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Introdução

Desde que esta parábola segue a entrada triunfante e precede os ensinamentos de Jesus sobre os sinais do fim dos tempos entregues no Monte das Oliveiras (chamado o Discurso das Oliveiras, Mateus 24, 25) na quarta-feira da Semana da Paixão, os especialistas na cronologia dos Evangelhos colocam este tempo de controvérsia na quarta-feira de manhã (junto com todos de Mateus 21:19b até 23:37-39; veja o quadro cronológico no final desta lição).

Mas muitos comentaristas modernos pensam que esta parábola e a de Lucas 14.16-24 são duas narrações separadas da mesma tradição. É claro, o próprio Jesus poderia ter usado a mesma, ou parábolas semelhantes em momentos diferentes em seu ministério de ensino completo; mas estes comentadores geralmente significam que Jesus contou a parábola uma vez, e os Evangelhos a reutilizaram com mudanças.

As diferenças entre Mateus e Lucas são significativas, no entanto. Em Lucas, a história começa com “um certo homem”, mas aqui é o Rei. Em Lucas é uma grande ceia, mas aqui é um banquete de casamento. Em Lucas, há um convite, mas aqui há dois. Em Lucas os convidados dão desculpas, mas aqui eles se recusam e se tornam violentos. Em Lucas os convidados passam por aqui, mas aqui são destruídos. Estas são grandes diferenças. Cada passagem se enquadra muito bem no seu contexto e, portanto, se se pudesse concluir que era originalmente uma história, teria de haver uma edição significativa para fazer a parábola funcionar nos contextos. A parábola de Mateus é mais dura que a de Lucas, mas depois vem mais tarde no ministério de Jesus em Mateus, em um momento em que ele enfrentava forte oposição dos líderes judeus. É muito provável que esta parábola tenha sido uma história à parte, não uma recontagem da de Lucas, embora de certa forma as duas sejam semelhantes.

O Texto

1 Jesus falou-lhes novamente em parábolas, dizendo: 2 “O reino dos céus é como um rei que preparou um banquete de casamento para o seu filho. 3 Ele enviou os seus servos aos que tinham sido convidados para o banquete para dizer-lhes que viessem, mas eles recusaram-se a vir.

4 Então ele enviou mais alguns servos e disse: ‘Digam aos que foram convidados que eu preparei o meu jantar: Os meus bois e gado engordado foram esquartejados, e tudo está pronto. Venham ao banquete do casamento.’

5 Mas eles não prestaram atenção e saíram – um para o seu campo, outro para o seu negócio. 6 Os outros agarraram os seus criados, maltrataram-nos, e mataram-nos. 7 O rei ficou enfurecido. Ele enviou seu exército e destruiu aqueles assassinos e queimou a cidade deles.

8 Então ele disse aos seus servos: ‘O banquete de casamento está pronto, mas aqueles que eu convidei não mereciam vir’. 9 Ide às esquinas da rua e convidai para o banquete quem encontrardes”. 10 Então os servos saíram à rua e reuniram todas as pessoas que encontraram, tanto boas como más, e o salão das bodas estava cheio de convidados.

11 Mas quando o rei entrou para ver os convidados, reparou num homem que não estava vestido de noiva. 12 ‘Amigo’, perguntou ele, ‘como você entrou aqui sem roupa de casamento? O homem ficou sem palavras. 13 Então o rei disse aos convidados: ‘Amarrem-lhe a mão e o pé, e joguem-no para fora, na escuridão, onde haverá pranto e ranger de dentes’.’

14 “Porque muitos são convidados, mas poucos são escolhidos.”

Observações sobre o texto

O significado desta parábola no contexto da Semana da Paixão do Senhor, na qual ele deveria ser traído e crucificado, é bastante claro – condena o desprezo que Israel como um todo (e todos em geral) teve (e tem) pelo gracioso convite de Deus através de Jesus o Messias.

O foco da parábola é o banquete de casamento do Filho. A referência é naturalmente ao banquete messiânico, que não só é mencionado no Novo Testamento (Apoc. 19), mas também na Literatura Rabínica. No final da era, a tradição judaica, todo o povo de Deus – Israel – desfrutaria de um banquete messiânico em sua transição desta vida para a vida futura. Os detalhes desse banquete, ou da ceia de casamento do Cordeiro do Novo Testamento, não podem ser pressionados demais, pois as circunstâncias são diferentes, como veremos.

