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Existem, na Austrália, alguns exemplos das formas mais extremas do Pentecostalismo fundamentalista, ao estilo americano. A tendência contra marginal, representada principalmente pela infame Fundação Logos liderada por Howard Carter em Toowoomba, Queensland, e mais tarde por movimentos de “glória manifesta” como a Igreja Betel, Redding pode ser encontrada em congregações como a Range Christian Fellowship.
A Fundação Logos, um influente e controverso ministério cristão, floresceu na Austrália nos anos 70 e 80 sob a liderança de Howard Carter, originalmente um pastor batista de Auckland, na Nova Zelândia. A Fundação Logos foi inicialmente um ministério de ensino carismático trans-denominacional; seus membros eram principalmente protestantes, mas também tinha alguns laços com grupos leigos católicos romanos e indivíduos.
A Fundação Logos era Reconstrucionista, Restauracionista e Dominionista em sua teologia e obras.Paul Collins estabeleceu a Fundação Logos c. 1966 na Nova Zelândia como um ministério de ensino transdenominacional que serviu à Renovação Carismática, publicando a Revista Logos. c. 1969 Paul Collins transferiu-a para Sydney na Austrália, onde também facilitou grandes conferências de renovação transdenominacional em locais como a Prefeitura de Sydney e o Hotel Wentworth. Foi transferido para a liderança de Howard Carter, mudando-se para Hazelbrook, na baixa Blue Mountains de Nova Gales do Sul, onde funcionou por alguns anos, e em meados dos anos 70, foi transferido para Blackheath, na alta Blue Mountains. Durante esses anos, o ministério de ensino atraiu grupos de companheirismo e grupos familiares com a mesma mentalidade para uma associação solta com ela.
A publicação tornou-se uma operação significativa, distribuindo ensinamentos carismáticos e restauradores focados na maturidade cristã e na preeminência de Cristo em livros curtos e na revista mensal Logos/Restore (associada à New Wine Magazine nos Estados Unidos). Realizou conferências anuais de uma semana com mais de 1.000 inscritos, com palestrantes carismáticos internacionais, incluindo Derek Prince, Ern Baxter, Don Basham, Charles Simpson, Bob Mumford, Kevin Conner (Austrália), Peter Morrow (Nova Zelândia) e outros.
Uma faculdade bíblica também foi estabelecida nas proximidades de Westwood Lodge, Mount Victoria. No local principal em Blackheath foi estabelecida uma escola cristã K-12, a Mountains Christian Academy, que se tornou precursora de escolas independentes cristãs mais difundidas e do ensino em casa como uma marca do movimento. Ela levou a prática do dízimo do Velho Pacto (para a igreja local), e esperava doações de sacrifícios regulares além disso.
Teologicamente, a Fundação Logos ensinou crenças centrais cristãs ortodoxas – no entanto, em questões de opinião, o ensino do Logos foi apresentado como autoritário e opiniões alternativas foram desencorajadas. Aqueles que questionavam esse ensino acabavam por ter a tendência de abandonar o movimento. Com o tempo, uma forte cultura de conformidade grupal, semelhante a um culto, desenvolveu-se e aqueles que ousaram questioná-lo foram rapidamente alinhados por outros membros que deram respostas automatizadas que foram envoltas em expressões espiritualizadas. Em alguns casos, a liderança impôs uma conformidade inquestionável, engajando-se em comportamentos do tipo bullying-type. O grupo via a si mesmo como sendo separado do “mundo” e até mesmo considerava visões alternativas e outras expressões, denominações ou interpretações do cristianismo com desconfiança na pior das hipóteses mas considerava a maioria deles falsos na melhor das hipóteses.
