（チベット語原文より翻訳）
はじめに
チベットの皆さん、チベット内外の皆さん、チベット仏教の伝統を守る皆さん、チベットやチベット人に関係のある全ての皆さんです。 私たちの古代の王、大臣、学者・修行僧の先見の明により、三乗と四摂の経典と体験的な教えからなる仏陀の完全な教えと、それに関連する主題と訓練が、雪の国で広く栄えました。 チベットは、仏教と関連する文化的伝統を世界に伝える役割を担ってきた。 特に、中国、チベット、モンゴルを含むアジアの無数の人々の幸福に大きく貢献してきました。
チベットの仏教伝統を守る過程で、我々は学者-修行者の輪廻を認めるというチベット独自の伝統を発展させ、それが法と衆生、特に僧院に非常に大きな助けとなっているのです。
15世紀に全知全能のゲドゥン・ギャッツォがゲドゥン・ドルブの生まれ変わりと認められ、ガデン・ポドラン・ラブラン（ダライラマの施設）が設立されて以来、歴代の生まれ変わりが認められました。 3代目のソナム・ギャッツォにはダライ・ラマの称号が与えられている。 第5代ダライ・ラマ、ンガワン・ロブサン・ギャッツォは、1642年にガデン・ポドラン政府を設立し、チベットの精神的・政治的なトップとなった。 ゲドゥン・ドルブ以来600年以上にわたって、一連の間違いのない転生がダライ・ラマの血統に認められています。
ダライラマは、1642年以来369年間、チベットの政治的・精神的指導者として機能してきました。 私は今、世界の他の場所で繁栄しているような民主的な政府のシステムを追求できることを誇りに思い、満足して、自発的にこれを終わらせました。 実は、私は1969年の時点で、ダライ・ラマの輪廻転生を今後も続けるかどうかは、関係者が決めるべきことだと明言していた。 しかし、明確なガイドラインがないため、関係者がダライ・ラマの転生を続けることを強く望んだ場合、既得権益を持つ政治家が自らの政治的意図を実現するために転生制度を悪用する危険性は明らかである。 ですから、私が心身ともに健康であるうちに、次のダライ・ラマを承認するための明確なガイドラインを作成し、疑念やごまかしが生じないようにすることが重要だと思われます。 このガイドラインを完全に理解するためには、トゥルクの認識制度とその背後にある基本的な概念を理解することが不可欠です。 ですから、以下にそれらを簡単に説明することにします。
前世と後世
輪廻転生やトゥルクの実在を受け入れるには、前世と後世の存在を受け入れる必要があります。 衆生は前世からこの現世にやってきて、死後再び生まれ変わる。 このような連続的な生まれ変わりは、唯物論者であったシャルヴァカ派を除く、すべての古代インドの精神的伝統や哲学の学派が受け入れています。 現代の思想家の中には、前世や後世を見ることができないことを前提に、前世や後世を否定する人もいる。 また、このような根拠でそこまで明確な結論を出さない人もいる。
多くの宗教的伝統が再生を受け入れていますが、生まれ変わるものが何であるか、どのように生まれ変わるか、2つの人生の間の過渡期をどのように通過するかについての見解は異なっています。 宗教的伝統の中には、将来の人生の見通しは受け入れるが、過去の人生という考えを否定するものもある。
一般に仏教徒は、誕生に始まりはなく、カルマと破壊的な感情を克服して存在のサイクルからの解放を達成すれば、これらの条件に振り回されることなく生まれ変わると信じています。 ですから、仏教徒はカルマと破壊的な感情の結果として生まれ変わることに終わりがあると信じています。しかし、ほとんどの仏教の哲学的な学派は、心の流れに終わりがあることを認めてはいません。 過去と未来の生まれ変わりを否定することは、仏教の地・道・結果の概念に反することになり、規律正しい心か規律正しくない心かで説明しなければならないのである。 この主張を受け入れると、論理的には、世界とその住人は原因も条件もなく生まれることも受け入れなければならなくなる。 したがって、仏教徒である限り、過去と未来の生まれ変わりを受け入れることが必要なのです。
過去世を覚えている人にとって、生まれ変わりは明確な経験です。 しかし、ほとんどの凡夫は、死、中間状態、再生の過程を経るうちに、過去世を忘れてしまうのです。 彼らにとって過去と未来の生まれ変わりは少し不明瞭であるため、私たちは証拠に基づく論理で過去と未来の生まれ変わりを証明する必要があるのです。