Também podemos observar que a parábola pretende retratar claramente a indiferença espiritual de Israel ao convite da forma mais aguçada, culminando com a matança dos mensageiros do pacto. Em Mateus 23 Jesus acusará os líderes hipócritas de matar os profetas.

A imagem de um banquete de casamento se volta para a mensagem séria quando o homem sem a roupa de casamento apropriada não é simplesmente jogado fora do banquete, mas é amarrado de mãos e pés, e lançado na escuridão onde há pranto e ranger de dentes. Esta é obviamente a cena do julgamento que Jesus repetiu tantas vezes com estas mesmas palavras. Assim o banquete é a celebração daqueles que entram no reino, e a exclusão é o julgamento de Deus para aqueles que rejeitam o convite da graça.

O desenvolvimento do argumento

Nós poderíamos dividir a passagem em várias partes, mas parece que há três etapas naturais na história – o convite recusado (vv. 1-3), o segundo convite violentamente oposto (vv. 4-8), e o convite dado a qualquer um que viria (vv. 8-13). Nesta última seção temos sub-pontos que podemos usar: o convite mais amplo (vv. 8-10) e a rejeição do convidado que não estava vestido com o traje apropriado (vv. 11-13). A parábola termina com uma curta máxima (v. 14).

I. O povo convidado para o banquete de casamento do Filho se recusa a vir (22:1-3)

A. O Reino dos Céus é como um banquete de casamento (1, 2).

Aqui vemos a verdadeira natureza de uma parábola – é uma sílaba estendida. O Reino dos Céus é comparado a um banquete de casamento. Mas o ponto desta comparação serão os detalhes da história a seguir, respondendo ao que há sobre a imagem do banquete de casamento que foi pretendido por Jesus para descrever o Reino. A parábola focalizará quem responde corretamente ao chamado.

A parábola diz que o Rei deu um banquete de casamento para seu Filho. Nas afirmações de Jesus, Deus Pai seria esse Rei, e Jesus, é claro, era o Filho. A apresentação do Filho do Rei, o Messias, como noivo não é incomum (ver 9:15; 25:1; João 3:29; Ef 5:25-32; e Apocalipse 21:2, 9). Esta é a contraparte do Novo Testamento do uso do casamento no Antigo Testamento como símbolo do pacto, ou seja, que Israel era a esposa de Javé, e no final, uma esposa infiel (veja Oséias) que seguia atrás de outros amantes (deuses). O imaginário do Novo Testamento não se concentra na relação de Deus com uma nação em geral, mas na relação especial entre Cristo e os verdadeiros crentes. A união antecipada com Cristo em glória é retratada por João como uma ceia de casamento (Apoc. 19). Aqui e em outros lugares Jesus usa a mesma idéia para advertir as pessoas a não recusarem o convite, e a não serem encontradas despreparadas para a vinda do Esposo.

B. Os convidados especiais recusam-se a vir (3).

A lista de convidados foi elaborada com antecedência, e quando chegou a hora da festa, eles foram notificados de que estava pronta. Mas estes convidados recusaram-se a vir (eles recusaram persistentemente, o tenso é imperfeito). Estes convidados especiais seriam os israelitas que esperavam o Messias; eles afirmavam estar intimamente relacionados com o Rei, Deus. Mas quando o Rei preparou o banquete para o seu Filho, eles não vieram. No Novo Testamento Cristo é muitas vezes retratado como o tropeço – as pessoas poderiam ter abraçado uma oferta do reino, mas tinham que determinar o que fazer com Jesus? Para ajudar nesta seção, basta olhar para o final de Mateus 23 para entender o ponto: “Ó Jerusalém, Jerusalém, tu que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados, quantas vezes ansiei por reunir os teus filhos, como uma galinha reúne os seus filhotes debaixo das asas, mas tu não quiseste” (Mt 23,37). Por muitas razões, mas uma principalmente, o povo judeu não aceitou Jesus como seu Messias quando ele veio e estendeu a eles o convite para vir até ele (Mt 11,28). Eles podiam explicar de tantas maneiras, mas simplesmente não acreditavam nele.

