ウンベルト・エーコは1980年のベストセラー小説『薔薇の名前』で、暗くて魅力的な人物を生き生きと描き出した。 司教でローマ法王庁の審問官であるベルナルド・グイ。 映画では、F・マーレイ・エイブラハムが蛇のような威圧感をもって彼を演じている。 1327年、グイは連続殺人の起きた修道院にやってきた。 その修道院で連続殺人事件が発生し、裁判を開いて容疑者を取り調べることになった。 エコは審問が開始されるときの審問官の態度を描いている。
彼は何も語らず、皆が彼が尋問を始めることを期待している中、彼は目の前にある書類に手をかけ続け、それらを整理するふりをしながらも、ぼんやりと眺めていた。 彼の視線は本当に被告人に向けられており、それは偽善的な甘え（まるでこう言っているかのような）が感じられる視線であった。 というような）偽善的な甘えと、（まるでこう言うかのような）氷のような皮肉が混ざり合った視線だった。 しかし、いずれにせよ、ここでは私があなたの裁判官であり、あなたは私の力の及ぶところである、と言っているかのようです。
ベルナール・ギは歴史上の人物である。 彼はドミニコ会の司祭で、1307年に教皇クレメンス5世によって、南フランスの広い範囲を担当する審問官に任命されたのです。 15年間で633人の男女に異端を宣告した。 その記録は “Liber sententiarum “と呼ばれる「判決書」に残されている。 赤革で装丁されたフォリオサイズの本である。 ロンドンの大英図書館に請求すれば、間もなく原稿閲覧室に届けられ、そこで黒いビロードの楔の上に立てかけられる。 ラテン語で書かれたその文字は小さく、大きく省略されている。
異端審問の記録は非常に詳細で、衝撃的なほど平凡であることがあります。 1323年に4人の異端者を焼いた際の費用の明細がカルカッソンヌに残っている。
大木55ソル、6デニール。
ブドウの枝に対して … … … … … … … … … 21ソル、3デニール
わら2ソル、6デニール。
杭4本用 10ソル 9デニール
囚人を縛るロープ………………………10ソル、9デニール 4ソル、7デニール
死刑執行人用 各20ソル … … …. 80ソル
全部で8リーヴル、14ソル、7ディニェ。
このような出来事は、通常、日曜日に、セルモ・ジェネラリスとして知られる儀式の中で起こったと思われる。 群衆が集まり、審問官によって様々な判決が読み上げられるのです。 死刑の宣告は最後に行われ、囚人たちは精神当局から世俗当局に引き渡された（婉曲的な表現だが）。 自分の手が汚れないようにと、審問官は形式的な祈りを読み上げ、死刑囚が何とか火葬を免れるようにと願うのだが、そんな望みはどこにもない。 ベルナール・ギが最も活躍した日は1310年4月5日で、17人の死刑を宣告した。
2010年末、Google Labs は NGram Viewer と呼ばれるものを導入しました。これは、ユーザーが何百万もの出版物のデータベースを検索し、特定の単語が年ごとにどのくらい使用されたかを発見することができるようにするものです。 異端審問という言葉を検索すると、約10年前から急激に上昇しているグラフが表示される。 この単語が頻繁に出てくるのは、現代について書くときに、人々がこの単語を気軽なメタファーとして用いるようになったからである。 異端審問の原型は13世紀に異端者やその他の不適格者を取り締まるために教会によって始められ、600年にわたり継続的に行われた。 しかし、異端審問を単なる比喩として、あるいは過去に追いやられたものとして考えるのは間違いである。 現在、バチカン市国にある異端審問所跡には、教義を守り、懲罰を与える役所が置かれている。 さらに言えば、異端審問は、官僚制、記憶、手続き、道具、技術者、そして異論を許さない包括的なイデオロギーなど、近代的な機関の特徴をすべて備えていたのである。 それは遺物ではなく、前触れだったのです。
