Feminino infanticídio é uma forma de violência de gênero descrita como parte do “fenômeno mundial da desvalorização das mulheres” (Bhatnagar e Dube 2005. P.ix). Existem muitas definições para a prática do infanticídio, sendo que muitos partilham a opinião de que se trata da morte deliberada de uma criança nascida nos primeiros doze meses, e grande parte da variação para além disso refere-se ao método pelo qual é feito. Tandon e Sharma referem-se ao uso de químicos venenosos ou “negligência deliberada” (2006) em suas definições, enquanto outros mencionaram “rachar a garganta, passar fome, sufocar e afogar-se” como métodos comuns de infanticídio (Grupo de Trabalho sobre a Menina Criança 2007. P.8). Além disso, Ryznar procura diferenciar infanticídio com neonaticídio afirmando que o primeiro ocorre após as primeiras vinte e quatro horas do nascimento da criança, sendo que o segundo ocorre dentro desse período de tempo (2013. P.459). As nuances de definição são de menor importância para a questão em apreço, uma vez que se referem normalmente aos métodos e tempos relacionados com a matança, enquanto que o foco deste trabalho é explorar as razões pelas quais as crianças, e em particular as meninas, são mortas em primeiro lugar. Assim, esta questão transcende o debate de definição e as discrepâncias metodológicas ou logísticas. Para o propósito deste trabalho, no entanto, a definição apresentada por Kolloor parece mais adequada devido à sua simplicidade, descrevendo infanticídio como a “matança de uma criança inteiramente dependente com menos de “um ano de idade” que é morta pela mãe, pelos pais ou por outros em cujos cuidados a criança é confiada” (1990).
Warren afirma que existem “muito poucas culturas nas quais os bebês do sexo masculino são mais aptos a serem mortos do que as do sexo feminino” (1985, P.32). Em termos de escala Roberts escreve que pelo menos “meio milhão de meninas são mortas a cada ano por causa do seu sexo” (2008, P.80), o que deu origem à noção de “mulheres desaparecidas” onde mais de “100 milhões de mulheres estão agora desaparecidas na Ásia” (Grupo de Trabalho sobre a Menina Criança 2007, P.22). Só na Índia, o número de “mulheres desaparecidas” totaliza 40 milhões (Gill e Mitra-Khan 2009. P.686) enquanto Venkatramani escreve que “a Índia é um dos poucos países onde a mortalidade infantil feminina excede a dos homens – não obstante o fato de que a criança feminina é biologicamente mais forte ao nascer” (1986. P.125). Argumenta-se que o infanticídio feminino reflecte as “atitudes sociais relativamente ao valor económico relativo das mulheres” dentro de um “contexto de restrição dos papéis femininos à esfera doméstica/privada” (2008.P.80). Hom escreve que “o infanticídio satisfez importantes necessidades familiares, econômicas e sociais” (2001. P.139) e isto é tipificado através de práticas conjugais como o “dote” e idéias como o “filho-preferência”, que serão expostas mais adiante neste trabalho. A atitude por trás do infanticídio feminino está “enraizada em um conjunto complexo de fatores sociais, culturais e econômicos” e cada área será discutida ao longo do documento (Tandon e Sharma 2006). Um dos principais objetivos deste documento é explorar esta interação de vários níveis de explicação sobre o porquê de serem mortas meninas em vez de meninos, começando com as circunstâncias econômicas em que o infanticídio é mais comumente praticado e as implicações econômicas de matar uma menina por causa de um menino. Depois disso, o documento explorará as estruturas e políticas sociais por trás disso e como elas ditam o valor econômico de cada sexo, enquanto mais tarde explorará as atitudes que têm sido embutidas nas sociedades onde há uma clara disparidade de gênero. Embora o infanticídio tenha sido “praticado em todos os continentes e por pessoas de todos os níveis de complexidade cultural” (Williamson 1978. P.61), este trabalho utilizará exemplos da Índia e da China no desenvolvimento da sua análise, uma vez que estes são os lugares aos quais a prática é mais comumente associada (Roberts 2008. P.79). Entretanto, ao explorar as idéias e estruturas por trás da própria referência de gênero, será demonstrado que tais atitudes são muito mais difundidas e evidentes em todo o mundo, incluindo países economicamente mais desenvolvidos e estados ocidentais mais avançados.