Desde meados dos anos 70, uma eclesiologia hierárquica foi adotada na forma de um discipulado de toda a vida dos membros do Movimento Pastor por pastores pessoais (geralmente seus líderes de “grupo de célula”), que por sua vez também eram responsáveis perante seus pastores pessoais. Os seguidores foram informados de que até mesmo seu líder, Howard Carter, se relacionou como discípulo do grupo apostólico nos Ministérios de Crescimento Cristão de Bob Mumford, Charles Simpson, Ern Baxter, Derek Prince e Don Basham, em Ft Lauderdale, EUA (cuja rede foi estimada em aproximadamente 150.000 pessoas envolvidas em seu auge em 1985). O principal relacionamento pastoral de Howard Carter foi com Ern Baxter, um pioneiro do Renascimento da Cura dos anos 50 e da Renovação Carismática dos anos 60, 70 e 80. Convênios escritos de submissão aos pastores individuais da igreja foram encorajados para os membros de uma igreja representativa, o Christian Faith Centre (Sydney), e foi dito que era prática comum em todo o movimento na época.
Em 1980 as igrejas do movimento Logos adotaram o nome “Australian Fellowship of Covenant Communities” (AFoCC), e foram conduzidas através de uma mudança escatológica no início dos anos 80, do pré-milenarismo de muitos Pentecostais (descrito como uma teologia da derrota), para o pós-milenarismo dos teólogos Reconstrucionistas Presbiterianos (descrito como uma teologia da vitória). Uma mudança para um paradigma teológico-político explícito resultou em alguma liderança sênior, incluindo o Pastor David Jackson do Christian Faith Centre Sydney, deixando o movimento por completo. Em meados dos anos 80, a AFoCC voltou a ser rotulada como a “Igreja Evangélica da Aliança” (não associada com a Igreja Evangélica da Aliança nos EUA). A marca Logos Foundation continuou como o braço educacional, comercial e político da Covenant Evangelical Church.
O grupo mudou-se pela última vez em 1986 para Toowoomba em Queensland, onde já existiam fellowships associadas e um ambiente demográfico altamente propício ao crescimento de movimentos político-religiosos de extrema-direita. Este terreno fértil viu o movimento atingir o pico em pouco tempo, alcançando uma base de apoio local de mais de 2000 pessoas.
A mudança para Toowoomba envolveu muita preparação, incluindo membros vendendo casas e outros bens na Nova Gales do Sul e a Fundação Logos adquirindo muitas casas, negócios e propriedades comerciais em Toowoomba e nas Darling Downs.
No processo de relocalização da organização e da maioria de seus membros, a Igreja Evangélica do Pacto absorveu uma série de outras pequenas igrejas cristãs em Toowoomba. Algumas delas eram igrejas domésticas/grupos mais ou menos afiliados a outras organizações de Carter. Carter e alguns de seus seguidores tentaram fazer ligações com o Premier Joh Bjelke-Petersen de Queensland (no cargo 1968-1987), um conhecido conservador cristão, a fim de promover seus objetivos.
Carter continuou a liderar a mudança na escatologia para o pós-milenarismo e proeminentemente religioso-político na natureza. Mais da sua equipa de liderança deixou o movimento à medida que o estilo de Carter se tornava mais autoritário e culto. Colin Shaw, que era um membro chave nesta época, acreditava que o Pastor Howard Carter era um “homem ungido de Deus”, e Shaw mais tarde tornou-se o “braço direito” de Carter em suas “obras de alcance e missionárias” em Quezon City, nas Filipinas. Logos usou uma igreja filipina, o Centro de Renovação Cristã (uma igreja Pentecostal/Carismática moderada) como sua base para avançar e promover os ensinamentos do Movimento Pastor. Com assistência local nas Filipinas, Colin Shaw coordenou e patrocinou (sob o nome do Centro de Renovação Cristã) conferências com a participação de Carter. Muitos pastores e locais filipinos pouco educados e sinceros, geralmente de pequenas igrejas, foram convencidos a apoiar o movimento Logos mais amplo com dízimos que foram coletados de seus fundos limitados. Entretanto, logo após as revelações da escandalosa imoralidade de Howard Carter e de seu estilo de vida corrupto, a ala filipina do Logos se dissolveu e seus antigos membros se dispersaram de volta às igrejas locais estabelecidas. Dizia-se que Colin Shaw havia abandonado o Movimento de Pastores nesta época e por um tempo depois disso, ele se engajou na busca da alma e no auto-exílio, alimentado pela severa culpa sobre a forma como os cristãos filipinos eram manipulados.
