2006年10月、ニュージーランド、ステーブリーでのサザンインサイト瞑想リトリートでの法話
まず、『テリガータ』の初期の仏教詩から話を始めたいと思います。
もしあなたの心が岩のようにしっかりとなり
もはや揺るがないならば
すべてが揺れている世界で
あなたの心はあなたの最大の友となり
苦しみはあなたの道には来ないだろう。
最大の友となる心を持つこと、それは私たちの多くが望むことです。
ブレない心とは、平常心であることを表しています。 それ自体が強力な資質であり、他の資質を強化するものです。 心が揺れ動くことがなければ、物事の真実に長くとどまり、深い洞察が得られるため、知恵を支えてくれます。 平常心には、忍耐力を備えた慈愛（メタ）の力があり、愛する人が自滅的なことをしても、私たちはそれを気にかけることができます。 平常心でなければ、私たちは、物事をありのままに受け入れ、愛情を注ぐのではなく、自分の思うとおりに幸せが訪れるように要求してしまうかもしれません。 平常心は思いやりに勇気を与え、人生の苦しみや世の中の残酷さに立ち向かう勇気を与えてくれます。 深い思いやりがあれば、私たちは助けようとしますが、常に痛みを和らげることができるわけではありません。
他人の行動をコントロールすることはできない
釈迦の時代、アナタピンディカという非常に裕福な商人が釈迦の大きな支援者だった。 彼はその寛大さで有名であり、仏教の僧侶や他の隠遁者に対してだけではありません。
しかし、アナタピンディカの親戚に浪費家がいて、贈り物や投資を浪費し、もっとよこせと何度も言ってきました。 そのたびにアナタピンディカは助けようとしましたが、ついに彼は「もうたくさんだ。 もういい！」と言った。 その親戚は浪費癖が続き、借金を抱え、あまり時間が経たないうちに死んでしまい、その遺体はゴミの山に捨てられてしまいました。 悲しくて、彼は仏陀に話して、”私は彼にもっとお金を与えるべきだったか？”と尋ねた。 お釈迦様の答えは、これ以上アナタピンディカにできることは何もない、というものでした。
私たちが平静を必要とするのは、できることはやったが、それ以上できることはなく、その結果を経験しなければならないときです。 平常心とは、バランスのとれた状態を表します。
「平常心はいらない」と言う人がいますが、それは平常心が無関心、冷淡、ためらい、撤退を意味すると考えるからです。 しかし、これらは嫌悪の一形態です。 平静であれば、世界をありのままに受け入れ、とにかくつながっていくことができます。 平静な心は、世の中に痛みがあることを受け入れる。
「虹を見たいなら、雨を我慢しなければ」-ドリー・パートン
このニュージーランドでの体験が必要です。 天気はかなり変わりやすいようです。 500メートル歩くだけで違う天気模様になるようです。 イギリスに住んでいたときも、天候の変化が激しいところで、平常心を思い出すことができました。
外の庭で瞑想するのが好きで、ショールやセーターを着て座っていると、2、3分後に太陽が雲の向こうから出てきて、灼熱の暑さになるんです。 だから、ショールを脱ぐんです。 2、3分後にまた雲が戻ってくると、ショールを取ってきてまた着ます。 こうしてショールを脱いだり着たりしているうちに、平静でなければ平静を味わえないことに気づいたのです。
平常心を養う
何年か前に、私の師であるクリストファー・ティトマスと平常心について話をしたことがあります。 彼は、2つの主要な領域を通じて平静さを養うための簡潔な構造を提供しました。 一つは痛みと喜びの間の動き、もう一つは私たちの行動の未来の結果に対する平静さです。 2437>
喜びと苦しみ
今日、喜びと苦しみの両方があった人はいますか？ 喜びと痛みの間には、常に何らかの変動があります。 全身が痛くて苦しくても、朝食のトーストの匂いを嗅いだり、外に出て太陽の暖かさが頬に当たったりすると、喜びの瞬間があります。
喜びと痛みの間で、流れの中でバランスを保ち存在し続けるためには、平常心が必要なのです。 中論』（M.38）で釈尊は次のように述べている。