O contexto econômico é um elemento fundamental no enquadramento da discussão em torno das causas do infanticídio feminino. O infanticídio acontece num contexto de pobreza, um inibidor principalmente econômico, e por isso a escolha de matar uma mulher é vista como uma escolha econômica. Mungello escreve que “a pobreza grave e a incapacidade de alimentar a criança” é a principal razão para tal acto (2008. P.10). Um estudo de Tandon e Sharma na Índia descobriu que a pobreza era uma das principais razões para o infanticídio feminino (2006). Roberts corrobora este ponto de vista argumentando que o infanticídio “ocorre na Índia e na China porque os extremos de desvalorização das mulheres conspiram com a pobreza severa” (2008. P.84). Num estado de extrema pobreza, um casal pode ter de escolher entre filhos ou mesmo um recém-nascido do sexo feminino versus a perspectiva de um filho mais abaixo. Com a percepção de que a família será incapaz de acomodar ambos os sexos devido ao custo financeiro, uma decisão é geralmente tomada de acordo com o custo relativo de oportunidade de matar, ou melhor, inibir a vida, de um menino ou menina. Um clima de pobreza força esta escolha a ter lugar, daí as taxas mais elevadas de infanticídio selectivo por sexo nestes locais em comparação com Estados mais ricos ou mais desenvolvidos economicamente, onde a pobreza extrema é menos comum, e o apoio financeiro básico do Estado é concedido juntamente com mecanismos de apoio aos pais das crianças, independentemente do sexo. O factor determinante que separa o rapaz da rapariga é então visto através de uma lente de ganhos e despesas económicas. Roberts escreve que “os papéis socialmente determinados das mulheres em casa não atraem facilmente receitas visíveis”, enquanto os seus homólogos masculinos são vistos como tendo um potencial de ganhos muito maior através do trabalho e também do recebimento do dote no casamento com uma mulher mais tarde na sua vida (2008. P.81). Por outro lado, as raparigas não são vistas a ganhar “dinheiro ou outros bens negociáveis” e, de facto, apenas são vistas a “subtrair da soma total do rendimento familiar” devido ao seu consumo de alimentos e vestuário (Roberts 2008. P.81). Na verdade, a pesquisa de Tandon e Sharma revelou uma série de casos em que os maridos forçam suas esposas a matar a criança do sexo feminino porque ela é vista como “um fardo econômico” (2006). Este é um exemplo de uma criança do sexo feminino “ressentida pelo fardo financeiro que ela impõe a seus pais” e como tal, “enfrenta o risco de infanticídio” (Penn e Nardos 2003. P.100). Este pressuposto primário de carga econômica associada às mulheres é ainda exacerbado pela percepção do “valor líquido (tanto econômico quanto cultural) dos meninos” (Gill e Mitra-Khan 2009. P.687) ultrapassando a das filhas e, portanto, num clima de pobreza ou fome, as meninas “foram as principais, se não exclusivas vítimas do infanticídio” (Croll 1980. P.24).
Adicionalmente, as práticas matrimoniais e o papel do dote também esclarecem o valor econômico percebido pelas meninas em cenários como os mencionados. Um dote é uma transacção monetária ou de valor, da família da noiva para a do noivo. Gill e Mitra-Khan afirmam que o “suposto propósito do dote é compensar a família do noivo pela aquisição de um dependente não produtivo” (2009. P.687). Assim, exacerba a noção de que a mulher é um fardo financeiro ou uma dívida e, para equilibrar a dívida, é dado um dote para mitigar a falta de poder aquisitivo associado à mulher. Penn e Nardos usam o exemplo do dote para ilustrar que “o valor da noiva é muitas vezes medido pelo quanto seus pais estão dispostos a pagar por ela” (2003. P.100). Assim, ao equacionar uma mulher com uma figura monetária, o seu valor como humano é negado e despojado do valor de uma mercadoria ou bem, que é descartável. Assim Bhatnagar e Dube explicam que o dote é um “meio capitalista patriarcal de desvalorizar filhas e noras como objetos sem valor, um meio pelo qual a família natal se livra de uma reclamante da riqueza familiar, e uma forma rápida e fácil de adquirir capital para a família conjugal” (2005. P.4). Esta visão destaca a predominância da percepção de que as mulheres são vistas apenas em termos monetários ou económicos, explicando assim que o seu infanticídio se torna melhor entendido como uma decisão económica aos olhos dos autores do crime. Mesmo historicamente, os “administradores coloniais” no século XIX entenderam que o custo do casamento era “a principal causa do infanticídio na sociedade camponesa” (Sen 2002. P.64), e com o peso dos custos impostos à família da mulher, também ela era a vítima no que pode ser visto como uma salvaguarda preventiva da riqueza, muitas vezes escassa, de uma família. A percepção de uma mulher que representa um investimento decrescente é resumida pela frase chinesa que rotula as filhas como “bens em que se perde dinheiro” (Mungello 2008. P.10). Contudo, pelas razões mencionadas, “o crime de infanticídio feminino veio a ser alinhado e associado ao sistema do dote e continua a ser lido como uma consequência infeliz do sistema dote” (Bhatnagar e Dube 2005. P.x). Além disso, Penn e Nardos descobriram que a maioria das famílias que realizam infanticídio feminino, tentaram justificar a prática argumentando que era “a única maneira possível de escapar do fardo de encontrar um marido, pagar um dote e trazer uma criança do sexo feminino para uma sociedade em que ela não é bem-vinda” (2003. P.100). Todas estas justificações contribuem para a desvalorização da filha a tal ponto que a vida de uma menina tem menos valor do que as finanças e o esforço exigidos pelo processo matrimonial.
