤ教、キリスト教、イスラームの3つのアブラハム信仰の共存の縮図を意味するようになった。 しかし、シオニスト入植者国家が成立し、アラブ系ムスリムとキリスト教徒を差別するアパルトヘイト構造が出来上がってからは、そうではなくなった。
ムスリムの一族であるアル・サウードは、聖地メッカとメディナ、ヒジャーズとネジド地域を支配していたため、20世紀を通じてムスリムはヨーロッパ帝国勢力による他の土地の植民地化に注目し、ムスリム多数派世界でのアル・サウードの役割には注目されることは無かった。
このような背景から、多くのイスラム組織、運動、人物、政治指導者の間で、独立した組織によるハッジの運営を求める声が上がっていることは驚くことではありません。 世界的な精神的イスラームの中心が、その大義を矮小化し、シオニストの入植と連携して積極的に反対する団体に支配されては、パレスチナ国家の実現は不可能である。 さらに、二聖モスクのカストディアンの高貴な称号を利用し、カショギの殺害のような邪悪な活動の免罪符として使用することは許されません。
誰との民主化？ 民主化の推進は、間違いなく米国やその同盟国からではないでしょう。民主化は、米国やその同盟国の利益が石油資源の豊富な国家の優先順位にない場合にのみ武器として使われてきたからです。 現在進行中のベネズエラの状況は、国家が米国によって民主化を迫られた場合の直接的な例であり、サウジアラビアの王国に対する米国の不気味な慰安と並置されている。 サウジは石油を提供し、アメリカは王位を確保する。
過去1世紀にわたる多くの裏切りによって、サウジ国家の再評価が求められているのです。 私たちは、イスラム教徒の多い世界の焦点は、精神的なイスラムの核であるメッカとメディナに絞られるべきであり、そこではアル・サウドは国民や国際的に抑圧された人々のためではなく、その保護者の利益と自らの支配家族の利益のために行動すると主張しています。 リストは長い。 イスラム教の過激な戒律を組織的に教え込み、生活のあらゆる分野での進歩を遅らせ、中東と北アフリカを混沌とした予測不可能な状況に陥れた。軍事クーデターを支援し、イエメンの人道危機を作り出し、数千人を殺害した。 イスラエルとの関係正常化、ジャマル・カショギの惨殺、隣国カタールの非人道的な陸海空封鎖、そして国内での大規模な人権侵害と不当な処刑まで、メッカとメディナは占領地だと断言しても異論はないはずである。 この考え方が確実に確立されれば、イスラム教徒が世界を見る視点全体-Weltanschauung-は、その優先順位を再選択することになるだろう。