前世と後世の存在を証明するために、釈尊の言葉やその後の解説書には、さまざまな論理的な論拠が示されています。 簡単に言えば、物事の前には同種のものがあるという論理、物事の前には実質的な原因があるという論理、心が過去に物事に親しんだという論理、過去に物事の経験を得たという論理の四点に集約されます。
結局、これらの議論はすべて、心の本質、その明晰さと自覚が、その実質的原因として明晰さと自覚を持たねばならないという考えに基づいている。 それは、その実質的な原因として、無生物などの他の実体を持つことはできません。 これは自明のことである。 論理的な分析を通じて、明晰さと自覚の新しい流れは、原因なしには、あるいは無関係な原因からは生まれないと推論するのです。 私たちは、心は実験室では作れないと観察する一方で、何ものも微妙な明晰さと気づきの連続性を排除することはできないと推論しているのである。
私の知る限り、現代の心理学者、物理学者、神経科学者の誰も、物質から、あるいは原因なしに心が生まれることを観察したり予測したりすることはできなかった。
自分の直近の前世、あるいは多くの前世を覚えていて、その前世の場所や親族を認識できる人がいる。 これは過去に起こったことだけではありません。 現在でも洋の東西を問わず、前世の事件や経験を思い出すことができる人はたくさんいる。 これを否定することは、この証拠に反しているため、正直かつ公平な研究方法とは言えません。 チベットの輪廻転生を認めるシステムは、人々の前世の記憶に基づく本物の調査方法なのです。
生まれ変わりの方法
人が死後に生まれ変わるには、カルマと破壊的な感情に支配された生まれ変わりと、慈悲と祈りの力による生まれ変わりの二通りがある。 前者については、無知が原因でネガティブとポジティブのカルマが作られ、その刻印が意識に残ります。 これらのカルマは、渇望や執着によって再び活性化され、私たちを次の人生へと駆り立てます。 そして、無意識のうちに高次の世界や低次の世界に生まれ変わるのです。 このように、普通の人間は、まるで車輪の回転のように、絶え間なく存在を巡っているのです。 そのような状況下でも、凡夫は日々の生活の中で、積極的な志を持って、熱心に善い行いに励むことができる。 徳に親しみ、死後はそれを再活性化させ、より高い世界に生まれ変わることができるのです。 一方、見性に達した優れた菩薩は、カルマや破壊的な感情によって生まれ変わるのではなく、衆生への慈悲の力によって、他者を利するための祈りに基づいて生まれ変わります。 彼らは生まれた場所と時間、そして将来の両親を選ぶことができるのです。 このような、ひたすら他人のためになる生まれ変わりが、慈悲と祈りの力による生まれ変わりなのです。
トゥルクの意味
認められた転生者に「トゥルク」（仏陀の発露体）という諡号をつけるチベットの習慣は、信者が敬称として使ったのが始まりで、その後は普通の表現になったようです。 一般に、トゥルクという言葉は、『経世済民』に記されている3つまたは4つの仏陀のうち、ある特定の面を指している。 この説明によれば、破壊的な感情やカルマに完全に縛られている人は、知恵の真実体と自然の真実体からなる真実体（ダルマカヤ）に到達する可能性があるとしている。 前者は仏陀の悟りの心を指し、すべてを直接かつ正確に、瞬時にありのままに見ることができる。 長い年月の間に蓄積された功徳と智慧によって、あらゆる破壊的な感情やその刻印が取り除かれた状態である。 後者の「自然真理体」は、その全知全能の悟りの心の空虚な性質を指している。 この二つを合わせると、それ自体が仏の側面となる。 しかし、それらは直接他人が手に入れることはできず、仏陀自身の間だけであるため、仏陀は衆生を助けるために、衆生の手に入る肉体の形で現れることが必須である。 そこで、仏の究極の姿は、優れた菩薩がアクセスできる「三昧(さんぎょう)体」であり、赤西天(せきせいてん)に住むなど五つの明確な資格を持っているのである。 そして、この完全享受体から、神や人間の姿をした仏陀の無数の発露体（ニルマナカヤ）が現れ、凡夫でもアクセスできるようになります。 これら仏陀の二つの身体的側面は形相体と呼ばれ、他人のためにある。