ベルナール・ギーのような人物の仕事を見れば、それがよくわかるでしょう。 彼自身について個人的な詳細はほとんど知られていませんが、エコのフィクションの人物像は、何か本物のものに迫っています。 彼は几帳面で、学識があり、賢く、忍耐強く、容赦がなかった-これらすべては、書類の痕跡から推測することができるのです。 桂は天才的な文筆家であった。 特に、彼は異端審問官のための長大なマニュアル『Practica officii inquisitionis heretice pravitatis』（『異端堕落への異端審問の行動』）を編纂している。 このマニュアルには、異端審問官が遭遇する可能性のある異端の性質と種類が網羅されており、尋問の実施から死刑判決の宣告に至るまで、あらゆるアドバイスが記されている。
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ギはこのように言うことはなかったが、プラクティカでの彼の目的は尋問の科学のようなものを作り出すことであった。 彼は、尋問が二人の人間の取引であり、賭け事であること、そして尋問される側も、質問する側と同様に、そのプロセスに態度や方法を持ち込むことをよく理解していた。 被告人は狡猾で論争好きかもしれない。 あるいは、謙虚で親身になっているように見えるかもしれません。 心神喪失を装うかもしれない。 詭弁、欺瞞、言葉のトリックに訴えるかもしれない。 審問官は、様々な “明確で適切なテクニック “を必要とすると桂は助言しました。
ギのものは異端審問の最初の尋問マニュアルではなかったが、最も影響力のあるものの一つであった。 グイの一世代後、同じくドミニコ会のニコラス・アイメリッヒが、前任者の仕事を基にした『異端審問官教書』を作成し、さらに高い名声を得ることになります。 現代においても、尋問のテクニックは心理学者や犯罪学者、兵士やスパイによって洗練されている。 中世の技術を現代のハンドブック、例えばアメリカ陸軍の尋問マニュアル「Human Intelligence Collector Operations」に記載されている技術と並べてみると、奉行のやり方が非常に最新であるように感じられるでしょう。
奉行衆は人間の本性を鋭く研究していた。 桂のように、アイメリッヒは尋問される者が尋問者の目をそらすために様々な策略を用いることをよく理解していた。 彼はこのマニュアルの中で、異端者が「自分の誤りを隠そうとする」方法を10個挙げている。 その中には、”曖昧さ”、”質問のすり替え”、”驚きのふり”、”言葉の意味のねじれ”、”話題のすり替え”、”病気のふり”、”愚かさのふり “が含まれている。 一方、陸軍の尋問マニュアルは、同じ種類の行動を評価するための「情報源と情報の信頼性マトリックス」を提供している。 このマニュアルは、「自分勝手な情報を報告する」、「正確な言葉遣いや詳細を伴う答えを繰り返す」、「質問されたことに答えない」、などの兆候が見られる対象者を警戒するよう尋問官に警告しています。
しかし、よく準備された審問官は、彼自身の策略を持っているとアイメリッヒは書いています。 質問に応じない囚人に立ち向かうために、彼は大きな書類の束を前にして座り、質問をしたり、答えを聞いたりしながら、それを参照するように見せ、あたかも証言と矛盾するように定期的にそのページを見上げ、「あなたが真実を隠していることは私には明らかだ」と言うかもしれません。 陸軍のマニュアルは、”ファイル・アンド・ドーシエ・アプローチ “と呼ばれる手法を提案している。”We know all “アプローチと呼ばれる手法の変種である。
HUMINTコレクターは情報源やその組織に関する利用可能なすべての情報を含む一件書類を準備する。 その情報はファイルの中に注意深く配置され、実際よりも多くのデータが含まれていると錯覚させる・・・情報源が部屋に入ったときに、HUMINTコレクターがその書類を確認している場合にも効果的である。
アイメリッヒが提案するもう一つのテクニックは、突然ギアを入れ替え、一見慈悲と思いやりの精神で尋問されている人に近づき、「甘く」そして丁寧に話し、おそらく何か食べ物や飲み物を提供する手配をすることである。 陸軍のマニュアルでは、このように表現されている。