Em 1989 o Logos se envolveu de forma controversa nas eleições estaduais de Queensland, realizando uma campanha de pesquisas e anúncios em jornais de página inteira promovendo a linha de que a adesão dos candidatos aos princípios cristãos e à ética bíblica era mais importante do que a corrupção generalizada no governo de Queensland que havia sido revelada pelo Inquérito Fitzgerald. Anúncios publicados no jornal Brisbane The Courier-Mail na época promoviam posições fortemente conservadoras em oposição à pornografia, homossexualidade e aborto, e um retorno à pena de morte. Alguns apoiadores defenderam controvertidamente as leis e penalidades do Antigo Testamento. Esta ação saiu sensacionalmente pela culatra, com muitas igrejas, líderes comunitários e organizações religiosas se distanciando da Fundação Logos depois de fazer declarações públicas denunciando o fato. Às vezes, a pena de morte para homossexuais era defendida, de acordo com a Lei do Antigo Testamento. O Sydney Morning Herald descreveu mais tarde parte desta campanha quando a Logos Foundation fez campanha: “Homossexualidade e censura devem determinar o seu voto, o eleitorado foi informado; a corrupção não era a maior preocupação.” O mesmo artigo citou Carter de uma carta que ele havia escrito aos apoiadores na época, “Os verdes, os gays e os gananciosos estão marchando”. Agora os cristãos, os conservadores e os preocupados também devem marchar”. Estes pontos de vista não eram novos. Um artigo anterior publicado no Herald citou um porta-voz do Logos em referência ao chamado para a pena de morte para homossexuais a fim de livrar Queensland de tais pessoas, que afirmou “o fato de uma lei estar nos estatutos é a melhor salvaguarda para a sociedade”.
Embora comportamentos semelhantes tivessem existido anteriormente, estes últimos anos em Queensland viram a Logos Foundation desenvolver cada vez mais tendências de culto. Este ambiente autoritário degenerou num abuso de poder perverso e antibíblico. A obediência e a submissão insalubre aos líderes humanos era cultuada de muitas maneiras e o conceito de submissão com o propósito de “cobertura espiritual” tornou-se um tema dominante nos ensinamentos da Logos Foundation. A idéia de cobertura espiritual logo degenerou em um sistema de abuso de poder e controle excessivo da vida das pessoas. Isso ocorreu apesar da crescente oposição ao movimento de pastoreio por parte de respeitados líderes evangélicos e pentecostais nos Estados Unidos, começando já em 1975. Contudo, na Austrália, através da Logos Foundation e da Covenant Evangelical Church, este movimento floresceu para além do tempo em que tinha efectivamente entrado num período de declínio na América do Norte. Carter efetivamente colocou os seguidores em quarentena na Austrália a partir da verdade do que havia começado a acontecer nos EUA.
O movimento tinha laços com vários outros grupos, incluindo o MAP Mundial (Ralph Mahoney), Califórnia; o Christian Growth Ministries, Fort Lauderdale; e Rousas Rushdoony, o pai do Reconstrucionismo Cristão nos Estados Unidos. As atividades incluíram impressão, publicação, conferência, ensino doméstico e treinamento ministerial. A Logos Foundation (Austrália) e estas outras organizações emitiram, por vezes, qualificações teológicas e outros diplomas aparentemente académicos, mestrados e doutoramentos sem qualquer processo formal de estudo ou rigor reconhecido, muitas vezes sob uma série de nomes duvidosos que incluíam a palavra “Universidade”. Em 1987 Carter conferiu a si mesmo um Mestrado em Artes que aparentemente foi emitido pelo Pacific College Theological, uma instituição cuja existência investigando jornalistas falhou em verificar. Carter frequentemente conferiu tais “qualificações” a pregadores visitantes dos Estados Unidos – incluindo um doutorado supostamente emitido pela Universidade da Oceania “Sancto Spiritus”. O recipiente depois disso usou o título de Doutor em sua pregação itinerante e ministério de avivamento em toda a América do Norte.