発心身は三重である。 a)歴史上の仏陀である釈迦牟尼仏のように、自分が選んだ場所に生まれるなど、仏陀の12行を現した最高現世体、b)職人や芸術家などとして現れて他人のために尽くす芸術現世体、c)人間、神、川、橋、薬草、木などさまざまな姿で現れて衆生を助ける化身現世体である。 この3種類の発露体のうち、チベットで「トゥルク」と呼ばれる霊能者の生まれ変わりは、3番目のカテゴリーに属する。 このトゥルクの中には、真に仏の化身としての資格を持つ者が多くいるかもしれないが、必ずしも全員がそうであるとは限らない。 チベットのトゥルクの中には、優れた菩薩の生まれ変わり、蓄積と準備の道を歩む菩薩、そして明らかにこれらの菩薩の道にまだ入っていない師がいるかもしれません。 したがって、トゥルクの称号は、悟りを開いた存在に似ているという理由で、あるいは悟りを開いた存在の特定の資質との関連で、生まれ変わったラマ僧に与えられます。
ジャムヤン・キェンツェ・ワンポは次のように言いました：「輪廻転生は前任者が亡くなった後に誰かが生まれ変わることであり、発露は源が亡くなることなく顕現することである」。”
輪廻転生の認識
釈迦牟尼仏が生きていた時も、誰かの前世を識別して誰が誰であるかを認識する習慣があった。 ヴィナヤ・ピタカ』の4つのアーガマ部、『ジャータカ物語』、『賢愚経』、『百業経』などに、如来が業の働きを明らかにし、前世で作られたある業の影響が現世で人に及ぶという話が無数に書かれているのである。 また、釈迦の後に生きたインドの偉人たちの生涯の物語には、前世の出生地が明らかにされているものが多い。 6764>
チベットにおける輪廻転生を認める制度
仏教伝来以前のチベット固有のボン教の伝統では、前世と後世が主張されていたのである。 そして、チベットに仏教が広まって以来、事実上すべてのチベット人が前世と後世を信じている。 チベットでは、法を守る多くの精神的な師匠の生まれ変わりを調べたり、その師匠に熱心に祈る習慣がいたるところで盛んであった。 マニ・カブム』『五重カタンの教え』などのチベット固有の書物や、『カダム弟子の書』『ジュエル・ガーランド』など、多くの本格的な経典がある。 11世紀、インドの比類なき名僧ディパンカラ・アティーシャがチベットで語った『質問に対する回答』には、慈悲の菩薩であるアーリア観音の生まれ変わりの物語が描かれている。 しかし、現在のように師匠の生まれ変わりを正式に認める伝統は、13世紀初頭、カルマパ・パグシがその予言に従ってカルマパ・ドゥスム・キェンパの生まれ変わりとして弟子たちに認められたことに始まる。 それ以来、900年以上の間に17人のカルマパの転生があった。 同様に、15世紀にクンガ・サンモがカンドロ・チョエキ・ドロンメの生まれ変わりと認められて以来、サムディン・ドルジェ・パグモの生まれ変わりは10回以上あります。 ですから、チベットで認められているトゥルクの中には、僧侶と信者のタントラの修行者、男性、女性がいます。 この輪廻転生を認める制度は、次第に他のチベット仏教の伝統、そしてチベットのボン教に広がりました。 今日、すべてのチベット仏教の伝統、サキャ、ゲルク、カギュ、ニンマ、そしてジョナン、ボドンで、仏法に仕えるトゥルクが認められているのです。 6764>
ジェ・ツォンカパの直弟子である全知全能のゲドゥン・ドルブは、ツァンにタシ・ルンポ僧院を設立し、弟子の面倒を見てくれました。 1474年、84歳で逝去。 当初、彼の生まれ変わりを特定する努力はしていなかったが、1476年にツァンのタナクで生まれたサンゲ・チョプヘルという子供が、驚くべき完璧な前世の記憶について語ったことから、人々は彼を認めざるを得なくなった。 それ以来、ガデン・ポダン・ラブランと後のガデン・ポダン政府によって、ダライラマの連続した輪廻転生を探し、認識する伝統が始まった。
転生の認識方法