ある形を目で見たとき、それが好ましいものであれば欲しがらず、不快なものであれば嫌がらない。 … このように好悪を捨て、痛くも愉快でも、あるいは痛くも愉快でもないどんな感情であっても、その感情による満足を求めず、それに執着することもない。 そうしないので、感情への渇望はなくなります。 渇望がなくなると、執着が止まり、執着がなくなると、存在が止まり、存在が止まると、誕生が止まり、誕生が止まると、老いと死、悲しみ、嘆き、痛み、悲しみ、絶望が止まり、誕生が止まると、老いと死が止まり、悲しみ、嘆き、痛み、悲しみ、絶望が止まると、誕生が止まり、老いが止まると、誕生が止まり、誕生が止まり、生が止まり、死が止まると、誕生が止まり、生が止まり、生が止まり、嘆きが止まる。 2437>
ゴミを見て、それに対する反応があり、美しい花を見て、それに対する動きがあります。 マインドフルネスで、物事をありのままに理解しましょう。 好みの動きも反対の動きも捨て、自分が感じるものは何でも、苦痛でも快楽でも感じる。 ここで言っているのは、感情がなくなるということではありません。 無感覚になるとか、鈍感になるとかいう話ではない。
より楽しい経験？
天気だけでなく、毎日の瞬間や経験は変化します。 私たちが痛みと一緒に座っているとき、私たちは鋭い、刺すような感じているかもしれません。 しかし、その鋭い感覚の中にピリピリとしたものがあり、ピリピリだけを見ると、そのピリピリはある種心地よいものです。 そして、ズキズキと脈打つような、温かみのある感覚。 それはすべて、私たちが身体と心で得るものの一部なのです。 これは人生の一部であり、ほとんどの場合、人生は私たちがコントロールしたり予測したりできる範囲を超えています。
単純な事実は、人生には喜びがあり、痛みがあり、喜びでも痛みでもない経験もあるということです。 問題は、どうしたらもっと楽しい経験ができるのか、ということではありません。 心を鍛えていない人は、快体験の積み重ねを求めます。 でも、あなたはすでにたくさんの快体験をしてきたでしょう？ それは本当にあなたを幸せにしたのでしょうか？ いいえ、ただの楽しい経験でした。 2437>
では、私たちは快楽と苦痛の間を行ったり来たり、押したり引いたりされているのでしょうか？ 感情が移り変わるという単純な事実に対して、私たちは安定していられるのでしょうか。 平常心とは、3種類の感情のいずれが変化しても、バランスを保ちながら存在できる心の質です。 平静であるときの心には、掴んだり欲望したり、嫌ったり突き放したり、無関心になる癖がない。
訓練されていない心では、喜びが生じると、それを掴んでとどまらせようとする。 欲望と貪欲の動きが刺激されるのです。 不快な感覚が生じると、嫌悪、怒り、非難、撤退、恐怖など、何らかの形で押し流すことが行われます。 訓練されていない心は、はっきりとした快・不快でない感覚に遭遇すると、鈍る傾向がある。 浮遊感、無感覚、不明確な質、ほとんど混乱のようなものがあり、何が実際に存在するのか不明確になる。 基本的に、その知覚は、快でもなく不快でもないため、注意を払うほど刺激的ではありません。 これらの3つの心の状態は、三毒と呼ばれる、貪欲、憎悪、妄想の一般的なカテゴリに入ります。
古代の仏教テキスト（アングッタラ・ニカーヤ VI, 55）には、次のように書かれています。「岩山が嵐によって動かないように、景色、音、味、匂い、接触、考えは、望ましいか望ましくないかに関わらず、心がしっかりしていて自由な、落ち着いた性質の者を決して刺激しないのだ。
私はこの嵐に動じない山というイメージが好きです。なぜなら、時々、内なる嵐が起こっているのを感じ、なかなか教えを求めて奔走することができないからです。 「この嵐に対して、私はどうすればいいんだろう？
平常心を養うにはどうすればよいのでしょうか。