O Movimento de Pastores em todo o mundo desceu a um movimento culto caracterizado por relações manipuladoras, abuso de poder e arranjos financeiros duvidosos. Tinha sido uma tentativa das pessoas mais sinceras de libertar o cristianismo das reduções entrincheiradas da religião tradicional e consumista. Entretanto, com sua ênfase na autoridade e na responsabilidade submissa, o movimento estava aberto ao abuso. Isto, combinado com a fome espiritual, uma medida precoce de sucesso e crescimento, motivos mistos, e a inexperiência de novos líderes, todos se uniram para formar uma mistura perigosa e volátil. Howard Carter jogou habilmente esses fatores para enraizar sua própria posição.
A Logos Foundation e a Covenant Evangelical Church não sobreviveram por muito tempo ao escândalo de Howard Carter ter ficado de pé e exposto publicamente ao adultério em 1990. Hey (2010) declarou em sua tese: “As razões sugeridas para o fracasso de Carter incluíram insegurança, incapacidade de se abrir aos outros, arrogância e excesso de confiança em sua própria capacidade”. Como acontece com muitos evangelistas modernos e líderes de mega-igrejas, seguidores dentro do movimento o colocaram em um pedestal. Este ambiente onde o líder não estava sujeito à verdadeira responsabilidade permitiu que sua decepção e vida dupla florescesse desconhecida por muitos anos. Nos anos imediatamente anteriores a este escândalo, aqueles que ousavam questionar eram rapidamente ridicularizados por outros membros ou mesmo disciplinados, reforçando assim um ambiente muito insalubre. Quando o escândalo da imoralidade de Carter foi revelado, detalhes completos do estilo de vida luxuoso a que ele se acostumara também foram expostos. As frequentes viagens de Carter à América do Norte eram luxuosas e extravagantes, utilizando voos de primeira classe e hotéis cinco estrelas. Os assuntos financeiros completos da organização antes do colapso eram altamente secretos. A maioria dos membros não tinha conhecimento de como vastas somas de dinheiro envolvidas em toda a operação eram canalizadas, nem estavam cientes de como o acesso dos líderes a esses fundos era administrado.
Um número significativo de ex-membros sênior da Logos encontrou aceitação na agora extinta Igreja Unificadora de Rangeville. A congregação da Igreja Unificadora de Rangeville deixou a Igreja Unificadora para se tornar uma congregação independente conhecida como a Igreja da Comunidade de Rangeville. Antes do fechamento da Igreja Unindo Rangeville, uma divisão anterior resultou em uma porcentagem significativa da congregação total contribuindo para a formação da Irmandade Cristã Range em Blake Street em Toowoomba.
A Irmandade Cristã Range em Blake Street, Toowoomba, tem uma reputação de cultos exuberantes e a manifestação pública de fenômenos e manifestações carismáticas que a colocam bem fora da expressão da igreja Pentecostal dominante. É possivelmente um dos principais exemplos australianos de igrejas associadas à Nova Reforma Apostólica, um movimento religioso fundamentalista de direita pentecostal que o jornalista americano Forrest Wilder descreveu a seguir: “As suas crenças podem tender para o bizarro. Alguns profetas afirmam até ter visto demônios em reuniões públicas. Eles levaram o literalismo bíblico a um extremo”. Ele opera em um centro de squash convertido e foi estabelecido em 9 de novembro de 1997 como um grupo que se separou da Igreja Unida de Rangeville em Toowoomba por desacordos com a liderança nacional da Igreja Unida na Austrália. Estes desentendimentos estavam predominantemente relacionados com a ordenação de homossexuais para o ministério. A diversidade de origens da Irmandade Cristã Range resultou em uma mistura divergente de preferências, expectativas e problemas de adoração. A igreja reuniu-se inicialmente num salão da Igreja Adventista do Sétimo Dia antes de comprar a propriedade na Blake Street, deixando a congregação muito endividada, muitas vezes perto da falência, e com uma grande rotatividade de congregados. A congregação atribui a sua contínua prevenção do colapso financeiro à bênção de Deus e considera isto como um milagre.
