一神教（ギリシャ語のheis theos、「一つの神」から）とは、多くの神の存在を認めながらも（多神教など）、一つの神を最高神として崇める宗教信念体系を指します。 このような信仰体系は、歴史上、世界中の文化圏で見られる。 この言葉は、フリードリヒ・ヴィルヘルム・ヨーゼフ・フォン・シェリング（1775-1854）が一神教の前段階と考えられるものを表現するために最初に作った。その後、言語学者のマックス・ミュラー（1823-1900）がヒンズー教のヴェーダに見られる宗教信仰を特徴づけるために、一般に使われるようになった。 その後、人類学者のエドワード・バーネット・タイラー（1832-1917）は、多神教から異神教を経て、宗教思想の最高峰である一神教に至るという宗教的発展の自然な段階として異神教をとらえ、「異神教は一神教である」と主張した。 しかし、この進化論的な宗教観は、神が最初から一神教であったというアブラハム宗教の立場を否定するものであり、多くの議論を呼んできた。 しかし、ヘノテイズムという用語は、宗教的な信念体系をより正確に分類することを可能にし続けています。
宗教のカテゴリーとしてのヘノテイズム
「ヘノテイズム」という言葉は、一般にはあまり使われていませんが、宗教の本質と発展に関する学術的な議論のポイントとして際立って取り上げられてきました。 宗教の学術的研究においては、一神教、多神教、神教、汎神論、無神論など、世界各地で見られる宗教的信仰をいくつかのカテゴリーに分類しています（特に無神論）。 異神論」という言葉は、主に言語学者や人類学者によって使われ、宗教の他の学術的なカテゴリーと関連付けられてきました。 例えば、マックス・ミュラーは、時代によって異なる最高神が存在するヴェーダについて、この言葉をカテノテイズム（ギリシャ語のkath’hena、「一つずつ」に由来）と互換的に使っていた。 同様に、ヘノテイズムは、多くの神々が存在すると信じられているが、その力を発揮できるのは彼らを崇拝する者のみであるモノラトリズムと混同してはならない。
人類文化に見られる異神論のバリエーション
古典ギリシャ・ローマ異神論
おそらく異神論の最も顕著な例は、古典ギリシャ・ローマの古代文化に見られる。 ギリシャ・ローマの宗教は多神教として始まりましたが、時を経て、徹底した無神論になりました。 ギリシャ人は複数の神々を信じており、それぞれが特定の役割や人格を担っていたが、空と雷の神であるゼウスが、ギリシャのオリンピック・パンテオンを司り、他の多くの英雄やヒロインの父親である優れた神であることは明白であった。
最初、ウラノスは最高神だったが、専制的になり彼の息子クロノスに乗っ取られることになった。 クロノスは神話の黄金時代を支配しましたが、自分自身が専制的になり、後継者候補に自分の最高神としての地位を譲りたくなかったのです。 伝説によると、クロノスは自分の子供たちが生まれると、それぞれを飲み込んでしまったが、レア、ウラヌス、ガイアはゼウスを救う計画を立てたという。 伝説によると、レアはクレタ島でゼウスを出産し、クロノスに乳母車に包まれた岩を渡したが、クロノスはすぐにそれを飲み込んでしまったという。 こうして、ゼウスは助かった。
紀元前146年、ローマ帝国がギリシャを支配すると、地元のギリシャの神々の多くがローマのパンテオンに同化された。 ローマの宗教は、その無神論的な枠組みにおいて、ギリシャの宗教と似ていました。 古代ローマの神々には、日常生活のさまざまな実務をこなすために呼び出される専門的な神々が多く含まれていた。 例えば、ヤヌスとヴェスタは玄関と囲炉裏を、サトゥルヌス（ギリシャ神）は種まきを、ラレスは畑と家を、パレスは牧草地を、ケレスは穀物の成長を、ポモンは果実を、コンサスとオプスは収穫を見守ったのである。 しかし、ある種の神々は他の神々よりも優位に立つようになった。 初期のパンテオンの頂点はマルス（ギリシャ神）、キリヌス、ジュピター（ギリシャ神）の三神で、その三人の神官、すなわちフラメンは最高位であった。 マルスは青年とその活動、特に戦争の神であり、キリヌスは平時の武装部隊の守護神であったと考えられている。 しかし、ユピテルは神々の支配者として、他のすべての神々に優先することが明らかであった。 ゼウスと同様、雷の武器を持ち、人間の活動を司ると考えられていた。 ユピテルは、その広範な領域によって、ローマ人が自分たちの共同体の境界を越えて軍事活動を行う際の守護神とされた。 ローマ人は隣接するギリシア領に入ると、早速自分たちの重要な神々をギリシアのパンテオンと同一視し、ギリシアの神々や女神の神話や特徴を大いに借りて、自分たちの宗教を豊かにしていった。