尋問者が情報源が弱っていると感じた時点で、2人目のHUMINTコレクターが登場し、最初のHUMINTコレクターの心ない振る舞いを叱り、部屋から出すように命じる。 2人目のHUMINTコレクターは、情報提供者をなだめるために謝罪し、おそらく飲料とタバコを提供する。
アイメリッヒと陸軍は、他にも多くのテクニックを記述している。 囚人に対して、他の者がすでに秘密を漏らしているので抵抗は無意味だと説得することができます。 囚人は小さな魚にすぎず、大きな魚の名前さえ知っていれば、小さな魚は自由に泳げるかもしれないという台詞を吐くことができます。 囚人の絶望感をあおり、尋問者に協力することでしか、より良い方向へ向かう道はないのだと思わせることもできます。 陸軍のマニュアルでは、これを「感情的無益」アプローチと呼んでいます。
感情的効用アプローチでは、HUMINTコレクターは質問に対する抵抗が無駄であることを情報源に信じ込ませる。 これは情報源に絶望と無力感を抱かせる。 他の感情的アプローチと同様に、HUMINTコレクターは情報源に無力な状況からの「脱出法」を与えるのである。
そして、拷問の問題があります。 ローマ教皇イノセント4世は1252年、教皇庁の勅令Ad extirpandaで異端審問での使用を許可しています。 拷問ほど早く暗黒時代を呼び起こす言葉はありませんが、正義の道具としての拷問の出現は、「真実は神の助けなしに確かめられる」という近代的な考え方の到来を意味するという、不快な現実があるのです。
法学の道具としての拷問は、暗黒時代の最も暗い部分においてはほとんど知られていなかった。 人間の真実を発見する能力には限界があると考えられていたのです。 そのため、裁判官や陪審員ではなく、全知全能の神の判断（iudicium Dei）に頼って、有罪か無罪かを決定していたのです。 これはしばしば試練による裁判という形で行われた。 被告人は水に沈められ、赤熱した炭の上を歩かされ、熱湯に腕を突っ込むことを強要される。 その結果、被害がなかったり、一定時間内に傷が治ったりすれば、無実であるという神の裁きが下されたことになる。 この制度は、何世紀にもわたってヨーロッパで一般的に行われていた。 それは紛れもなく原始的であり、確かに野蛮であった。 その有利な点は、単なる人間が本当に知り得ることについての傲慢さがないことです。
中世後期の法的思考における革命は、教会の法廷から世俗の法廷まで、あらゆるところに現れており、正義の追求を神の手から外し、人間の手に委ねたのである。 歴史家のエドワード・ピーターズは、著書『拷問』の中で、中世の法学革命は一つの大きな考えに基づいていたと説明している。有罪か無罪か、もっと広く言えば、何かについて真実を発見しようとするとき、その決定を指揮系統の上にある神のもとに送る必要はないのである。 これらの問題は、人間の能力の範囲内なのです。
しかし、それで問題が解決したわけではないと、ピーターズは続けます。 神が裁判官であるとき、他の証明の基準は必要ない。 人間が裁判官であるとき、証明の問題が前面に出てくる。 何をもって証拠とするのか。 矛盾する証言の間をどう判断するのか。 最も揺るぎない証拠であり「証拠の女王」である自白がない場合、どのような尋問を行えば自白を誘導できるのか？ 尋問を強化する方法はあるのでしょうか？ そして最終的に、真実が完全に暴かれたことをどうやって知ることができるのでしょうか。つまり、もう少し先に、おそらくはさらなる努力によって発見されるのを待っていないのでしょうか。 だから、拷問がどのように関わってくるのか、理解するのは難しくない、とピータースは結論付けています。
時折、拷問器具の展示がツアーで行われることがあります。 その効果は奇妙なほどディズニー的で、尋問のテーマパーク的な眺めです。 その器具の名前そのものが、遠い幻想の感覚を強めています。「ブレーズンブル」「アイアンメイデン」「ジューダスクレイドル」「セントエルモベルト」「キャッツポー」「ブロデキン」「サムキング」「ピリウィンク」「異端者のフォーク」「スペインくすぐり」「スペインロバ」「スコーールズブライドル」「ドランカードマント」などなどです。 これらは、パブの名前であったり、コンドームのブランドであったり、登山地図の登り坂のポイントであったりします。