おそらく平常心で取り組む最善の方法は、障害を受け入れ、それが何であれ、自分の挑戦に心を開くことでしょう。 障害は、人生における私たちのバランスと冷静さを試します。 あらゆる経験を避け、コントロールし、操作し、封じ込めようとするのではなく、ただ、あるがままに、平静に、何かと一緒にいる可能性を許容するために、私たちは人生の状況から学びます。 私たちは根本的に異なる文化を持っているわけではありませんが、この国であなたがしていることは、私が慣れていることとは少し異なります。 最初に「間違っている！」と思うこともありますが、「いや、これは違うんだ」と思い出すんです。 このやり方はどうなんだろうと、自分に気づかせるんです。 反応や執着から心を解放し、平静を保つ練習をする良い機会なのです。
私がインドに上陸したとき、現地の服が必要でした。 私は材料を買って、仕立屋に行きました。 仕立て屋は寸法を測り、来週また来るようにと言いました。 私が店に戻ると、まだ出来上がっていませんでしたが、仕立屋は “明日また来てください “と言いました。 インドに行ったことのある人ならわかると思いますが、次の日に行っても出来上がっていないんです。 仕立屋を訪ねては、毎日 “明日また来い “と言われました。 私はようやく、インド英語とアメリカ英語では、tomorrowが必ずしも同じ意味ではないことに気がつきました。
ニュージーランドでは医療制度が充実しているそうですが、手術を長く待たされることがありますね。 しかし、ある状況は粘り強い行動を必要とし、ある状況は忍耐と平静を必要とします。 その違いを見極める知恵が必要なのです。 待つしかないとき、待つことは不安、心配、非難、怒りを蓄積する時間になるのか、それとも平和的な平静を待つ時間になるのか。
私たちは、タスクに冷静さと落ち着きの質をもたらすことができます
時には大きな障害、大きな困難は、少し対処しやすいことがあります。 それらは私たちの内側から深い知恵を呼び起こすのです。 祖母が亡くなったとき、私は家族の一員として立ち会う機会に恵まれました。 病院で祖母と一緒に手を握り、ただその場に立ち会ったことをはっきりと覚えています。 祖母と一緒にいることに、何の努力も必要ありませんでした。 その状況の深刻さが、平静なプレゼンスの質を呼び起こしたのです。
しかし、その数週間後、私の仕事は彼女の冷蔵庫を掃除することでした。 どういうわけか、それはより感情的に不安定な仕事だった。 残っているものをすべて整理するのは苦痛でした。
自分の行動の結果に対する平静さ
マインドフルネスの練習は、自然に平静さを養うことができます。 集中の練習はまた平静を開発する私達の心が集中しているとき、私達は物事が変化するように穏やかな存在を開発するからである。 集中した心では、思考や感情、経験が生じるかもしれませんが、それらはただ転がっていくだけです。 欲望や嫌悪、賛成や反対、賛成や反対といった動きに巻き込まれることはない。 これは知恵のアプローチである。
本質的に、人生は、日々の経験にもっともっと心を開いて、好きなことも嫌いなことも含めて存在しながら、平静さを育んでいくものです。
平静の実践的な探求
1時間のシッティングを楽しむには、何が必要でしょうか。 1時間の長座は、ヴィパッサナーリトリートで普段やっていることより少し多いくらいです。 どういうわけか、45分の瞑想時間をきちんととるという習慣が定着しています。 慣れてくると、それが心地よくなってくるのです。 そして、このリトリートに来て、スケジュールを見て、「彼女は頭がおかしいのか！」と思うのです。
私が最後に座ったリトリートは、ビルマ人の先生、パアク・サヤドーでした。 スケジュールを見たとき、私は思いました – “彼はナッツですか！”。 最短の座禅時間は1時間30分でした。 だから、ここでは1時間でよかったと思ってください。 短い時間ではなかなかできない遊びをするいい機会になります。 もし私たちが45分間座ることに慣れたら、最初の45分間はそれほど難しくないかもしれませんが、最後の15分間は平静を実践するチャンスになるでしょう。
マインドフルに立ち、マインドフルに座り、マインドフルに歩き、マインドフルに寝るなど、姿勢を動かすことは全く問題ありません。 覚醒は、脚が特定の方法で折り畳まれていることに依存しません。 しかし、動く前に、実際に動く必要があるかどうかを考えてみてください。 姿勢を変えることで覚醒度が増すのか、それとももう少しだけ努力したり、勤勉になったり、リラックスしたり、現在の瞬間の感覚に関心を持つだけで注意を安定させるには十分なのか。
