Discurs de Dharma ținut la retragerea Southern Insight Meditation, la Staveley, Noua Zeelandă, octombrie 2006
Aș dori să încep cu un poem budist timpuriu din Therigatha:
Dacă mintea ta devine fermă ca o stâncă
și nu se mai clatină
Într-o lume în care totul se clatină
Mintea ta va fi cel mai mare prieten al tău
și suferința nu-ți va ieși în cale.
Să avem o minte care să fie cel mai mare prieten al nostru – asta este ceva ce majoritatea dintre noi ne dorim. Mintea care nu se clatină este o descriere a minții care este ecuanimă.
Rămâi conectat și iubitor cu lucrurile așa cum sunt
Equanimitatea descrie o deschidere completă față de experiență, fără a te pierde în reacții de iubire și ură. Este o calitate puternică în sine și fortifică alte calități. Susține înțelepciunea, deoarece atunci când mintea nu se clatină, putem rămâne cu adevărul lucrurilor suficient de mult timp pentru a avea o înțelegere profundă. Echilibrul are un echilibru care împuternicește bunătatea iubirii (metta) cu răbdare, astfel încât să ne pese, chiar și în momentele în care oamenii pe care îi iubim fac lucruri autodistructive. Fără ecuanimitate am putea cere ca fericirea să apară în modurile în care credem că ar trebui să apară, în loc să rămânem conectați și iubitori cu lucrurile așa cum sunt. Echanimitatea înzestrează compasiunea cu curaj, astfel încât să avem curajul de a înfrunta durerea din viață și de a înfrunta cruzimea din lume. Atunci când ne pasă profund, încercăm să ajutăm, dar nu putem întotdeauna să atenuăm durerea. Uneori, ceea ce facem nu ajută de fapt.
Nu puteți controla ceea ce va face o altă persoană
În vremea lui Buddha, un negustor foarte bogat pe nume Anathapindika era un mare susținător al lui Buddha. El era renumit pentru generozitatea sa, și nu doar față de călugării budiști și alți recluși. El a oferit capitalul inițial pentru ca multe dintre rudele sale să înceapă afaceri.
Dar Anathapindika avea o rudă cheltuitoare care a risipit cadourile și investițiile și a cerut în mod repetat mai mult. De fiecare dată Anathapindika a încercat să ajute, dar în cele din urmă a spus: „Nu mai vreau. Asta e tot!” Ruda și-a continuat obiceiurile risipitoare, s-a îndatorat și, nu peste mult timp, a murit; trupul său a fost aruncat la gunoi.
Când Anathapindika a auzit despre asta, s-a simțit groaznic. Îndurerat, a vorbit cu Buddha, întrebând: „Ar fi trebuit să-i dau mai mulți bani?”. Răspunsul lui Buddha a fost că Anathapindika nu mai avea ce să facă. El a făcut ceea ce a putut cu o intenție pură, dar nu putea controla modul în care o altă persoană a folosit acele resurse.
Avem nevoie de ecuanimitate atunci când am făcut ceea ce am putut și nu mai putem face nimic, iar noi trebuie să experimentăm rezultatele. Echanimitatea descrie o stare de echilibru. Chiar și atunci când lucrurile nu ies așa cum ne dorim, echanimitatea impregnează mintea cu o strălucire calmă.
Câțiva oameni spun: „Nu vreau echanimitate” pentru că ei cred că aceasta înseamnă indiferență, sau răceală, sau ezitare, sau retragere. Dar acestea sunt forme de aversiune. Cu echanimitate, acceptăm lumea așa cum este, și ne conectăm oricum. O minte echanimă acceptă faptul că există durere în lume. Înțelege suferința și cruzimea ca făcând parte din această lume dominată de ignoranță; ea se implică și răspunde oricum.
„Dacă vrei curcubeul, trebuie să suporți ploaia” – Dolly Parton
Trebuie să experimentezi asta aici, în Noua Zeelandă. Se pare că vremea este destul de schimbătoare. Se pare că, dacă merg doar 500 de metri, mă aflu într-un alt tip de vreme. Când locuiam în Anglia, unde și ei au o vreme rapid schimbătoare, mi-am amintit de ecuanimitate. Îmi plăcea să meditez afară, în grădinile englezești.