イスラエルとユダヤの信仰
イスラエルで見つかった鉄器時代の宗教の多くは、実際、異神論的であったと一般に認められている。 例えば、モアブ人はケモシュ神、エドム人はカウス神を崇拝し、両者とも主神エルとアシェラを頂点とするカナン人の大パンテオンに属していました。 この二人の間には70人の息子がいて、彼らが地上の国々を支配し、それぞれの地域で信仰される国神となったと言われている。 最近では、鉄器時代のヘブライ文化を総合的に分析したM.S.スミスによって、ヘブライの宗教は周囲の宗教と同様に、ヘンテイスト的であるというテーゼが提唱されている。 クンティレット・アジュルードやヒルベット・エル・コムでの出土品は、イスラエル社会の少なくとも一部で、ヤハウェとアシェラが神のカップルとして共存していたと信じられていたことを示唆している。 カナン人のパンテオンの中にヤハウェが存在するという理解を示すさらなる証拠は、ヘブライ語聖書自体に見られるシンクレティズム神話に由来している。 ヤハウェとレヴィアタン、モト、タニニム、ヤムとの間の様々な戦いは、すでに紀元前14世紀のウガリット（古代ラス・シャムラ）で発見された文書に示されている。
創世記によると、預言者アブラハムは、ヘブライの神を認め、彼との契約を確立することによって、彼の家族や周囲の民族の偶像崇拝を克服した人物として尊敬されている。 さらに彼は、学者たちが “倫理的一神教 “と呼ぶものの基礎を築いた。 十戒の第一は、イスラエルの民が、律法を与えた唯一の真の神以外の神を崇拝することを禁じたと一般に解釈されている。 しかし、この戒律は、ヘブライ語の神がイスラエル人に「私の前に他の神々を持つべきではない」と述べていることから、他の神々の存在をほのめかす異神論の証拠とも解釈されてきた。 律法の教えに反して、守護神YHWHは、バアル、アシェラ、エルなどの他の神々と一緒に崇拝されることが多かった。 やがてこの部族の神は、民衆の目には他の神々の呼称をすべて受け入れるようになったのだろう。 エルサレムのユダヤ神殿の破壊とバビロンへの追放は、他の神々を誤って崇拝したことに対する神の叱責であり、罰であると考えられていた。
キリスト教
キリスト教徒は自分たちを一神教であると考えているが、一部の観察者は、キリスト教はいくつかの理由から、もっともらしく異神教の例として記述されるかもしれないと主張している。 まず、キリスト教の三位一体信仰は、多神教または異神教の一種と見なされてきた。 三位一体の教義では、神は一つの「実体」（ギリシャ語ではOusia）を持つ三つの等しい「位格」（ギリシャ語ではHypostasis）からなり、一つの神として数えられると主張するが、初期のキリスト教集団、例えばエビオン派やドキティー派は、父を最高神として崇拝し、イエスを単なる幻影や完全な人間として見ていたので、最終的には異端とされることになった。 伝統的なキリスト教の教義では、三位一体の「3つの位格」が異なる神であるという見解は否定されている。
にもかかわらず、三位一体ではないいくつかのキリスト教宗派は、よりあからさまに異神論者である。 例えば、末日聖徒イエス・キリスト教会（モルモン教、または末日聖徒教会）は、キリスト教の神格を、父なる神を頂点とする3つの異なる存在として見ている。 末日聖徒の中には、正典には明示されていないが、地上の人類とは直接関係のない数多くの神々や女神の存在を推論する者もいる。 末日聖徒の中には、父なる神に加えて、天の母なる神を認める人もいます。 しかし、モルモンは一つの神を崇拝しています。この見解は、御子イエス・キリストの導きによって父なる神を崇拝しているというのが最も分かりやすい表現です。
最後に、あるキリスト教徒は三位一体より劣る天使と聖人の「パンテオン」を崇拝しています。 たとえば、ローマカトリック教会では、神と人類の間のとりなし手として、母なるマリアが広く尊敬されています。 キリスト教では、これらの存在は超自然的な力を持ち、時には祈りの対象にもなるが、「神」と呼ぶことはない。
