A la place d’un résumé, voici un bref extrait du contenu :
Journal of Democracy 11.4 (2000) 25-32
La victoire du Mexique
Vicente Fox et la montée du PAN
David A. Shirk
Le candidat du Parti d’action nationale (PAN) Vicente Fox Quesada et les électeurs mexicains ont finalement réalisé ce qui était autrefois considéré comme impossible, en battant de façon retentissante le Parti révolutionnaire institutionnel (PRI), longtemps dominant, lors des élections nationales du 2 juillet 2000. La plupart des observateurs ne pouvaient pas croire que l’opposition avait effectivement gagné jusqu’à ce que le président Ernesto Zedillo concède officiellement l’élection à Fox. Il est certain que personne n’aurait pu prédire une victoire de Fox sans avoir prêté une attention particulière aux avancées progressives mais importantes du PAN au niveau des États et des collectivités locales au cours des 20 dernières années, à l’ascension de Vicente Fox au sein du PAN et à la maturité politique croissante de l’électorat mexicain.
Le PAN a été formé à Mexico en septembre 1939 par des professionnels, des intellectuels, des entrepreneurs et des catholiques cherchant une alternative institutionnelle au PRI, qui s’était imposé comme le parti au pouvoir au lendemain de la révolution mexicaine. Bien qu’il ait souvent été dépeint comme un parti réactionnaire, le PAN prône des élections libres et équitables, un système multipartite compétitif, un fédéralisme efficace (dans le respect de l’autonomie des États et des collectivités locales) et la séparation des pouvoirs (en particulier le développement d’une législature véritablement indépendante), ce qui correspond étroitement aux objectifs initiaux de la Révolution. En particulier, il existe un chevauchement considérable entre la doctrine du PAN et les objectifs principaux du père de la Révolution mexicaine, Francisco I. Madero, qui prônait le « suffrage effectif » et la fin du monopole politique du régime de Porfirio Diaz (1877-1910). Cette convergence établit le PAN comme un membre légitime de la famille révolutionnaire mexicaine, bien qu’il ne soit qu’un cousin éloigné des groupes qui sont venus dominer la politique mexicaine au cours du siècle dernier. 1
Bien sûr, le parti a des liens historiques avec des groupes d’affaires et des activistes religieux qui ont montré un intérêt initial pour le PAN en raison des tendances gauchistes et anticléricales du régime du PRI à la fin des années 1920 et dans les années 1930. Cependant, à la fin de l’administration de Lázaro Cárdenas (1934-40), le PRI a réussi à ramener la plupart des hommes d’affaires dans son giron en se tournant nettement vers la droite. En conséquence, le PAN a perdu la plupart de ses partisans les plus riches, et ceux qui sont restés se sont engagés principalement en faveur du programme de réforme libéral-démocratique et de la protection de la liberté religieuse du parti. L’aile religieuse du parti a acquis une force considérable dans les années 1960 et au début des années 1970, mais elle était fortement influencée par les organisations internationales chrétiennes-démocrates et la théologie de la libération de gauche. Quoi qu’il en soit, après qu’un conflit interne ait empêché le parti de désigner un candidat à la présidence en 1976 et que les intérêts des petites et moyennes entreprises aient afflué vers le parti au début des années 1980, l’équilibre du pouvoir au sein de la direction a évolué en faveur de dirigeants plus laïques et pragmatiques.
Ainsi, bien qu’il existe des éléments « conservateurs » et catholiques au sein du PAN, le parti est mieux compris comme une alternative libérale-démocratique à l’autoritarisme du PRI que comme une réaction catholique à la révolution. L’idéologie et le programme du PAN peuvent être divisés en deux grands domaines. Le premier, qui découle de la philosophie des premiers dirigeants du PAN – notamment l’avocat et gourou financier Manuel Gómez Morin – met l’accent sur l’application des principes libéraux-démocratiques à l’organisation interne du parti et à ses stratégies de gouvernance. Les militants réformateurs comme Gómez Morin favorisaient un rôle politique légal et non violent pour le PAN, un équilibre plus équitable du pouvoir au niveau fédéral, étatique et local, et la protection des citoyens individuels, des institutions éducatives et religieuses, et du travail contre l’intervention et la manipulation de l’État.
Le deuxième grand domaine d’accentuation de l’idéologie du PAN parle d’un ensemble moins précisément défini de préoccupations normatives, spirituelles et de bien-être social. Généralement décrit au sein du parti comme une philosophie de l' »humanisme politique », il s’inspire fortement des enseignements des Jésuites. En contraste avec l’approche pratique et largement séculaire de la vision libérale-démocratique du PAN, l' »humanisme politique » se concentre sur le perfectionnement de l’homme en tant qu’être spirituel (ainsi que…