Free Press

Indledning

Da denne lignelse følger efter den triumferende indtog og går forud for Jesu undervisning om endetidens tegn på Oliebjerget (kaldet oliventalen, Matthæus 24, 25) om onsdagen i lidelsesugen, placerer eksperterne i evangeliernes kronologi denne kontroversielle tid onsdag morgen (sammen med hele Matthæus 21:19b til og med 23:37-39; se kronologigrammet i slutningen af denne lektion).

Men mange moderne kommentatorer mener, at denne lignelse og den i Lukas 14:16-24 er to separate fortællinger om den samme tradition. Selvfølgelig kan Jesus selv have brugt den samme eller lignende lignelser på forskellige tidspunkter i hele sin undervisningstjeneste; men disse kommentatorer mener normalt, at Jesus har fortalt lignelsen én gang, og at evangelierne har genbrugt den med ændringer.

Der er dog betydelige forskelle mellem Matthæus og Lukas. I Lukas begynder historien med “en vis mand”, men her er det kongen. I Lukas er det en stor nadver, men her er det et bryllupsbanket. I Lukas er der én invitation, men her er der to. I Lukas giver de inviterede gæster undskyldninger, men her nægter de og bliver voldelige. I Lukas bliver de inviterede gæster forbigået, men her bliver de ødelagt. Det er store forskelle. Hver passage passer meget godt til sin kontekst, så hvis man skulle konkludere, at der oprindeligt var tale om én historie, må der være sket en betydelig redigering for at få lignelsen til at fungere i de forskellige kontekster. Matthæus’ lignelse er hårdere end Lukas’, men den kommer senere i Jesu tjeneste hos Matthæus, på et tidspunkt, hvor han stod over for alvorlig modstand fra de jødiske ledere. Det er mest sandsynligt, at denne lignelse var en separat historie og ikke en genfortælling af den i Lukas, selv om de to på nogle måder ligner hinanden.

Teksten

1 Jesus talte igen til dem i lignelser og sagde: 2 “Himmeriges rige er som en konge, der har forberedt et bryllupsmåltid for sin søn. 3. Han sendte sine tjenere til dem, der var blevet inviteret til festmiddagen for at sige til dem, at de skulle komme, men de nægtede at komme.

4 Så sendte han endnu nogle tjenere og sagde: “Sig til dem, der er blevet inviteret, at jeg har tilberedt min middag: Mine okser og mit opfedede kvæg er blevet slagtet, og alt er klar. Kom til bryllupsfesten.’

5 Men de tog ikke notits af det og gik af sted – den ene til sin mark, den anden til sin forretning. 6 De andre greb hans tjenere, mishandlede dem og slog dem ihjel. 7 Kongen blev rasende. Han sendte sin hær og ødelagde disse mordere og brændte deres by.

8 Så sagde han til sine tjenere: “Bryllupsfesten er klar, men dem, jeg inviterede, fortjente ikke at komme. 9 Gå ud på gadehjørnerne og inviter alle, som I finder, til festmiddagen”. 10 Så gik tjenerne ud på gaderne og samlede alle de mennesker, de kunne finde, både gode og dårlige, og bryllupssalen blev fyldt med gæster.

11 Men da kongen kom ind for at se gæsterne, bemærkede han en mand der, som ikke var iført bryllupstøj. 12 “Ven,” spurgte han, “hvordan er du kommet herind uden bryllupstøj? Manden var målløs. 13 Da sagde kongen til de fremmødte: ‘Bind ham på hænder og fødder og kast ham udenfor, ud i mørket, hvor der vil være gråd og tænders gnidsel.’

14 “For mange er inviteret, men få er udvalgt.”

Bemærkninger til teksten

Betyden af denne lignelse i forbindelse med Herrens lidelsesuge, hvor han skulle forrådes og korsfæstes, er ret klar – den fordømmer den foragt, som Israel som helhed (og alle i almindelighed) havde (og har) for Guds nådige invitation gennem Jesus Messias.

Fokus i lignelsen er på Sønnens bryllupsbanket. Henvisningen er naturligvis til det messianske festmåltid, som ikke kun nævnes i Det Nye Testamente (Åb. 19), men også i den rabbinske litteratur. Ifølge den jødiske tradition ville hele Guds folk – Israel – i slutningen af denne tidsalder nyde et messiansk festmåltid i deres overgang fra dette liv til det kommende liv. Detaljerne omkring dette festmåltid, eller det Nye Testamentes lammernes bryllupsmiddag, kan ikke presses for meget, da omstændighederne er anderledes, som vi skal se.