Esta parábola, então, retrata os convidados esperados como recusando o convite gracioso para assistir ao banquete. Recusando a oferta de graça eles recusaram uma participação no banquete, e no mundo para vir – se eles continuassem a recusar.

II. Aqueles que continuamente recusam o convite tornam-se violentos (22:4-6).

A. O Rei graciosamente repete o convite (4).

O Rei estende novamente o seu gracioso convite, embora desta vez ele o torne ainda mais apelativo. Ele enviou outros mensageiros para convidá-los novamente. Isto é tão verdadeiro da maneira que o Senhor chama as pessoas para si mesmo, repetidamente e com todos os incentivos para apelar para as pessoas. Nesta parábola, os incentivos são retratados na descrição do banquete. A palavra usada tecnicamente refere-se a uma refeição matinal, como um café da manhã, mas comido no meio da manhã. No entanto, a tradução de “banquete” pode ser usada porque os banquetes de casamento muitas vezes duravam dias. Portanto, este seria o início dos dias de banquete. E aqui haveria muito para comer – o rei diz que seus bois e gado engordado foram esquartejados e tudo está pronto para o banquete. O que poderia ser mais apelativo? – o próprio Rei estende o convite, é para um momento alegre de celebração, e haverá tanto para desfrutar. É espantoso que o convite precisasse de ser repetido! O convite do Rei foi uma grande honra – e um comando soberano (não se recusa o Rei).

B. Aqueles que continuam a recusar tornam-se violentos (vv. 5, 6).

A resposta a este segundo convite é, no mínimo, surpreendente. As pessoas não prestaram atenção aos mensageiros, mas partiram em seus próprios negócios. Mas outros agarraram os mensageiros, maltrataram-nos e mataram-nos! O Rei ficou tão indignado com o tratamento que deram aos seus mensageiros que enviou o seu exército para destruir os assassinos e queimar a sua cidade.

A conclusão violenta e dura da história distingue esta parábola da de Lucas. Neste contexto, a oposição a Jesus havia se tornado violenta; e Jesus advertiu seus inimigos do julgamento que eles iriam receber. Portanto, o foco da parábola, embora severo, é verdadeiro para a história. Os hebreus tinham muitas vezes prejudicado e matado os profetas que Deus enviou a eles; e eles estavam prestes a fazer o mesmo com Jesus. Mas recusar a oferta do Rei e matar seus mensageiros era o mesmo que cometer suicídio. Isso até teria sido verdade em seus dias. Mas na história isto não era nenhum rei, mas o Rei da Glória.

Uma pesquisa dos Evangelhos como um todo é necessária para reunir as razões da rejeição e ódio dos judeus por Jesus. Uma e outra vez Jesus os chamava para virem e segui-lo e ele lhes dava descanso eterno. A incredulidade deles nele estava por trás da recusa deles. Mas talvez quando os repetidos apelos de Jesus tornaram o chamado mais claro para eles – que Jesus era o Filho divino de Deus, que eles teriam que se submeter a ele, e que eles só poderiam entrar no Reino dos Céus através do arrependimento de seus pecados e da fé em sua provisão – eles se tornaram mais conscientes do que ele estava dizendo sobre si mesmo e, portanto, o que ele estava dizendo sobre eles. A resposta violenta deles ao matarem os mensageiros que o Senhor enviou antecipou o desejo deles de matar Jesus – eles não queriam ouvir mais sobre sua culpa e sua graça.

E assim, como Jesus explicou na última seção, o reino seria tirado deles e dado a um povo dando frutos. Aqueles que recusassem com raiva o gracioso convite para a festa de casamento seriam insultantes e minimizariam o Rei, e assim a sua ira recairia sobre eles.

III. O Rei convida outros para a festa de casamento, mas expulsa aqueles que não se preparam adequadamente para ela (22:8-13).