座りやすい時間よりほんの少し長く座ることで平静さを養うことができるのである。 予定の座禅時間の終わりを告げる鐘の音が聞こえ、あなたの心が「ああ、よかった」と呼ぶとき、「ああ、よかった」という思いの安堵感を経験し、それから落ち着いてください。 鐘の音は、あくまでも聞くという体験です。 立ち上がることを強制するものではありません。 待て、座ったままで。 立ち上がる意図が自分の中で意識的に生じるまで、落ち着いていましょう。 そして、意識的に立ち、意識的に次の動作に入る。 グループのエネルギーに振り回されないでください。
痒みと虫
痒みは平静を実践するための素晴らしい機会である。 痒みで死んだ人はいません。 だから、それを感じる機会を持つことです。 掻こうという意図が生まれるのを感じ、しかしその意図は過ぎ去るようにします。
ある時、私は農場でリトリートを教えました。 それは夏で、瞑想ホールの窓は開いていた。 ハエは、瞑想リトリートに参加したら素敵だろうと思ったに違いありません。 ハエがたくさんいて、一人に何十匹もとまるので、平静を保つ練習をするには絶好の機会でした。 私たちは小さな足の一歩一歩を感じ、ハエが私たちの唇の間から水分を吸い取るという珍しい感覚を味わいました。
瞑想の練習では、そのような機会を歓迎します。自分を傷つけることはないけれど、心を安定させ、欲望や嫌悪に振り回されないようにするための挑戦となるような経験です。
不便な状況
車が故障したとき、遅刻しないか心配になりますが、事実は簡単です。 もしかしたら、部屋が少し寒すぎたり、少し暑すぎたりして、快適に過ごせないかもしれません。 平静は良い選択肢です。
家族があることをしたいと思い、自分は別のことをしたいと思うかもしれません。 妥協の中で、あなたは決して自分の望むものを手に入れることはできません。 自分の思うようにならないことに直面したとき、社会を責めたり、制度を責めたり、人を責めたりするのではなく、平静さを身につけるチャンスがあるのです。 私はかつて、何事にも規則を設けるコミュニティに住んでいたことがあります。 トイレの便座カバーは上げたままか下ろしたままか？ どんな食べ物が許されるのか？ 公共の廊下には個人的な装飾品を置いてもいいのか？ 清掃はいつ行われるのか？ 訪問者を歓迎するのは誰なのか？ コミュニティルームはどのように使用されますか？ 運動やヨガはどこでできるのか？ たった10人か12人の共同生活でしたが、すべての方針を把握するために、法律図書館の司書が必要なほどでした。
待ち時間は、約束を待っているときでも、メールを待っているときでも、ベルが鳴るのを待っているときでも、平静を保つための機会です。 病気や事故は平静と忍耐を必要とします。
お世辞を言われたとき
褒められたとき、お世辞を言われたとき、物事がうまくいっているときも平静でいる必要があります。 褒められた時に平静でなければ、詐欺師のカモになったり、広告やセールスマン、政治家に弱くなります。
平静であれば、欲望や嫌悪にとらわれずに人生を経験することができます。 それは、私たちが世の中で自立することを可能にする資質です。
平静は、伝統的なブラーマ・ビハーラの修行法である、慈愛、慈悲、共感する喜び、そして平静の4つ目にあたります。 それは多くの種類の存在との関係で平静を熟考することによって平静を養う方法であり、おそらく伝統的な熟考のようなフレーズを暗唱します：
すべての存在は、自分のカルマ、自分の行動の相続人です。 彼らの幸福や不幸は彼らの行動次第であり、彼らに対する私の願いではありません。
この熟考は、原因と結果について考えることを必要とします。 私たちはよく、物事はあるがまま、あるいは、私は物事をあるがままに受け入れることができますように、と短く表現します。 どのように表現しようとも、楽しいことも辛いことも、バランスの取れた心で物事に接することで、平静さは成熟していきます。 物事が原因や条件によって生じることを理解すれば、その結果をコントロールしようともがくことはなくなります。 あらゆる要因が衝突して、最終的な結果が生まれるのです。 瞑想中でさえ、経験をコントロールしようとする傾向があることに気づくかもしれません。 シャロン・サルツバーグ