Stăteam afară și aveam un șal sau un pulover pe mine, iar două sau trei minute mai târziu soarele ieșea din spatele norilor și era o căldură toridă. Așa că m-aș dezbrăca de șal. Două sau trei minute mai târziu, norul se întorcea, iar eu luam șalul și îl puneam din nou pe mine. Am pus și am scos șalul în felul acesta până când mi-am dat seama, în cele din urmă, că nu aveam cum să experimentez calmul dacă nu aveam ecuanimitate. Acestea sunt situații pentru a practica ecuanimitatea.
Cultivarea ecuanimității
Cu câțiva ani în urmă am vorbit cu mentorul meu, Christopher Titmuss, despre ecuanimitate. El a oferit o structură succintă pentru cultivarea echanimității prin două domenii principale. Prima este mișcarea dintre durere și plăcere, iar a doua este echanimitatea față de rezultatele viitoare ale acțiunilor noastre. Așadar, vreau să vorbesc despre aceste două domenii primare.
Placere și durere
A avut cineva astăzi atât plăcere, cât și durere? Întotdeauna există o anumită fluctuație între plăcere și durere. Chiar dacă vă doare tot corpul și sunteți în agonie, există totuși un moment de plăcere când simțiți mirosul de pâine prăjită la micul dejun; sau când ieșiți afară și căldura soarelui tocmai vă prinde obrazul.
Avem nevoie de ecuanimitate pentru a rămâne echilibrați și prezenți în flux, între plăcere și durere. În Discursurile de la mijlocul lungimii (M. 38), Buddha a spus:
La vederea unei forme cu ochiul liber, nu o poftește dacă este plăcută și nu o displace dacă este neplăcută. … După ce a renunțat astfel la favorizare și opoziție, indiferent de sentimentul pe care îl simte, fie că este dureros sau plăcut, sau nici dureros, nici plăcut, nu se caută satisfacția prin sentiment și nu se rămâne atașat de el. Întrucât nu se procedează astfel, pofta de sentiment încetează. Odată cu încetarea poftei vine și încetarea agățării; odată cu încetarea agățării, încetarea ființei; odată cu încetarea ființei, încetarea nașterii; odată cu încetarea nașterii, a îmbătrânirii și a morții, încetează tristețea, lamentația, durerea , supărarea și disperarea. Aceasta este încetarea acestei întregi mase de suferință.
Puteți vedea niște gunoaie și există o reacție împotriva lor, puteți vedea o floare frumoasă și există o mișcare spre ea. Rămâneți cu atenția, înțelegând lucrurile așa cum sunt ele de fapt. Abandonând atât mișcările de favorizare, cât și cele de opoziție, se simte în continuare ceea ce se simte, fie că este dureros sau plăcut. Nu vorbește aici despre încetarea sentimentului. El nu vorbește despre a fi amorțit, sau amorțit. Mai degrabă, orice se simte, se simte fără poftă.
Experiențe mai plăcute?
În fiecare zi se schimbă momentele și experiențele, nu doar vremea. Când stăm cu o durere, este posibil să simțim acuitate, înjunghiere. Dar apoi există o furnicătură în interiorul acelei senzații ascuțite, iar când te uiți doar la furnicătură, furnicătura este oarecum plăcută. Apoi există o pulsație, iar pulsația are un puls, o căldură. Totul face parte din ceea ce avem cu corpul și cu mintea. Face parte din viață și, în cea mai mare parte, viața este dincolo de ceea ce putem controla sau prezice.
Simplul fapt este că în viață există plăcere și există durere, și există experiențe care nu sunt nici plăcute, nici dureroase. Întrebarea nu este cum putem avea mai multe experiențe plăcute. Oamenii care nu și-au antrenat mintea caută o acumulare de experiențe plăcute. Dar tu ai avut deja o mulțime de experiențe plăcute, nu-i așa? Te-au făcut cu adevărat fericit? Nu, a fost doar o experiență plăcută. A venit, a plecat.