異端審問官はこれらの特定の道具に頼ることはほとんどありませんでした。 それは3つの異なる手法に頼っており、それらはすべて今日でも使われています。 セッションが始まる前に、尋問される人は拷問室に入れられ、これから何が行われるかを告げられます。 拷問室での体験は、しばしば証言を引き出すのに十分であった。 そうでない場合は、セッションが開始されました。 通常、医師が同席していました。 公証人が同席し、詳細な記録を作成するのが通例であった。 これらの文書は大量に残っているが、乾いた官僚的な説明で、その臨床的中立のデフォルトトーンは、「おお！おお！」と引用された悲鳴によって、あっけらかんと中断されるのであった。
異端審問で使われた最初の技術は、スペイン語ではgarrucha（「滑車」）、イタリア語ではstrappado（「引き」または「引っ張り」）として知られていました。 これは吊り下げによる拷問で、単純な重力を利用したものであった。 通常、尋問される人の両手は背中の後ろで縛られる。 そして、滑車に通した縄や、垂木にかけた縄で、両手で体を地面から吊り上げ、ピクッとさせるのである。 この時、肩にかかる負担は大変なものであった。 腕にぶら下がった体の重さで胸腔が歪み、呼吸が困難になった（同じ理由で、十字架刑の典型的な死因は窒息死である）。
ガルーシャは様々な名称で、より新しい歴史にも頻繁に登場します。 ジョン・マケイン上院議員は、ベトナム戦争中に飛行機を撃墜された後、北ベトナムから「ロープ」と呼ばれるバージョンの拷問を受けた。 また、米国が拘束した捕虜の尋問にも使われたことがある。 よく知られているのは、2003年にアブグレイブで尋問中に死亡したマナデル・アルジャマディのケースである。 彼は両手を後ろに縛られ、地上から5フィートの高さにある窓の鉄格子に手首を吊るされていた。 当時ニューヨーク州警察の主任法医学病理学者であったマイケル・バーデン氏は、ニューヨーカー誌のジェーン・メイヤーにその結果を説明しています。
「もし彼の両手が5フィート上に引っ張られたとしたら、それは彼の首までだ。 それはかなり大変なことです。 呼吸に必要な肋骨の筋肉に大きな張力がかかるだろう。 横隔膜の上下や胸郭の拡張に支障をきたすこともあります。 筋肉が疲れて、呼吸機能が損なわれるのです。”
異端審問で採用された第二の技法は、ラックであった。 スペイン語で「仔馬」を意味するポトロは、4本の脚を持つ小さな台のことを指している。 通常、犠牲者は仰向けにされ、両脚と両腕は両端のウインチに緊密に固定されました。 ウインチが回転するたびに、犠牲者は少しずつ引き伸ばされていく。 靭帯が切れるかもしれない。 靭帯が切れるかもしれないし、骨が抜けるかもしれない。 その音だけで、近くにいる人の協力が得られることもあった。 1597年、カナリア諸島で異端者と疑われた男がポトロに乗せられ、審問官から尋問を受けていたときの話である。 ウインチが3回回されたところだった。 容疑者はあと6回で自白するところだった。 記録係はその瞬間を保存した。
これらを渡されたとき、彼はまず “ああ神よ！”と言い、次に “慈悲はない “と言った：回転の後、彼は戒められ、”何と言ったらいいかわからない、ああ神よ！”と言ったのだ。 その後、さらに3回の紐の回転が命じられ、そのうちの2回の後に彼は言った。”ああ神よ、ああ神よ、慈悲はありません、ああ神よ、助けてください、助けてください！”と。
3つ目の技は、水を使ったものでした。 トカ（Toca）は「布」という意味のスペイン語名で、被害者の上向きの口をふさぐ布のことで、その上に水がかけられた。 溺死による窒息の感覚を誘発する効果があった。 現在では、ウォーターボーディング（Waterboarding）という英語表記が一般的である。 スペイン語ではサブマリーノ（submarino）という。 ある歴史家はこう書いている。
声門に少量の水が入っただけでも激しい咳を引き起こし、闘争・逃走反応が始まり、心拍数と呼吸数が上がり、脱走しようと必死で努力する引き金となる。 基本的な代謝機能に利用できる酸素の供給は数秒のうちに枯渇する。 これは「溺れたような錯覚」と呼ばれることもありますが、現実には、この処置を時間内に止めなければ、死が待っているのです。