Vi kan også bemærke, at lignelsen klart har til hensigt at skildre Israels åndelige ligegyldighed over for invitationen på den skarpeste måde, hvilket kulminerer med, at de dræber pagtens budbringere. I Matthæus 23 vil Jesus anklage de hykleriske ledere for at slå profeterne ihjel.

Billedet af et bryllupsbanket bliver til det alvorlige budskab, når manden uden de rette bryllupstøj ikke blot bliver smidt ud af banketten, men bliver bundet på hænder og fødder og kastet ud i mørket, hvor der er gråd og tænders gnidsel. Dette er tydeligvis den dommedagsscene, som Jesus gentog så ofte med netop disse ord. Banketten er således festmåltidet for dem, der kommer ind i riget, og udelukkelsen er Guds dom over dem, der afviser nådens invitation.

Argumentets udvikling

Vi kunne opdele afsnittet i flere dele, men det ser ud til, at der er tre naturlige stadier i historien – invitationen, der afvises (v. 1-3), den anden invitation, der modarbejdes med vold (v. 4-8), og invitationen, der gives til alle, der vil komme (v. 8-13). I dette sidste afsnit har vi underpunkter, som vi kan bruge: den bredere invitation (vv. 8-10) og afvisningen af gæsten, som ikke var klædt i den rette påklædning (vv. 11-13). Lignelsen slutter med en kort maksime (v. 14).

I. De mennesker, der er inviteret til sønnens bryllupsbanket, nægter at komme (22:1-3)

A. Himmeriges rige er som et bryllupsbanket (1, 2).

Her ser vi den sande natur af en lignelse – det er en udvidet sammenligning. Himmeriges rige bliver sammenlignet med et bryllupsbanket. Men pointen med denne sammenligning vil være detaljerne i den efterfølgende fortælling, der skal besvare, hvad der er ved billedet af bryllupsbanketten, som Jesus havde til hensigt at beskrive riget. Lignelsen vil fokusere på, hvem der reagerer korrekt på opfordringen.

I lignelsen står der, at kongen gav et bryllupsbanket til sin søn. I Jesu påstande ville Gud Fader være denne konge, og Jesus var naturligvis Sønnen. Det er ikke ualmindeligt at præsentere kongens Søn, Messias, som en brudgom (se 9:15; 25:1; Joh 3:29; Ef 5:25-32; Ef 5:25-32; og Åb 21:2, 9). Dette er det nytestamentlige modstykke til den gammeltestamentlige brug af ægteskab som et symbol på pagten, dvs. at Israel var Jahves hustru, og til sidst en utro hustru (se Hosea), som fulgte efter andre elskere (guder). Billedsproget i Det Nye Testamente fokuserer ikke på Guds forhold til en nation i almindelighed, men på det særlige forhold mellem Kristus og de sande troende. Den forventede forening med Kristus i herlighed skildres af Johannes som et bryllupsmåltid (Åb. 19). Her og andre steder bruger Jesus den samme idé til at advare folk mod at afslå invitationen og mod at blive fundet uforberedte på Brudgommens komme.

B. De særligt indbudte gæster nægter at komme (3).

Gæstelisten blev udarbejdet på forhånd, og da tiden for festen kom, fik de besked om, at den var klar. Men disse gæster nægtede at komme (de nægtede ihærdigt, tiden er imperfekt). Disse særlige gæster ville være de israelitter, der ventede Messias; de hævdede at være nært beslægtede med kongen, Gud. Men da kongen forberedte banketten for sin søn, ville de ikke komme. I Det Nye Testamente fremstilles Kristus ofte som en snublesten – folk kunne have taget imod et tilbud om kongeriget, men de måtte afgøre, hvad de skulle gøre med Jesus? For at få hjælp til dette afsnit behøver man blot at se på slutningen af Matthæus 23 for at forstå pointen: “Jerusalem, Jerusalem, Jerusalem, du, som dræber profeterne og stener dem, der er sendt til dig, hvor ofte har jeg ikke længtes efter at samle dine børn, som en høne samler sine kyllinger under sine vinger, men du var ikke villig” (Matt. 23:37). Af mange grunde, men primært én grund, accepterede det jødiske folk ikke Jesus som deres Messias, da han kom og opfordrede dem til at komme til ham (Matt. 11:28). De kunne forklare det på så mange måder, men det var ganske enkelt, at de ikke troede på ham.