ヒンドゥー教
初期のヴェーダヒンドゥー教は、世界の宗教の中で最も優れた異神教の例と考えられている。 ヒンドゥー教には一神教、多神教、無神論などさまざまな信仰がありますが、ヴェーダとして知られる初期のヒンドゥー教の聖典では、多くの神を崇拝しつつ、一神を至高としてあがめています。 通常、この最高神はインドラと呼ばれるが、火の神アグニ、天水の番人ヴァルナ、言霊ヴァックなど、さまざまな宇宙の力が崇められていた。 これらの神々は、『ヴェーダ』の各章でそれぞれ最高神とされ、ギリシャ神話と同様に、ヴェーダの神々も覇権をめぐって争いを繰り広げた。 ヴェーダ以前の時代にはヴァルナが宇宙の最高神であったが、ヴェーダではインドラに取って代わられ、神々の王となる。 しかし、時代とともにヒンドゥー教は変化し、インドラの力はヴィシュヌやシヴァといった他の神々に奪われ、後のヒンドゥー教では一元論という大きな哲学の枠組みの中に吸収されていったのである。 ヒンドゥー教の「Ekam Sat, Vipraha Bahudha Vadanti（真理は一つ、しかし賢者はそれを多数と知る）」という言葉は、ヴェーダ人が多くの神の人格を超えた根本的な一体性を認識していたことを示す証拠である。 マックス・ミュラーは、この一神教、一神教、多神教の混合に基づき、ヴェーダ・ヒンドゥー教を分類するには、異神教が最もふさわしいと判断した。 ヘノテイズムという言葉が、こうした複雑な要素を適切に扱っているかどうかは、いまだ議論の余地がある。 この用語は、初期の『リグ・ヴェーダ・サムヒター』にも見られる純粋な一神教の考えを過小評価している可能性があり、ウパニシャッドの登場とともに発展したヒンドゥー教の明らかに一神教的な動きにもかかわらずである。
ヒンドゥー教のヴェーダ時代は、ミュラーによる理解通りの異神論に最も近く対応するが、より後の伝統の中では異神論の微妙な兆候が見て取られることがある。 中世ヒンドゥー教では、一神教的なバクティ（慈愛に満ちた献身）運動が始まり、帰依的な宗派が出現するようになった。 シヴァやヴィシュヌといった特定の神々に焦点を当てた「プラーナ」と呼ばれる聖典が台頭した。 これらの経典は、他の神々の存在を認めながらも、自分たちが選んだ特定の神々を、ある主要な源から派生したものでありながら、しばしば優れた存在とみなしているのである。 その結果、さまざまな神々の相対的な重要性を議論し、たとえばヴィシュヌよりもシヴァの優位性を主張するものや、その逆を主張するものがある。 ヒンドゥー教のアドヴァイタ・ヴェーダンタ運動、ヨガ哲学、ある種の非二元論的タントラ学派の中の極端な一元論者は、ヒンドゥー教を無神論に分類することを排除しているように思われる。 しかし、一般的なヒンドゥー教は、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァという三位一体の神々への崇拝を広く中心としており、これらはそれぞれ、存在の一つのサイクルにおける創造、保存、破壊を表している。 現在では、ブラフマー神崇拝に代わって、女神崇拝（シャクティ）が盛んである。
Signance of Henotheism
Henotheism is a important classification in religious scholarship, because it nuances form of worship which may be commonly headings of monotheism or polytheism, shall be labeling under the general heading of life. それは、多くの神々を崇拝するが、1つの神を最高とする宗教的共同体のための分類を提供します。 特に、一神教は古代の宗教・神話体系を理解する上で有用な用語である。 この用語は歴史的にも重要であり、現代の主要な宗教体系の多くが異神論的な思想を通過している。 多神教から一神教へ、そしてその中間段階として異神論があるというタイラーの説は一般に否定されているが、宗教的な言説においては依然として重要なカテゴリーである。 “ローマ神話” 2006年3月17日取得。
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