コントロールしようとする小さな試み、「こうでなければならない」と考える命令形の厳しいエネルギーを観察することは有用です。 こうでなければならない。 夕方までに落ち着かないなら、リトリートを去るぞ」というように、瞑想体験に最後通牒を突きつけていませんか。 その説得力のあるエネルギーを感じることが大切なのです。 いい気分にはならないでしょうが、とにかく感じてみてください。 その体験の中に身を投じ、自分がどこに立っているのか、地面に足が着いているのを感じてください。 そして、あなたは感情的にどこに立っているのでしょうか？ それは怒り、要求、恐怖をスパークしていますか？ 欲望や嫌悪が注意を妨げていませんか？ その体験の中にいる自分自身の存在に気づいてください。 もしその体験が私利私欲に満ちていたら、あなたはバランスを崩したように感じるでしょう。 平常心でいると、自分の好みを超えたところに留まることができます。
禅の第三祖は次のように言っている：
大道は好みのない人には難しくない。 愛と憎しみがともにないとき、すべてが明らかになり、偽装されなくなる。 しかし、わずかな区別をすれば、天と地は無限に離れてしまう。 真理を見ようと思えば、何事にも賛成も反対もしないことだ。 自分の好きなものと嫌いなものを対立させるのは、心の病である。
平静は条件付きの状態
平静は現象を経験する非常に美しい方法である。 実際、あまりに素敵なので、簡単に自由と混同されることがあります。 数年前、私は4ヶ月間のブラフマーヴィハーラのリトリートを行っていました。 平静は奥深く、深いものでした。 何日間もマインドフルネスは驚くほど持続し、努力もせず、欲望も嫌悪も生じませんでした。 やがて私は、「もしかしたら、私は欲望や嫌悪から解放されたのかもしれない」と思い、インタビューでそのような趣旨のことを述べました。 私の師であるクリストファー・ティトマスは、とても親切に「シャイラ、平静というのは条件付きの状態だ」と言ってくれました。 この明瞭さは、反応性がない状態が持続することの意義や、深い平静で意識を飽和させることの価値を否定するものではありませんでした。
私も私も、非常に深い平静の状態であっても、平静である者であるという立場を作り出すことで活動しています。 欲望や嫌悪から解放された者であるという感覚そのものが、平静の限界を明らかにしたのである。 平静は、心の美しい要素であるが、自由ではないということを見なければならない。 2437>
釈尊は平静を、解放された心に最も似ている条件付きの状態であると説明しました。 それは擬似的な自由、または自由の見せかけです。 解放されたように感じるだけです。 ある同僚が言うように-「私がいる限り、まだやるべきことがある」
最後にT.S.エリオットの詩を紹介したいと思います。 これは『四つの四重奏曲』（The Norton Anthology of English Literature, 4th Ed.）の4番目の詩です。)
Little Gidding
There are three conditions that often look alike
Yet differ completely, flourish in the same hedgerow:
自己と物と人への愛着、
自己と物と人からの離脱、そして
それらの間の無関心
これは死が生に似ているように、
二つの生の間にあり、生と死の間
花も咲いていない、ネトル。 これが記憶の使い方である。
解放のために-愛が少ないのではなく、
欲望を超えた愛の拡大、つまり過去だけでなく未来からの解放である。 このように、国を愛することは
自分の行動範囲への愛着として始まり
その行動があまり重要でないことに気づくようになる
しかし決して無関心ではありえない。 歴史は隷属であるかもしれないし、
歴史は自由であるかもしれない。 見よ、今、それらは消え去る、
顔や場所は、できる限りそれらを愛した自己とともに、
別の模様に生まれ変わる、変容するのだ
。