Denne lignelse skildrer altså de forventede gæster som værende afvisende den nådige invitation til at deltage i festmiddagen. Ved at afvise tilbuddet om nåde nægtede de at få del i festmiddagen og i den kommende verden – hvis de fortsatte med at nægte.

II. De, der til stadighed afviser invitationen, bliver voldelige (22:4-6).

A. Kongen gentager nådigt invitationen (4).

Kongen gentager sin nådige invitation igen, selv om han denne gang gør den endnu mere tiltalende. Han sender andre budbringere ud for at invitere dem igen. Dette er så sandt for den måde, hvorpå Herren kalder folk til sig, gentagne gange og med alle de incitamenter, der appellerer til folk. I denne lignelse er incitamenterne skildret i beskrivelsen af banketten. Det ord, der bruges, henviser teknisk set til et morgenmåltid, som en morgenmad, men som spises midt om morgenen. Oversættelsen “banket” kan dog bruges, fordi bryllupsfesterne ofte varede i flere dage. Så dette ville være begyndelsen på festdagene. Og her ville der være rigeligt at spise – kongen siger, at hans okser og opfedede kvæg er blevet slagtet, og at alt er klar til festmåltidet. Hvad kunne være mere tiltalende?- Kongen selv inviterer, det er en glædelig tid med fest, og der vil være så meget at nyde. Man er forbavset over, at det overhovedet var nødvendigt at gentage invitationen! Kongens invitation var både en stor ære–og en suveræn befaling (man afviser ikke kongen).

B. De, der fortsat nægter, bliver voldelige (v. 5, 6).

Reaktionen på denne anden invitation er mildest talt ret overraskende. Folket tog ikke notits af budbringerne, men gik videre med deres egne sager. Men andre greb fat i budbringerne og mishandlede dem og dræbte dem! Kongen var så forarget over deres behandling af hans budbringere, at han sendte sin hær ud for at udrydde morderne og brænde deres by.

Den voldsomme og barske afslutning på historien adskiller denne lignelse fra den i Lukas. I denne sammenhæng var modstanden mod Jesus blevet voldsom; og Jesus advarede sine fjender om den kommende dom, de ville få. Så selvom lignelsens fokus er alvorligt, er den tro mod historien. Hebræerne havde ofte skadet og dræbt de profeter, som Gud havde sendt til dem; og de var ved at gøre det samme med Jesus. Men at afslå kongens tilbud og myrde hans budbringere var det samme som at begå selvmord. Det ville endda have været sandt i deres tid. Men i historien var der ikke tale om en hvilken som helst konge, men om Herlighedens Konge.

En gennemgang af evangelierne som helhed er nødvendig for at samle årsagerne til jødernes afvisning af og had til Jesus. Igen og igen opfordrede Jesus dem til at komme og følge ham, så ville han give dem evig hvile. Deres vantro på ham lå bag deres afvisning. Men måske i takt med at Jesu gentagne opfordringer gjorde opfordringen klarere for dem – at Jesus var Guds guddommelige søn, at de skulle underkaste sig ham, og at de kun kunne komme ind i himmeriges rige ved at omvende sig fra deres synder og tro på hans tilbud – blev de mere bevidste om, hvad han sagde om sig selv og derfor også om dem. Deres voldelige reaktion ved at dræbe de budbringere, som Herren sendte, foregreb deres ønske om at dræbe Jesus – de ønskede ikke at høre mere om deres skyld og hans nåde.

Og derfor ville riget, ligesom Jesus forklarede i sidste afsnit, blive taget fra dem og givet til et folk, der bærer frugt. De, der vredt afviste den nådige invitation til bryllupsfesten, ville fornærme og nedgøre kongen, og derfor ville hans vrede falde over dem.

III. Kongen inviterer andre til bryllupsfesten, men bortviser dem, der ikke forbereder sig ordentligt til bryllupsfesten (22:8-13).