A. O Rei convida todos os que vierem à festa (vv. 8-10).

Porque aqueles que foram convidados se recusaram a vir, o Rei agora se volta para os outros. Ele envia os seus servos para as ruas para convidar tudo o que eles pudessem encontrar, seja bom ou mau. O salão de banquetes logo se encheu de pessoas que queriam participar da festa de casamento do Rei para seu Filho. O chamado não é para os sábios e os sábios, certamente não para os presunçosos e presunçosos, mas para todos os que viriam. Ele veio ao mundo para buscar e salvar o que estava perdido, não aqueles que tinham cumprido rigorosamente a Lei (ou que disseram que cumpriram) e podiam reivindicar ter a justiça para entrar no banquete messiânico. O que é atraído para o salão são tanto pessoas boas como más – mas todos que precisam do convite de Deus para escapar do pecado e da escravidão deste mundo.

B. O rei expulsa quem não se preparou adequadamente (vv. 11-13).

A parábola conta como o rei chegou para ver os convidados que queriam estar no banquete de casamento do Filho. Mas ele encontrou um homem que não estava vestindo as roupas de casamento adequadas. O Rei se dirigiu a ele como “amigo” – mas não se deixe enganar por esta palavra no ensinamento de Jesus, pois quando ele chamou alguém de “amigo” foi sempre num sentido irônico e uma palavra de julgamento foi seguida. Sempre que Jesus chamava alguém de “amigo”, ele geralmente deixava claro que não o era. Em nossa história O Rei queria saber como o homem entrou sem o traje apropriado, mas o homem ficou sem palavras, sinal de sua culpa.

Muitos intérpretes tomam o traje apropriado para o casamento para serem justos, e encontram muitas passagens que parecem apoiar isso. Mas isso pode estar empurrando o símbolo um pouco demais nesta história. Onde ele conseguiria a retidão? – o Rei esperava que ele a tivesse para se juntar ao banquete de casamento! Alguns sugeriram que o Rei fornecesse o traje (ou seja, a retidão), mas este homem recusou-se a tê-lo. Isso é acrescentar um pouco à parábola, e tal acréscimo não é necessário. Podemos deixar o simbolismo um pouco geral e dizer apenas que o homem não se preparou adequadamente para agir de acordo com o convite que recebeu. Portanto, houve um convite para o banquete, mas nem todos os que responderam ao convite puderam permanecer. O Rei mandou amarrar o homem e lançá-lo na escuridão, onde haveria pranto e ranger de dentes.

O resultado da situação deste homem nos informa do verdadeiro significado do simbolismo. Temos que dizer que o traje adequado corresponderia a tudo o que Jesus disse que era necessário para entrar no Reino dos Céus – arrependimento verdadeiro pelo pecado e fé em Cristo, e então um compromisso de amar e obedecer ao Senhor como prova de fé salvadora. Nos dias de Jesus muitas pessoas certamente queriam entrar no Reino, mas quando Jesus começou a dizer-lhes para virem até ele e tomarem o seu jugo sobre eles e aprenderem sobre ele, eles foram embora. E no dia do julgamento muitos alegarão ter feito boas obras, mas Jesus os afastará porque não terão lidado corretamente com a questão básica da salvação – eles não estarão preparados apropriadamente e espiritualmente para serem recebidos pelo Rei no casamento do Filho.

Conclusão (22:14)

A lição se encerra com uma explicação (“para”). Muitos são “chamados”, mas poucos são escolhidos. A palavra “muitos” não pretende ser um número restrito; ela é usada várias vezes em Isaías 53 para falar daqueles por quem Cristo derramou seu sangue. O convite foi feito a todos os que se preocupam em ouvir, mas alguns apenas recusaram, e alguns quiseram vir, mas recusaram-se a submeter-se aos requisitos da entrada no reino. Portanto, nenhum destes estará presente no reino. Aqueles a quem Jesus se refere como “escolhidos” são as pessoas que respondem ao convite para vir, e respondem da maneira apropriada para que estejam preparados para entrar no reino. Como a Bíblia se refere aos receptores da graça como “escolhidos”, podemos concluir que ela pretende dizer que Deus não se surpreende com a aceitação de alguns e a rejeição de muitos – em outras palavras, a graça soberana ainda está em ação, ainda que no nível humano vejamos como alguns recusam e outros aceitam e se preparam.