CIAは、9.11テロの首謀者であるカリド・シェイク・モハメッドという被拘束者の1人が、1ヶ月で183回水責めを受けたことを認めている。 183回というのは個々の「水責め」の回数であり、5回以上の「セッション」の中で行われたものであるため、この数字は誤解を招くと、この慣行の擁護者たちは主張しています。
偶然にも、異端審問はそのような弁護を考案した。 理論的には、教会による拷問は厳しく管理されていました。 生命を危険にさらしたり、回復不能な損害を与えたりしてはいけないとされていました。 そして、拷問は一度しかしてはならない。 しかし、異端審問官たちはその境界線を越えてしまった。 例えば、一回とはどういう意味なのか？ もしかしたら、それぞれの罪状に対して一回という意味に解釈できるかもしれません。 あるいは、より良いことに、追加のセッションは別の行為としてではなく、最初のセッションの「継続」として考えることができるかもしれません。 拷問を封じ込めるのは難しい。 潜在的な果実は常に、とても魅力的で、ルールは簡単に曲げられるように思われます。
拷問に対する世間の注目度は、何十年もの間、これまで以上に高くなっています。 中世以来のどの時代よりも、より精力的にその擁護のための議論が展開されている。 情報機関から取り出された文書記録は、異端審問の記録と容易に見間違うほどです。 弁護士のフィリップ・サンズは、米国が行ったモハメド・アルカタニという抑留者の尋問（様々なテクニックが使われた）を調査し、公式の機密文書から重要な場面を抜き出している。
被拘禁者の口喧嘩。 被拘禁者は無実を主張した。 泣き言。 めまいがする。 物忘れ。 怒っている。 動揺している アラーに怒鳴った 自分に排尿した 泣き始めた 神に許しを請うた 泣いた 泣いた 暴力的になった。 泣き始めた。 泣き崩れて、泣いた。 祈り始めて、公然と泣いた。 アッラーに何度も泣きついた。
異端審問は、拷問や尋問が生命を危険にさらしたり、回復不能な損害を引き起こしたりしないように定めており、実際には、一部の拷問支持者が現在主張しているよりも厳格な基準を設定していたのである。 21世紀のAd extirpandaは、2002年に司法省が発表したいわゆるバイビーメモである（その後改訂された）。 この中でブッシュ政権は非常に狭い定義を打ち出し、ある行為が拷問と見なされるためには、「臓器不全、身体機能の障害、あるいは死といった深刻な身体的傷害に伴う苦痛と同等の強さ」の苦痛を与えなければならないと主張したのである。 これを踏まえて考えると、拷問行為がいつ始まるかという政権の閾値は、異端審問がそれを止めなければならないと規定した時点である。
拷問の規制が実際に機能することはありません。 拷問の最も著名な学者の一人であるダリウス・レジャリは、この問題を端的に表現しています。”私たちが尋問者を観察すると、尋問者はずる賢くなる”。 この現象は “トーチャー・クリープ “と呼ばれることもある。 奉行たちはこの現象をよく知っていた。 今日、拷問によって情報を引き出すことを嫌う尋問者が、そのような呵責のない国に囚人を送り、尋問を受けさせるという現象が見られる。 このプロセスは「特別移送」として知られている。自分の手を汚さないための方法であり、教会が世俗的な権威に死刑囚を「緩和」するのと同じことである。 (この10年間で、米国は推定150人のテロリスト容疑者をこの方法で扱った）。 中世の時代、拷問は最初crimina exceptiona、つまり最も重大な犯罪に限られていたが、やがてそのカテゴリーは拡大され、許される閾値が低くなった。 2011年5月のウサマ・ビンラディン殺害事件では、「拷問によってアルカイダ指導者の隠れ家が発見され、拷問がいかに価値あるものかが示された」とする論調が多く聞かれた。 この主張は誤りでしたが、この主張がなされたことは、敷居の低さを示しています。かつて拷問は「時限爆弾」のような緊急のシナリオによってのみ正当化されていましたが、今ではより普通の種類の情報を得るための許容される方法と見なされているのです。