Além da desvalorização da filha, a noção de ‘filho-preferência’ também está presente nas sociedades onde o infanticídio feminino é comumente praticado. O infanticídio feminino é uma manifestação de uma escolha deliberada para criar filhos em vez de filhas, devido aos “desincentivos econômicos para ter meninas”, enquanto os meninos “oferecem maiores benefícios financeiros e sociais dentro de estruturas de parentesco que são caracterizadas por dote e estruturas patrilineares” (Gill e Mitra-Khan 2009. P.693). Além disso, espera-se que os meninos permaneçam com seus pais na velhice e assumam responsabilidade financeira sobre eles. Quando o menino se casa, sua esposa também se torna um meio de renda imediata através de seu dote que pode assegurar ainda mais o bem-estar econômico dos pais do filho. Assim, torna-se muito mais lucrativo criar e investir em filhos do que em filhas, de acordo com o que já foi discutido até agora.
Em resumo, no que diz respeito aos argumentos econômicos de por que as meninas sofrem o destino do infanticídio com muito mais freqüência do que os meninos, práticas como o dote incorporam a idéia de que as mulheres são vistas como economicamente onerosas pela nova família (portanto, são compensadas por acolhê-la), enquanto a menina é onerosa para os pais, que são obrigados a providenciar o próprio dote. Assim, neste caso, há um fardo econômico de ambos os lados onde a mulher é vista como um custo que pode, e é “contabilizado” dentro da instituição do casamento através de um dote. Esta desumanização da mulher ao nível de uma mercadoria, dívida ou bem alimenta a desvalorização da mulher à luz do valor econômico percebido dos filhos. Isto, por sua vez, manifesta-se num maior valor percebido no nascimento dos meninos e, portanto, o custo de criar as mulheres pode render um maior retorno se gasto na criação de um homem. O investimento em meninos é visto como uma pensão garantida e não como um investimento em outra família, gastando com uma mulher. A diminuição da capacidade econômica da mulher e seu potencial de ganhos inibe ainda mais seu valor como agente de ganho dentro da estrutura familiar, enquanto os homens são capazes de trabalhar para ganhar para seus pais, eles mesmos, e facilitar uma injeção de capital através do casamento. Assim, Venkatramani escreve que “uma mulher ainda é considerada um apêndice pesado”. Ela é um dreno econômico. Ela deve ser explorada ou dispensada como uma não-pessoa”. Porque ela esmaga sua família com despesas de casamento e dote, ela deve ser criada – desde a infância – em negligência financeira e física” (1986. P.125). luz disto, com a moral à parte, o infanticídio feminino numa situação de pobreza extrema ou de incerto bem-estar financeiro futuro, é o resultado de um planeamento económico e de uma decisão racional no que diz respeito aos fins de investimento para os pais. A questão, no entanto, é que a desvalorização econômica das mulheres não pode dar uma resposta justa à questão em pauta neste trabalho, pois deve ser levada mais longe para deduzir por que as mulheres são vistas como economicamente incompetentes e incapazes de agir como um gerador de renda positiva para as famílias envolvidas. A fim de abordar esta questão, é preciso avaliar o estado das estruturas sociais em vigor para saber se elas inibem o potencial das mulheres para ganhar e manter um status mais próximo dos homens no que diz respeito à independência financeira.