Na experiência de Jesus o convite para o banquete messiânico tinha sido estendido primeiro aos judeus, aqueles que tinham a promessa da aliança, do reino e do rei; mas eles recusaram. Mas então Jesus começou a se voltar para os gentios, e tantos quantos cressem nele entrariam no reino no lugar dos outros, mesmo que os que cressem fossem prostitutas e pecadores e não estudiosos e sábios.

Mais pessoas rejeitarão o convite ou não cumprirão o requisito da fé em Cristo do que aqueles que são escolhidos, ou seja, aqueles que realmente crêem e entram no reino.

Em nossos dias o convite sai da Igreja pelo Espírito através da Igreja:. “O Espírito e a noiva dizem: ‘Vem’.” E quem quiser, pode vir e beber da água da vida livremente. Aqueles que recusam, quer se oponham violentamente a Cristo, quer finjam estar em Cristo, não terão parte no reino, mas serão lançados nas trevas exteriores.

Esta é a mensagem do Evangelho, a boa nova. Só são boas novas se a salvação nos livra das trevas (se não há escuridão, não há julgamento, então não há razão para boas novas). A Igreja deve levar o convite ao mundo, mesmo que o mundo possa recusar o convite, ou mesmo tratá-los com violência e matá-los.

Princípios da Interpretação

Esta é uma parábola. Nem todos os detalhes da história devem receber um equivalente específico, apenas os principais pontos e idéias. Se existem histórias semelhantes, precisamos notar as diferenças tanto quanto as semelhanças.

Na interpretação da parábola, o contexto é tão importante. Ao longo dos eventos da Semana da Paixão que antecederam a crucificação, o conflito entre Jesus e os líderes tornou-se muito mais agudo do que tinha sido no ministério público de Jesus antes. Agora tudo estava claramente em ordem nos eventos e ensinamentos para que todos vissem, e ao ver o assunto, o povo saberia que sua decisão de aceitar ou rejeitar a graça de Deus em Cristo era verdadeiramente uma questão de vida e morte, vida eterna e morte. Ele deixou claro que a única maneira de eles verem o reino dos céus era por ele.

A história deixa claro que não há razão, nenhuma, para as pessoas rejeitarem um convite gracioso do Rei para virem à festa de casamento e desfrutarem de todas as coisas boas. A única razão porque rejeitam o convite é que não acreditam no Rei, ou não acreditam que Jesus é o Filho de Deus. Mas como este é um chamado do Rei, do próprio Deus, o povo não é livre para aceitá-lo ou abandoná-lo, mesmo que pense que pode ser sem compromisso. Rejeitar o convite de Deus para participar do Reino é tolice – é escolher a morte; ou, rejeitar a oferta da graça é rejeitar a única provisão de Deus para a vida eterna.

Cronologia adicional da Semana da Paixão

Matthew

Marca

Luke

John

Domingo (29 de Março, 33 A.D.)

Grandes multidões

Monday (Nisan 10, Lamb Selected; March 30, 33 A.D.)

A Entrada Triunfal
Jesus Visita ao Templo

Terça-feira (31 de Março, 33 A.D.)

Quarta-feira (1 de abril de 33 A.D.)

Fig Tree Withered

21:19b-22

Dia de controvérsia

Discurso do Olivet. .

N.B. A identificação do ano e da data da Semana da Paixão é baseada no trabalho de Harold Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ (Zondervan Publishing Company), e Robert L. Thomas e Stanley N. Gundry, A Harmony of the Gospels (Moody press, 1978).

A identificação de 33 D.C. para a crucificação é baseada em todos os dados, mas especialmente na notícia de que João Batista começou a ministrar no 15º ano de Tibério, que era 29 D.C. O ministério de Jesus cobriu quatro Páscoas incluindo aquela em que ele foi traído e crucificado. No ano 33 d.C., a Páscoa, dia 14 de Nisan, veio na sexta-feira (na verdade começou na quinta-feira à noite e continuou até sexta-feira), então Jesus morreu no que agora chamamos de Sexta-feira Santa. Para os argumentos e discussão de outros pontos de vista, veja a obra de Hoehner.