Apesar de aderir às crenças protestantes, a igreja complementa estas crenças com influências da Nova Reforma Apostólica, avivamento, teologia do domínio, teologia do Reino Agora, Cristianismo de Guerra Espiritual e pensamento ministerial quíntuplo. A Escritura é interpretada literalmente, embora seletivamente. Manifestações incomuns atribuídas ao Espírito Santo ou à presença da “unção” incluem mulheres (e às vezes até mesmo homens) gemendo e rechaçando como se estivessem experimentando o nascimento de um filho, com alguns afirmando estar tendo contrações reais do útero (conhecidas como “nascimento espiritual”). Previsões dramáticas e apocalípticas sobre o futuro foram particularmente evidentes durante o tempo que levou ao Y2K, quando várias profecias foram compartilhadas publicamente, todas elas provadas como falsas por eventos subsequentes. Os participantes recebem um alto grau de liberdade, influenciados nos anos iniciais da igreja pela promoção da publicação de Jim Rutz, “A Igreja Aberta”, resultando em ampla tolerância a expressões de revelação, uma “palavra do Senhor” ou profecia.
Às vezes, as pessoas dentro da irmandade afirmam ter visto visões – em sonhos, enquanto em estado de transe durante a adoração, ou em momentos de êxtase religioso – com estas experiências transmitindo frequentemente uma revelação ou profecia. Outras ocorrências incluem pessoas que afirmam ter estado num estado alterado de consciência (referido como “descansar no Senhor” e “morto no espírito” – entre outros nomes), caracterizado por uma consciência externa reduzida e uma consciência mental e espiritual interior expandida, muitas vezes acompanhada de visões e euforia emocional (e por vezes física). A igreja tem recebido visitas de vários líderes cristãos que afirmam ser apóstolos modernos, bem como de muitos outros que afirmam ser profetas ou curandeiros da fé. Talvez surpreendentemente, falar em línguas, o que é comum em outras igrejas pentecostais, também ocorre, mas não é frequente nem é promovido; e raramente é testemunhado em reuniões públicas. Elementos neocarismáticos são rejeitados em outros lugares do Pentecostalismo clássico, tais como a Oração de Jabez, a Teologia da Prosperidade, a Bênção de Toronto (com sua ênfase em expressões estranhas, não verbais), a Guerra Espiritual de George Otis, o Avivamento de Brownsville (Pensacola Outpouring), os Ministérios Morningstar, o Avivamento de Lakeland, e o grupo de igrejas Vineyard, têm sido influentes. A igreja sempre foi conhecida por seus cultos vibrantes e ocasionalmente eufóricos e extasiantes, cultos com música, canções, danças, bandeiras e banners. Range Christian Fellowship é parte do movimento de unidade da igreja em Toowoomba, com outras igrejas de mentalidade semelhante (as principais denominações tradicionais têm um grupo ecumênico separado). Este grupo, conhecido como a Rede de Líderes Cristãos, aspira a ser um grupo de influência cristã de direita dentro da cidade, no centro de um esperado grande reavivamento durante o qual eles “tomarão a cidade pelo Senhor”. A Irmandade Cristã de Alcance tem se lançado de todo o coração em eventos por toda a cidade que são vistos como uma base para estimular o reavivamento, que tem incluído a Festa da Páscoa, “Natal a História Completa”, e contínuos eventos de adoração 24 horas.
A igreja mantém uma impressionante resiliência que herdou da sua Igreja Unida, que a tem visto passar por tempos difíceis. Suas crenças e ações, que a colocam à margem tanto do cristianismo convencional como do Pentecostes, estão em grande parte confinadas às suas reuniões dominicais e reuniões que são realizadas privadamente nas casas de seus membros. A crítica à igreja é considerada como um distintivo de honra por alguns de seus membros, porque eles a vêem em termos da esperada perseguição ao santo remanescente da verdadeira igreja nos últimos dias. A igreja continua a ser atraída e associada a movimentos pentecostais e fundamentalistas, particularmente aqueles que se originaram na América do Norte, mais recentemente com o de Doug Addison. Addison tornou-se conhecido por cumprir profecias através de sonhos e de forma não convencional através de tatuagens no corpo das pessoas, e ele mistura o cristianismo altamente fundamentalista com elementos de espiritualidade psíquica.