A estrutura social mais ampla desempenha um papel fundamental na denotar a mulher como economicamente incompetente em relação ao homem, o que, por sua vez, torna a primeira menos digna de investimento e mais arriscada ao infanticídio, devido às preocupações econômicas levantadas até agora atribuídas às mulheres nas sociedades mais pobres, onde ocorre o infanticídio. O que é referido por Kent como “violência estrutural”, “não é visível em eventos específicos” como os momentos de matança de crianças, mas contribui para “deficiências sistemáticas na qualidade de vida de certos grupos de pessoas”, e neste caso, as mulheres (2006. P.55). A discriminação salarial na força de trabalho como “a participação feminina na força de trabalho do Sul da Ásia é frequentemente discutida em estudos de desvalorização da filha” (Gill e Mitra-Khan 2009. P.689). Contudo, além disso, Gill e Mitra-Khan argumentam que “quando a maioria das mulheres do Sul da Ásia rural contribuem para a força de trabalho, as suas contribuições são subvalorizadas, o que serve para reforçar ainda mais a desvalorização das filhas” (2009. P.690). Os exemplos que elas dão são os das indústrias têxteis e de vestuário do Bangladesh, onde há duas vezes mais mulheres envolvidas neste tipo de trabalho do que homens; no entanto, os seus salários são “22-30 por cento inferiores aos dos seus colegas homens” (Gill e Mitra-Khan 2009. P.690). Portanto, mesmo que as mulheres entrassem na força de trabalho, indústrias como esta continuariam a perpetuar a noção de que elas são comparativamente deficientes no potencial de ganhos e, portanto, o custo de oportunidade de criar uma filha em vez de um filho ainda é maior do que investir em um filho às custas de uma filha, em termos econômicos. Embora o exemplo utilizado tenha sido o do Bangladesh, um país relativamente pobre do Sul da Ásia onde, à semelhança da Índia, apresenta um número significativo de “meninas desaparecidas” (como resultado da violência baseada no género, como o infanticídio), a diferença salarial entre géneros é um fenómeno global presente mesmo nas economias mais desenvolvidas do mundo. Países como Itália e Austrália exibem “maiores cargas de trabalho não remunerado para raparigas do que para rapazes” (Penn e Nardos 2003. P.24) enquanto que globalmente, as mulheres “trabalham muito mais horas diárias do que os homens” mas “não possuem quase nenhuma riqueza do mundo” (Penn e Nardos 2003.P.24).
Looks specifically at policies within the Chinese context, it is claimed that the “one-child rule in China appears to be intensifying the problem of abortion, infanticide, and orphanage as parents struggle to fill their one-child quota with a son” (Penn and Nardos 2003. P.27). Nas zonas costeiras da China, “40% dos casais têm direito a um segundo filho se o primeiro for uma menina” (Economist 2010). Isto implica tacitamente que, devido à natureza desvalorizada da mulher no sistema familiar, os pais podem “tentar novamente” na esperança de ter um filho que possa proporcionar mais benefícios económicos a longo prazo, o que perpetua ainda mais as noções de filho-preferência, e uma falta de vontade de dar à luz as filhas. Este é um exemplo do que Penn e Nardos argumentam ser a percepção negativa do “status legal, social e econômico das mulheres em todo o mundo” quando comparado aos meninos, e como tal “muitas instituições continuam a ser estruturadas de forma a replicar automaticamente o tratamento desigual e resultados díspares” (2003. P.28-29).
Globalmente, as meninas são confrontadas com barreiras muito maiores à educação, um precursor para uma maior independência econômica, do que os seus homólogos masculinos. De fato, o “Banco Mundial informa que dois terços dos 960 milhões de analfabetos no mundo são mulheres”, enquanto que dos “130 milhões de crianças que não receberam educação primária em 1990, 81 milhões eram meninas” (Penn e Nardos 2003. P.25). Questões como esta, tanto a nível nacional como global, ilustram a violência estrutural contra as mulheres e exacerbaram ainda mais a noção de que as mulheres são economicamente inferiores aos homens, dando crédito a argumentos a favor dos filhos e, em última análise, a desvalorização das filhas a um nível tal que, nas sociedades mais pobres, o infanticídio feminino se torna uma opção aparentemente justificável. Contudo, as estruturas por si só são meras construções que surgiram a partir de atitudes embutidas na sociedade e, portanto, para compreender a existência das estruturas e o seu papel na promoção dos pressupostos dos que justificam o infanticídio, essas atitudes ou ideologias em torno do papel da mulher e da referência ao filho devem ser exploradas. Em vista disso, vemos o papel do “determinismo estrutural na elevação dos homens acima das mulheres” e que “existem barreiras construídas pelo homem para a progressão das mulheres rumo à desigualdade” (Roberts 2008. P.85). As estruturas não podem ser as únicas responsáveis pela questão do infanticídio feminino, pois mesmo quando práticas como os dotes foram tornadas ilegais, a prática continuou. Assim, as atitudes e o que Galtung descreve como “violência cultural” vêm à tona e continuam a perpetuar os pressupostos alinhados com a prática.