A. Kongen inviterer så mange, som vil komme til festen (v. 8-10).

Da de, der var inviteret, nægtede at komme, henvender kongen sig nu til andre. Han sender sine tjenere ud på gaderne for at invitere alle, som de kunne finde, uanset om de var gode eller dårlige. Festsalen var snart fyldt med folk, der ønskede at få del i kongens bryllupsfest for sin søn. Indkaldelsen er ikke for de kloge og lærde, og slet ikke for de selvglade og selvretfærdige, men for alle, der vil komme. Han kom til verden for at søge og frelse det, der var fortabt, ikke dem, der strengt havde overholdt loven (eller som sagde, at de havde gjort det) og kunne hævde at have retfærdigheden til at komme ind til det messianske festmåltid. Det, der trækkes ind i salen, er både gode og dårlige mennesker – men alle har brug for Guds invitation til at undslippe denne verdens synd og trældom.

B. Kongen bortviser alle, der ikke har forberedt sig ordentligt (v. 11-13).

Gentegningen fortæller, hvordan kongen ankom for at se de gæster, der ønskede at være med til bryllupsfesten for Sønnen. Men han fandt en mand, som ikke var iført det rette bryllupstøj. Kongen tiltalte ham som “ven” – men lad dig ikke vildlede af dette ord i Jesu undervisning, for når han kaldte nogen for “ven”, var det altid i ironisk forstand, og der fulgte et ord af dom. Når Jesus kaldte nogen “ven”, gjorde han det som regel klart, at de ikke var det. I vores historie ville kongen vide, hvordan manden kunne komme ind uden den rette påklædning, men manden var målløs, et tegn på hans skyld.

Mange fortolkere opfatter den rette bryllupstøj som retfærdighed og finder mange passager, der synes at understøtte det. Men det er måske at skubbe lidt for meget til symbolet i denne historie. Hvor skulle han få retfærdigheden fra?-kongen forventede, at han skulle have den for at deltage i bryllupsfesten! Nogle har foreslået, at kongen sørgede for klædedragten (dvs. retfærdigheden), men at denne mand nægtede at få den. Det ville være at tilføje en hel del til lignelsen, og en sådan tilføjelse er ikke nødvendig. Vi kan lade symbolikken være lidt generel og blot sige, at manden ikke forberedte sig ordentligt til at handle på den invitation, han modtog. Der var altså en invitation til festmiddagen, men ikke alle, der reagerede på invitationen, fik lov til at blive. Kongen fik manden bundet og kastet ud i mørket, hvor der ville være gråd og tænders gnidsel.

Udfaldet af denne mands situation oplyser os om symbolismens sande betydning. Vi må sige, at den rette påklædning ville svare til alt det, som Jesus sagde var nødvendigt for at komme ind i himmeriges rige – sand omvendelse fra synd og tro på Kristus, og derefter en forpligtelse til at elske og adlyde Herren som bevis på den frelsende tro. På Jesu tid var der mange mennesker, der bestemt ønskede at komme ind i Riget, men da Jesus begyndte at fortælle dem, at de skulle komme til ham og tage hans åg på sig og lære af ham, gik de væk. Og på dommens dag vil mange hævde at have gjort gode gerninger, men Jesus vil afvise dem, fordi de ikke har beskæftiget sig ordentligt med det grundlæggende spørgsmål om frelse – de vil ikke være ordentligt og åndeligt forberedt til at blive modtaget af kongen ved sønnens bryllup.

Slutning (22:14)

Lektionen slutter med en forklaring (“for”). Mange er “kaldet”, men kun få er udvalgte. Ordet “mange” er ikke ment som et begrænset antal; det bruges flere gange i Esajas 53 til at tale om dem, for hvem Kristus udgød sit blod. Invitationen er gået ud til alle, der har lyst til at lytte, men nogle har bare nægtet, og nogle ønskede at komme, men nægtede at underkaste sig kravene for at komme ind i riget. Så ingen af disse vil være til stede i riget. De mennesker, som Jesus omtaler som “udvalgte”, er de mennesker, der reagerer på invitationen til at komme, og som reagerer på den rette måde, så de er forberedt til at komme ind i riget. Fordi Bibelen omtaler modtagerne af nåden som “udvalgte”, kan vi konkludere, at den har til hensigt at sige, at Gud ikke er overrasket over, at nogle tager imod og mange afviser – med andre ord er den suveræne nåde stadig på arbejde, selv om vi på det menneskelige plan ser, hvordan nogle afviser og andre tager imod og forbereder sig.

