Free Press

A hénoteizmus (a görög heisz teosz, azaz “egy isten” szóból) olyan vallási hitrendszerekre utal, amelyek elfogadják több isten létezését (például a politeizmus), de egyetlen istenséget imádnak legfőbbként. Ilyen hitrendszerek a történelem során és a világ minden kultúrájában megtalálhatóak. A kifejezést először Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854) alkotta meg, hogy leírja azt, amit ő az egyistenhit egy korábbi szakaszának gondolt, majd később Max Müller nyelvész (1823-1900) vezette be a közhasználatba, hogy jellemezze a hinduizmus Védáiban található vallási hiedelmeket. Ezt követően Edward Burnett Tylor (1832-1917) antropológus a henoteizmust a vallási fejlődés természetes szakaszaként fogta fel, amelynek során a kultúrák feltehetően a többistenhittől a henoteizmuson keresztül a monoteizmusban, mint a vallási gondolkodás legfőbb megnyilvánulásában csúcsosodtak ki. A vallásnak ez az evolúciós szemlélete azonban sok vitát váltott ki, mivel tagadja az ábrahámi vallások azon álláspontját, hogy Isten kezdettől fogva monoteista volt. Mindazonáltal a henoteizmus kifejezés továbbra is lehetővé teszi a vallási hitrendszerek pontosabb osztályozását.

A henoteizmus mint vallási kategória

A “henoteizmus” mint kifejezés a nagyközönség körében nem használatos, de a vallás természetéről és fejlődéséről szóló tudományos viták egyik kiemelt vitapontja. A vallás akadémiai tanulmányozása a vallásos hitnek több, a világon mindenütt megtalálható kategóriáját különbözteti meg, köztük a monoteizmust, a politeizmust, a deizmust, a panteizmust és a henoteizmust (többek között). A “henoteizmus” kifejezést elsősorban nyelvészek és antropológusok használták, és a vallás más akadémiai kategóriáihoz társították. Max Müller például felcserélhetően használta a kifejezést a kathenoteizmussal (a görög kath’hena, “egyenként” szóból), utalva a Védákra, ahol különböző időben különböző legfőbb istenek vannak. Hasonlóképpen a henoteizmus nem tévesztendő össze a monolatrizmussal, ahol úgy gondolják, hogy sok isten létezik, de csak azokra gyakorolhatják hatalmukat, akik imádják őket. Míg a monolátor kizárólag egy istent imád, addig a henoteista a különböző körülményektől függően bármelyik istent imádhatja az adott panteonján belül.

A henoteizmusnak az emberi kultúrában fellelhető változatai

Klasszikus görög-római henoteizmus

A henoteizmus talán legkiemelkedőbb példáját a klasszikus görög és római ókori kultúrákban találjuk. A görög-római vallás politeizmusként indult, de idővel alaposan henoteistává vált. Bár a görögök több istenben hittek, akik mindegyike meghatározott szerepet vagy személyiséget öltött, egyértelmű volt, hogy Zeusz, az ég és a mennydörgés istene volt a legfőbb istenség, aki a görög olimpiai panteon élén állt, és számos más hős és hősnő atyja volt.

A görög olimpiai panteon tizenkét istene, középen Zeusszal, aki a legfőbb uralkodó.

Először Uránusz volt a legfőbb istenség, amíg zsarnokoskodni nem kezdett, és a fia, Kronosz nem bitorolta. Kronosz a mitológiai aranykorban uralkodott, de maga is zsarnokoskodott, mivel nem volt hajlandó lemondani saját felsőbbrendűségi pozíciójáról a lehetséges örökösöknek. A legenda szerint Kronosz minden gyermekét elnyelte, amikor azok megszülettek, de Rhea, Uránusz és Gaia kitaláltak egy tervet Zeusz megmentésére. A legenda szerint Rhea Krétán szülte meg Zeuszt, és átadott Kronosznak egy pólyába csomagolt követ, amelyet Kronosz azonnal lenyelt. Így Zeusz megmenekült. Miután Zeusz elérte a férfikorát, rákényszerítette Kronoszt, hogy kitálalja a többi gyermeket, és megdöntötte Kronoszt, ezáltal legfőbb istenként lépett a trónra.