トゥルクの認識システムができてから、そのための様々な手続きが発展し成長し始めた。 その中でも特に重要なのは、先人の予知文やその他の指示、発生する可能性のある兆候に関わるものです。 生まれ変わった人が確実に前世を語ってくれること、前世の持ち物や親しかった人がわかること。 このほか、信頼できる霊能者に占ってもらったり、トランス状態の霊媒を通して現れる俗世の神託を求めたり、ラサの南にある聖なる湖、ラモイ・ラッツォのような守護神の聖なる湖に現れる幻影を見たりする方法もある。
トゥルクとして認定される候補者が複数いて判断が難しい場合、聖像の前で真実の力を呼び起こしながら禅定法を用いて占うことで最終決定をする習慣があります。
先代が亡くなる前の生まれ変わり
通常、生まれ変わりとは、誰かが先に亡くなってから人間に生まれ変わることです。 普通の衆生は一般に生前に発露することはできませんが、優れた菩薩は同時に何百、何千もの体に姿を現すことができ、生前に発露することができます。 チベットのトゥルクを認識するシステムの中で、先代と同じ心の流れに属する発露、カルマと祈りの力によって他者とつながる発露、祝福と任命の結果として来る発露があります。
輪廻転生が現れる主な目的は、先代のやり残した仕事を続けて、ダルマと人間に奉仕することです。 普通の存在であるラマ僧の場合、同じマインドストリームに属する生まれ変わりを持つ代わりに、純粋なカルマと祈りによってそのラマ僧とつながりを持つ他の誰かが、彼または彼女の発露として認識されるかもしれません。 あるいは、ラマは、彼の弟子か、彼の発露として認識されるべき若い誰かである後継者を任命することが可能です。 これらのオプションは、通常の存在の場合に可能であるので、同じマインドストリームのものではない死の前の発露は実現可能です。 場合によっては、一人の高位のラマ僧が、身体、言葉、心などの転生を同時にいくつも持つことがあります。 最近では、ドゥジョム・ジグドラル・イシェ・ドルジェやチョギェ・トリチェン・ンガワン・キエンラブなど、よく知られた生前の発露があります。
黄金の壷の使用
退化した時代がますます悪くなり、高位のラマ僧の転生がより多く認められるようになり、そのうちのいくつかは政治的動機のために、不適切で疑わしい手段で認められる数が増え、その結果、ダルマに大きな損害がもたらされました。 その結果、グルカ軍はチベットから追放されたが、その後、満州の役人がチベット政府の行政を効率化することを口実に29項目の提案を行った。 その中には、ダライラマ、パンチェンラマ、フトゥクトゥス（モンゴル語で高位ラマ僧の称号）の生まれ変わりの認定を金の壷からくじ引きで決めるという案が含まれていた。 したがって、ダライラマ、パンチェンラマ、その他の高位ラマ僧のいくつかの転生を承認する場合にも、この手順が踏まれました。 その儀式は、第8代ダライ・ラマ、ジャンペル・ギャッツォによって書かれました。 このようなシステムが導入された後も、第9代、第13代、そして私、第14代のダライ・ラマにはこの手続きは省かれました。
第十代ダライラマの場合でさえ、本物の輪廻転生はすでに見つかっており、実際にはこの手続きは行われませんでしたが、満州族の機嫌をとるために、この手続きが行われたと発表されただけでした。 しかし、第12代ダライラマは、この手続きが採用される前にすでに認知されていたのです。 したがって、この方法によってダライラマが認識されたのは一度だけである。 同様に、パンチェン・ラマも第8代と第9代を除いては、この方法が採用された例はありません。 この制度は満州族が押し付けたものだが、チベット人は精神的な質を欠くため、これを信用しなかった。
1880年、ダライ・ラマ13世が12世の生まれ変わりと認識された頃、チベットと満州国の間に神父とパトロンの関係の痕跡が残っていた。 彼は、第8代パンチェン・ラマ、ネチュン神託とサムイ神託の予言、ラモイ・ラッツォに現れた幻視によって、間違いのない生まれ変わりであると認められたので、黄金の壷の手続きは行われませんでした。 このことは、水月年（1933年）のダライ・ラマ13世の最後の遺言で、次のように述べられていることから明確に理解することができます：
「皆さんご存知のように、私は黄金の壺からくじ引きするという通常の方法ではなく、私の選出は予言され占われたのです。 これらの占いと予言に従って、私はダライラマの生まれ変わりとして認められ、即位しました」