I Jesu erfaring var invitationen til den messianske festmiddag først blevet sendt til jøderne, dem, der havde løftet om pagten, riget og kongen; men de afviste. Men så begyndte Jesus at vende sig til hedningerne, og så mange, som troede på ham, ville komme ind i riget i de andres sted, selv om de, der troede, tidligere var prostituerede og syndere snarere end lærde og vismænd.

Der vil være flere mennesker, der afviser invitationen eller ikke opfylder kravet om tro på Kristus, end der er udvalgt, dvs. de, der virkelig tror og kommer ind i riget.

I vor tid går invitationen ud fra Kirken ved Ånden gennem Kirken:. “Ånden og bruden siger: ‘Kom'”. Og enhver, som vil, kan komme og frit drikke af livets vand. De, der nægter, hvad enten de er voldsomt modstandere af Kristus eller foregiver at være i Kristus, vil ikke få del i riget, men vil blive kastet ud i det ydre mørke.

Dette er evangeliets budskab, de gode nyheder. Det er kun gode nyheder, hvis frelsen befrier os fra mørket (hvis der ikke er noget mørke, ingen dom, så er der ingen grund til gode nyheder). Kirken skal bære invitationen ud til verden, selv om verden måske afviser invitationen eller endog behandler dem voldsomt og dræber dem.

Tolkningsprincipper

Dette er en lignelse. Ikke hver detalje i historien skal have en specifik ækvivalent, kun hovedpunkterne og idéerne. Hvis der er lignende historier, skal vi lægge lige så meget mærke til forskellene som til lighederne.

I fortolkningen af lignelsen er konteksten så vigtig. I løbet af begivenhederne i lidelsesugen, der førte op til korsfæstelsen, blev konflikten mellem Jesus og lederne meget skarpere, end den havde været i Jesu offentlige virke før. Nu var alting klart og tydeligt sat på plads i begivenhederne og undervisningen, så alle kunne se det, og ved at se problemet ville folket vide, at deres beslutning om at acceptere eller afvise Guds nåde i Kristus virkelig var et spørgsmål om liv og død, evigt liv og død. Han gjorde det klart, at den eneste måde, de nogensinde ville se himmeriges rige på, var ved ham.

Historien gør det klart, at der ikke er nogen grund, slet ingen, til at folk afviser en nådig invitation fra kongen til at komme til bryllupsfesten og nyde alle gode ting. Den eneste grund til, at de afviser invitationen, er, at de ikke tror på kongen, eller at de ikke tror på, at Jesus er Guds søn. Men da dette er en opfordring fra kongen, fra Gud selv, står det ikke folk frit for at tage imod den eller lade være, selv om de tror, at de kan være uforpligtende. At afvise Guds invitation til at få del i Riget er tåbelighed – det er at vælge døden; eller at afvise tilbuddet om nåde er at afvise Guds eneste mulighed for evigt liv.

Tilføjelig kronologi for lidelsesugen

Matthæus

Mark

Lukas

Johannes

Søndag (29. marts, 33 A.D.)

Store menneskemængde samles

Mandag (Nisan 10, lammet udvalgt; 30. marts, 33 e.Kr.)

Den triumfale indtog
Jesus besøger templet

Tirsdag (31. marts, 33 A.D.)

Onsdag (1. april, 33 e.Kr.))

Figgetræet visnede

21:19b-22

Kontroversens dag

Eftermiddagens olivenforedrag . .

N.B. Identifikationen af året og datoen for lidelsesugen er baseret på Harold Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ of Christ (Zondervan Publishing Company), og Robert L. Thomas og Stanley N. Gundry, A Harmony of the Gospels (Moody press, 1978).

Den identificering af 33 e.Kr. for korsfæstelsen er baseret på alle data, men især på bemærkningen om, at Johannes Døberen begyndte sin tjeneste i Tiberius’ 15. år, hvilket var 29 e.Kr. Jesu tjeneste omfattede fire påskedage, herunder den, hvor han blev forrådt og korsfæstet. I år 33 e.Kr. faldt påsken, den 14. nisan, på en fredag (den begyndte faktisk torsdag aften og fortsatte fredag), så Jesus døde på det, vi i dag kalder langfredag. For argumenter og diskussion af andre synspunkter, se Hoehners arbejde.