Amikor a római állam Kr. e. 146-ban átvette az uralmat Görögország felett, a helyi görög istenek közül sokat beolvasztott a római panteonba. A római vallás henoteista kereteit tekintve hasonlított a görög valláshoz. A korai római istenségek közé számos speciális isten tartozott, akiknek a nevét a mindennapi római élet különböző gyakorlati feladatainak elvégzése során hívták segítségül. Janus és Vesta például az ajtó és a tűzhely, Szaturnusz (görög isten) a vetés, Lares a mező és a ház, Pales a legelő, Ceres a gabona növekedése, Pomon a gyümölcs, Consus és Ops pedig az aratás felett őrködött. Bizonyos istenek azonban elsőbbséget élveztek a többiekkel szemben. A legkorábbi panteon élén Mars (görög isten), Quirinus és Jupiter (görög isten) hármasa állt, akiknek három papja, vagyis flamens a legmagasabb rendű volt. Mars az ifjú férfiak és tevékenységük, különösen a háború istene volt, míg Quirinusról úgy tartják, hogy békeidőben a fegyveres kontingens pártfogója volt. Jupiter azonban az istenek uralkodójaként egyértelműen elsőbbséget élvezett a többiekkel szemben. Zeuszhoz hasonlóan ő is villámfegyverrel bírt, és az emberi tevékenység irányítójának tekintették. Kiterjedt birodalma révén Jupiter volt a rómaiak védelmezője a saját közösségük határain túli katonai tevékenységükben. A rómaiak a szomszédos görög területre való belépést követően a rómaiak azonnal azonosították fontos istenségeiket a görög panteonnal, és nagymértékben kölcsönöztek a görög istenek és istennők mítoszaiból és tulajdonságaiból, hogy saját vallásukat gazdagítsák. Ezeket a henoteista hiedelmeket mindaddig fenntartották, amíg a kereszténység fel nem váltotta a Római Birodalom őshonos vallásait.

Izraelita és zsidó hiedelmek

Általánosan elfogadott, hogy az Izraelben talált vaskori vallások közül sokan a gyakorlatban henoteisták voltak. A moábiták például Chemosh istent, az edomiták pedig Qaus istent imádták, mindkettő a nagyobb kánaáni panteon része volt, amelynek élén a főistenek, El és Asherah álltak. Közöttük 70 fiuk volt, akik állítólag a föld minden egyes népe felett uralkodtak, és nemzeti istenekké váltak, akiket minden régióban imádtak. Újabban M. S. Smith a vaskori héber kultúra szintézisében azt a tézist állította fel, hogy a héber vallás, akárcsak a körülötte lévők, henoteista volt. A Kuntillet ‘Ajrudban és Khirbet El-Qomban talált leletek arra utalnak, hogy az izraelita társadalom legalábbis egyes részein Jahve és Asherah isteni párosként hittek egymás mellett. További bizonyíték arra, hogy Jahve a kánaáni panteonon belül létezett, a héber Bibliában található szinkretista mítoszokból származik. A Kr. e. XIV. századi, Ugaritban (az ősi Ras-Shamra) talált szövegekben már szerepelnek különféle harcok Jahve és Leviatán, Mot, a Tanninim és Yamm között. Egyes esetekben Jahve Baál helyébe lépett, más esetekben pedig átvette El szerepét.

A Teremtés könyve szerint Ábrahám prófétát úgy tisztelik, mint aki legyőzte családja és a környező népek bálványimádását azzal, hogy felismerte a héber Istent és szövetséget kötött vele. Ezenkívül ő fektette le annak alapjait, amit a tudósok “etikai monoteizmusnak” neveznek. A Tízparancsolat közül az elsőt általában úgy értelmezik, hogy megtiltja az izraelitáknak, hogy más istent imádjanak, mint az egyetlen igaz Istent, aki a Tórát adta nekik. Ezt a parancsolatot azonban a henoteizmus bizonyítékaként is értelmezik, mivel a héber Isten azt mondja, hogy az izraelitáknak “ne legyenek más isteneik előttem”, és ezzel más istenek létezésére utal. A Tóra tanításával szemben a védőistent, YHWH-t gyakran más istenekkel együtt imádták, mint például Baal, Asherah és El. Idővel ez a törzsi isten a nép szemében felvehette a többi isten összes elnevezését. A jeruzsálemi zsidó templom lerombolását és a babiloni száműzetést isteni megrovásnak és büntetésnek tekintették a más istenségek téves imádatáért. Így Júda babiloni fogságának végére a Tanakhban a judaizmus szigorúan monoteista.