道徳的な獣は確かに拷問を行うが、彼らの手にかかると、それは法的に認可されたシステムの一部にはならないのである。 拷問が正当化されるのは、別の種類の人間、つまり理性の力を働かせようと決意し、自分の大義の正しさを信じている人間の手による場合です。 作家のマイケル・イグナティエフが拷問室を「強烈に道徳的な場所」と呼ぶのは、このことを意味している。 拷問を正当化しようとする人々は、道徳的思考を避けてそうするのではない。むしろ、特定の行為の明白な不道徳性を、より大きな努力の推定される道徳性によって覆い隠してしまうのである。 バイビーメモは、尋問者が善意で行動しているならば、起訴されることはないと主張しました。 「特定の意図がなければ、拷問罪は成立しない」 これは、奉行が進めたのと同じ論理です。 トマス・アクィナスを引用して、彼らは動機の純粋さがいかなる一線を越えることも許すと主張したのである。
結局のところ、これが最も危険な奉行所の衝動であり、道徳的確信の感覚なのです。 今日のアメリカでは、宗教が繰り返し、ますますその存在を主張しています。 オクラホマ州と他の12の州は、イスラム教のシャリア法がまさにどこでも問題になっているという事実にもかかわらず、その管轄内でいかなる形であれ使用することを禁止する法案を提出しました。 テキサス州の学校教科書は、政教分離の考えを軽視するように政府の命令で改訂されている。 過去10年間、公立図書館は4,000冊以上の蔵書に対し、道徳的な理由で難色を示してきた。 アメリカは「キリスト教国」であるという考え方は、現在の大統領選挙において、明示的に、あるいは暗黙のうちにテーマとして浮上している。 2009年、オバマ大統領が演説で、アメリカ人を結びつけるものは特定の宗教的伝統ではなく、「理想と一連の価値観」であると主張したとき、さまざまな公人から攻撃を受けた。
しかし、宗教だけが原因ではありません。 このような考え方の解毒剤であったはずの啓蒙主義が、自ら妥協のない見通しを生んだのです。 ある人々にとって、より高い力は神ではなく、歴史の力、あるいは民主主義、理性、技術、遺伝学である。 基本的に、審問的な衝動は、究極の善のビジョン、究極の真理に関する確信、完全性の探求に対する自信、望ましい場所への道筋に関する確信、そしてその道を阻むものを非難する相手に関する確信から生じるものである。 これらは強力な誘因となる。 アイザイヤ・バーリンは、こうしたことがどこにつながるかを予見していた。
人類を公正で幸福で創造的で調和のとれた存在にすること-そのために支払うべき高すぎる代価があるだろうか。 そのようなオムレツを作るために、割るべき卵の数に制限はないはずだ-これがレーニン、トロツキー、毛沢東、そして私の知る限りポル・ポトの信念であった……。 しかし、私はあなたが間違っていることを知っています。私はあなたが何を必要としているか、すべての人が何を必要としているかを知っています。無知や悪意に基づく抵抗があるならば、それを打ち破らなければなりません。
ギの『Liber sententiarum』の表紙には、そもそもこの本がどのようにして大英図書館にやってきたかを記した17世紀の書簡の束が貼り付けられています。 1670年代後半、哲学者ジョン・ロックがモンペリエの書庫で発見したものである。 ロックは自分が発見したものの重要性を理解し、異端審問の歴史を編纂していたオランダの歴史家フィリップ・ファン・リンボルクに原稿を送るよう手配した。 「ロックは友人に、「この原稿の内容を見れば、私たちと同じように、この原稿が光を浴びるべきだと思うだろう」と書いている。 リンボルチはギの文書を付録として出版した。 数年後、大英図書館に代わって、この原稿の買い手が見つかった。 ロックは1685年に有名な『寛容に関する書簡』を書いた。 彼は、思想と表現の自由、そして自分の大切な信念に対するある種の謙虚さを訴えた。その理由は、心の中でどんなに確信を持っていても、人間はどの真実が真実であるかを確実に知ることはできず、それを信じると恐ろしい道に導かれるからだ。