“Violência cultural” é descrita por Galtung como “aqueles aspectos da cultura, a esfera simbólica da nossa existência – exemplificados pela religião e ideologia… que podem ser usados para justificar ou legitimar a violência direta ou estrutural” (1990. P.291). No caso da pergunta em questão, a violência direta se refere ao ato de infanticídio feminino, enquanto a violência estrutural se refere ao mesmo fenômeno a que Kent se referia anteriormente no trabalho. Um exemplo disso é a crença de que, para as mulheres, o lar é “ideológica e materialmente o foco esperado de sua vida cotidiana” (Bowlby, Gregory e McKie 1997. P.344). Assim, isso desvaloriza ainda mais a contribuição feminina em termos econômicos e lhes retira o direito de ter acesso ao potencial de ganhos dos homens, exacerbando ainda mais a troca risco-benefício econômica demonstrada pelos pais que participam do infanticídio. Na verdade, Hom defende que “o infanticídio feminino pode funcionar como uma prática terrorista de controle sobre as mulheres para mantê-las em seu papel reprodutivo prescrito como portadoras de filhos” (2001. P.141). Isso limita seu papel na sociedade a se concentrar apenas na maternidade e como entidade reprodutiva, em vez de se concentrar na busca de ganho monetário ou maior independência econômica. Além disso, mesmo dentro deste papel, a nível “familiar e social, a mãe foi frequentemente sujeita a uma enorme pressão para dar à luz um filho ou enfrentar abuso e humilhação” (Hom 2001. P.141). Isto é ainda enfatizado pela crença de que o “filho estende a linhagem, amplia a árvore genealógica, proporciona proteção e segurança à família” (Tandon e Sharma 2006). Além disso, na tradição hindu a crença é que ele “é necessário para a salvação, pois só ele pode acender a pira funerária e realizar outros ritos e rituais relacionados à morte” dos pais, incorporando ainda mais o desejo de filhos sobre filhas dentro da psique dos pais (Tandon e Sharma 2006). Junto com a diminuição do valor econômico das mulheres já discutida neste trabalho, o papel do filho, e exclusivo para ele, nos ritos da morte reduz ainda mais a percepção sócio-religiosa das mulheres, com a prevalência da crença de que “ter somente meninas na família equivale a ser condenado a uma casta inferior no próximo mundo” (Grupo de Trabalho sobre a Criança Feminina 2007. P.11). Com isto em mente, Miller afirma que “‘o problema é que a preferência pelo filho é tão forte em algumas áreas da Índia e entre algumas classes que as filhas devem sofrer para que as necessidades pessoais e culturais de uma família sejam satisfeitas” (1981. P.25).
Em conclusão, dentro de um clima de pobreza que é onde o infanticídio é mais prevalecente, o principal fator de decisão para matar meninas em vez de meninos é uma escolha econômica baseada na análise de custo-benefício e comparação entre os dois sexos. Em sociedades onde a prática é mais frequente, como a Índia e a China, isto leva a que as raparigas sejam mortas a favor dos filhos. Isto é feito em face da desvalorização da filha, da preferência dos filhos e dos encargos socioeconómicos, como o dote ou a política de um só filho. Estes pressupostos são o resultado de estruturas sociais que perpetuam uma percepção preconceituosa dos papéis públicos, enquanto as próprias estruturas são produtos de atitudes em relação ao papel feminino na vida familiar e pública. No entanto, a própria percepção da falta de poder aquisitivo das mulheres e da carga econômica se deve às estruturas sociais em jogo. São as questões da falta de participação feminina e da disparidade salarial, que embutem uma percepção da carga econômica que recai sobre as mulheres. Além disso, essas questões sociais que causam desvantagens econômicas para as mulheres são ressonantes das atitudes em torno dos papéis femininos na sociedade. Assim, este documento argumenta que estas atitudes estão embutidas nas estruturas sociais que influenciam a análise custo-benefício de meninas recém-nascidas, levando à sua morte como um gênero economicamente inferior. A delicada interacção de atitudes, estruturas e economia num contexto de pobreza, é apresentada por este trabalho como uma explicação abrangente do porquê de as mulheres, e não os homens, serem quase exclusivamente vítimas de infanticídio.
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Escrito por: Mohammed Adel Chowdhury
Escrito por: Mohammed Adel Chowdhury
Escrito em: Loughborough University
Escrito para: David Roberts
Data escrita: Maio 2016