Kereszténység

A keresztények monoteistának tartják magukat, de egyes megfigyelők szerint a kereszténység több okból is hihető módon a henoteizmus példájaként írható le. Először is, a Szentháromságba vetett keresztény hitet a politeizmus vagy henoteizmus egy fajtájának tekintik. A Szentháromság-tan azt állítja, hogy Isten három egyenlő “személyből” (görögül Hypostasis) áll, akik egyetlen “szubsztanciával” (görögül Ousia) rendelkeznek, és így egy Istennek számítanak; mégis, néhány korai keresztény csoportot, például az ebionitákat vagy a docitákat végül eretneknek bélyegezték, mivel az Atyát imádták a legfőbb Istenként, és Jézust csupán jelenésnek vagy tökéletes embernek tekintették. A hagyományos keresztény tanítás elutasítja azt a nézetet, hogy a Szentháromság “három személye” különböző istenek lennének.

Mindamellett számos nem trinitárius keresztény felekezet nyíltabban henoteista. Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza (mormonizmus vagy LDS-egyház) például a keresztény istenség tagjait három különböző lénynek tekinti, ahol az Atyaisten a legfőbb. Bár a kanonikus LDS-írások nem említik kifejezetten, egyes Utolsó Napok Szentjei számos más isten és istennő létezésére is következtetnek, akiknek nincs közvetlen jelentőségük a földi emberiség számára. Egyes Utolsó Napok Szentjei az Atyaisten mellett elismerik a Mennyei Anyát is. A mormonok azonban egy Istent imádnak; ezt a nézetet legegyszerűbben úgy lehet leírni, hogy az Atya Istent imádják a Fiú, Jézus Krisztus közvetítésével. Míg más keresztények “Egy Isten három személyben”, addig az LDS szentírás ehelyett három személyről beszél egy Istenben.

Végül egyes keresztények a Szentháromságnál alacsonyabb rendű angyalok és szentek “panteonját” tisztelik. Például Mária anyát a római katolikus egyházban széles körben tisztelik, mint az Isten és az emberiség közötti közbenjárót. A keresztények nem nevezik ezeket a lényeket “isteneknek”, bár természetfeletti hatalmat tulajdonítanak nekik, és alkalmanként az ima tárgyaként szolgálnak. Ezért néhány nem keresztény úgy gondolja, hogy a kereszténység henoteista.

Hinduizmus

A korai védikus hinduizmust a világvallások közül a henoteizmus egyik legjobb példájának tartják. Bár a hinduizmus sokféle hitet tartalmaz, köztük monizmust, politeizmust és ateizmust, a legkorábbi hindu szentírások, a Védák néven ismertek, sok istent imádnak, de egyet üdvözölnek legfelsőbbnek. Általában ezt a legfőbb istent Indrának hívták, de különböző kozmikus erőket is tiszteltek, mint Agni, a tűz istene, Varuna, az égi vizek őrzője és Vac, a beszéd. A Védák különböző részeiben mindegyik istent legfőbbként üdvözölték, és a görögök mitológiájával párhuzamosan a védikus istenek is megvívták a maguk harcát a felsőbbrendűségért. A védák előtti időkben Varuna volt a kozmosz legfőbb ura; a Védákban azonban Indra váltja fel őt az istenek királyaként. Idővel azonban a hinduizmus megváltozott, és Indra hatalmát más istenségek, például Visnu és Siva bitorolták, akik viszont a későbbi hinduizmusban a monizmus nagyobb filozófiai keretébe olvadtak bele. Az olyan hindu mondások, mint az Ekam Sat, Vipraha Bahudha Vadanti (Az igazság egy, bár a bölcsek soknak ismerik) további bizonyítékot szolgáltatnak arra, hogy a védikus nép a sok isten személyiségén túl egy alapvető egységet azonosított. A monizmus, az egyistenhit és a többistenhit e keveréke alapján Max Müller úgy döntött, hogy a védikus hinduizmusra a henoteizmus a legmegfelelőbb besorolás. Az, hogy a henoteizmus kifejezés megfelelően kezeli-e ezeket a komplexitásokat, még mindig vita tárgyát képezi. A kifejezés talán alábecsüli a tiszta monizmus eszméjét, amely már a korai Rig Véda Samhitában is azonosítható, függetlenül a hinduizmus egyértelműen monista és monoteista mozgalmaitól, amelyek az upanisadok megjelenésével alakultak ki.