私が1939年にダライラマの14番目の生まれ変わりとして認められたとき、チベットと中国の間の神官とパトロンの関係はすでに終了していました。 したがって、金の壷を使って転生を確認する必要性は全くありませんでした。 当時のチベット摂政とチベット国会が、高位ラマ僧の予言や神託、ラモイ・ラッツォで見た幻影を考慮してダライラマの転生を認める手続きを取ったことはよく知られており、中国側は一切関与していない。 しかし、その後、国民党の一部の関係者が、「金の壺の使用を見合わせることに合意した」「私の即位は呉忠信が主宰した」などと狡猾に新聞で嘘を流したのである。 この嘘は、中華人民共和国が最も進歩的な人物と考えている全国人民代表大会常務委員会副主席のンガボ・ンガワン・ジグメ氏が、チベット自治区第5回人民代表大会第2回会議（1989年7月31日）で暴露したものである。 それは、事件の詳細な説明と証拠書類を提示した演説の最後に、
「共産党が追随して、国民党の嘘を続ける必要があるのか」と要求したことからも明らかである。「
欺瞞的な戦略と誤った希望
最近、裕福なラマ寺の無責任な経営者が輪廻を認識するために不適切な方法に耽り、法、僧団と我々の社会を損ねたケースがある。 また、満州時代から中国の政治権力者は、チベットやモンゴルの問題に関与する中で、仏教や仏師、トゥルクを政治目的の道具として、様々な欺瞞的手段を繰り返してきた。 今日、中華人民共和国の権威主義的な支配者は、共産主義者として宗教を否定しながらも、宗教問題に関与し、いわゆる再教育キャンペーンを行い、いわゆる輪廻転生の管理と認識に関する命令第五号を宣言し、2007年9月1日に施行された。 これは言語道断であり、恥ずべきことである。 私たちのユニークなチベット文化の伝統を根絶するために、輪廻転生を認識するための様々な不適切な方法を強制することは、修復が困難な損害を与えています。
さらに彼らは、私の死を待って、彼らが選んだ15人目のダライラマを認めると言うのです。 彼らの最近の規則やその後の宣言から、彼らがチベット人、チベット仏教の伝統の信奉者、そして世界社会を欺くための詳細な戦略を持っていることは明らかです。 したがって、私はダルマと衆生を守り、そのような有害な企てに対抗する責任があるので、以下の宣言を行います。
ダライラマの次の生まれ変わり
先に述べたように、輪廻転生は、当該者の自発的選択によるか、少なくともその業と功と祈りの力によって行われるべき現象である。 したがって、転生した本人がどこでどのように転生し、その転生をどのように認識するかについて、唯一の正当な権限を持っています。 他の誰も当該者を強制したり、操作したりすることはできないのが現実である。 特に、トゥルクの生まれ変わりという概念はおろか、前世や後世という考えすら明確に否定する中国共産党が、輪廻転生の制度、特にダライラマやパンチェンラマの生まれ変わりに口を出すことは不適切である。 このような大胆な干渉は、彼ら自身の政治的イデオロギーと矛盾し、彼らのダブルスタンダードを明らかにするものである。
私が90歳くらいになったら、チベット仏教の伝統の高位ラマ僧、チベット国民、その他チベット仏教に従う関係者に相談し、ダライラマの制度を継続すべきかどうか再評価するつもりです。 そのうえで、私たちは決断を下すことになります。 もし、ダライ・ラマの輪廻転生が続くべきで、15代目のダライ・ラマを認める必要があると判断されれば、その責任は主に、ダライ・ラマのガデン・ポドラン信託の関係役員にあります。 彼らは、チベット仏教の伝統の様々な長や、ダライラマの血統と不可分につながっている、信頼できる誓いをしたダルマの保護者達に相談すべきです。 彼らは、これらの関係者の助言と指示を求め、過去の伝統に従って検索と認識の手順を実行する必要があります。 これについては、明確な指示を文書で残しておくことにします。 このような正当な方法によって認められた生まれ変わりは別として、中華人民共和国の人々を含む誰によっても、政治的目的のために選ばれた候補者には、いかなる承認も受容も与えられてはならないことを心に留めておいてください。
The Dalai Lama
Dharamsala
September 24, 2011