Míg a hinduizmus védikus korszaka leginkább megfelel a Müller által értelmezett henoteizmusnak, a későbbi hagyományokban a henoteizmus finomabb megnyilvánulásai is felfedezhetők. A középkori hinduizmusban az alapvetően monoteista bhakti (szerető odaadás) mozgalom megjelenésével megjelentek az áhítatos szekták. A Puránáknak nevezett szentírások megjelenése bizonyos istenekre, például Sivára és Visnura összpontosított. Ezek a szentírások, bár elismerték más istenségek létezését, az általuk választott istenséget gyakran felsőbbrendűnek, de egy fő forrásból származónak tekintették. Ennek eredményeként a különböző áhítati hagyományok vitatták a különböző istenek relatív fontosságát, egyesek például ragaszkodtak Siva elsőbbségéhez Visnuval szemben, és fordítva. Az Advaita Vedanta mozgalomban, a jógafilozófiában és a hinduizmus egyes nem-duális tantra iskoláiban a szélsőséges monisták úgy tűnik, hogy kizárják a hinduizmus henoteista kategóriába sorolását. Mégis, a népszerű hinduizmus középpontjában széles körben a hindu hármasság, Brahma, Visnu és Siva istenek imádata áll, akik a teremtést, a megőrzést és a pusztulást képviselik a létezés egyetlen ciklusában. Napjainkban az istennőimádat (sakti) felváltotta Brahma imádatát. A “henoteizmus” ismét hajlékony kifejezésnek bizonyul, amely az ilyen kétértelműségek tisztázására szolgálhat az olyan hatalmas, sokszínű vallási rendszerekben, mint a hinduizmus.

A henoteizmus jelentősége

A henoteizmus fontos osztályozás a vallástudományban, mivel árnyalja az imádat olyan formáit, amelyeket egyébként az egyistenhit vagy a többistenhit általános címszavai alá lehetne sorolni. Olyan vallási közösségek számára nyújt besorolást, amelyek sok istent imádnak, de egyetlen istent emelnek a legfőbbnek. A “henoteizmus” kifejezés különösen hasznos az olyan elbeszéléseken alapuló ősi vallási és mitológiai rendszerek megértésében, amelyek egy istent emelnek elsőbbségre a többi között. A kifejezés történelmi jelentőséggel bír, mivel a jelenkor számos jelentős vallási rendszere átment a henoteista gondolkodás fázisain. Bár Tylor elméletét, amely a vallásnak az “egyszerű” politeizmustól a fejlettebb monoteizmusig tartó, a henoteizmust középső szakaszként szolgáló fejlődését állította fel, általában elvetették, a vallási diskurzusban továbbra is értékes kategória marad.”

• Mico, Vincent. “Római mitológia”. Retrieved March 17, 2006.
• “Varuna”. Encyclopedia Mythica Online. Retrieved March 10, 2006.
• “Indra” Encyclopedia Mythica Online. Retrieved March 10, 2006.
• “Henoteizmus.” Encyclopedia of Religion, szerk. Mercia Eliade. New York: MacMillan Publishing, 1987.
• “The Gnostic Worldview: A rövid összefoglaló a gnoszticizmusról.” Retrieved March 10, 2006.
• Smith, Mark S. The Early History of God: Yahweh and Other Deities in Ancient Israel, 2. kiadás. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdman’s, 2002.
• “Monoteizmus.” Encyclopedia Britannica. Retrieved March 25, 2006.