Înseamnă că vom fi aruncați înainte și înapoi, împinși și trași, între plăcere și durere? Putem să rămânem stabili cu simplul fapt că sentimentele se schimbă? Starea de ecuanimitate este această calitate a minții care este echilibrată și prezentă cu oricare dintre cele trei tipuri de sentimente pe măsură ce acestea se schimbă. Mintea atunci când este echanimă este liberă de obiceiul de a apuca și de a râvni, de aversiune și de respingere și de indiferență.
Într-o minte neantrenată, atunci când apare plăcerea, mintea se agață după ea, încearcă să o facă să rămână. Este stimulată mișcarea poftei și a lăcomiei. Când apare un sentiment neplăcut, apare aversiunea, mânia, vina, retragerea, frica – apare o anumită formă de respingere. O minte neantrenată are tendința de a se amorți atunci când întâlnește un sentiment care nu este în mod distinct nici plăcut, nici neplăcut. Poate exista o calitate plutitoare, amorțită, indistinctă, aproape ca o confuzie, care aduce incertitudine cu privire la ceea ce este de fapt prezent. Percepția nu este suficient de incitantă pentru a-i acorda atenție, practic, pentru că nu este nici destul de plăcută și nici destul de neplăcută. Aceste trei stări ale minții se încadrează în categoriile generale a ceea ce se numesc cele trei otrăvuri – lăcomia, ura și iluzia.
Un vechi text budist (Anguttara Nikaya VI, 55) spune
La fel cum un munte stâncos nu este mișcat de furtuni, tot așa priveliștile, sunetele, gusturile, mirosurile, contactele și ideile, fie ele dezirabile sau dezirabile, nu vor agita niciodată pe cineva cu o natură stabilă, a cărui minte este fermă și liberă.
Îmi place această imagine a unui munte care nu este mișcat de furtuni, pentru că uneori putem simți că se produce o furtună interioară și nu prea ne putem frământa în căutarea învățăturilor. „Acum, ce ar fi trebuit să fac în legătură cu aceasta?”. Gândiți-vă doar la munte, imaginându-vă că furtuna trece prin el, dar muntele nu se clatină.
Cum ne dezvoltăm echanimitatea?
Probabil că cel mai bun mod de a lucra cu echanimitatea este să ne îmbrățișăm obstacolele, să ne deschidem la provocările noastre, oricare ar fi ele. Obstacolele ne testează echilibrul și echilibrul în viață. Învățăm din situațiile vieții astfel încât să nu încercăm să evităm, să controlăm, să manipulăm și să stăpânim fiecare experiență, ci să permitem posibilitatea de a fi pur și simplu cu ceva, așa cum este, în mod ecuanim.
Călătoriile sprijină, de asemenea, echanimitatea. Sunt lucruri pe care le faceți în această țară care sunt puțin diferite de ceea ce sunt eu obișnuit, chiar dacă nu provenim din culturi radical diferite. Uneori, primul meu gând este „Faci greșit!” și apoi îmi amintesc „Nu, este pur și simplu diferit”. Îmi reamintesc să observ cum funcționează acest mod. Este o bună ocazie pentru minte să se elibereze de reactivitate, de atașament și să practice starea de echanimitate.
Câți oameni de aici au fost în India? Dacă nu ați fi practicat ecuanimitatea, v-ați fi urcat în primul avion de plecare.
Când am aterizat în India, aveam nevoie de haine locale. Am cumpărat material și m-am dus la croitorie. Croitorul a luat măsurile și mi-a spus să revin săptămâna viitoare. Când m-am întors la magazin, nu era gata, dar croitorul a spus: „Reveniți mâine”. Ei bine, cei dintre voi care ați fost în India știți că atunci când m-am întors a doua zi, nu era gata. Îl vizitam pe croitor și, în fiecare zi, îmi spunea: „Întoarceți-vă mâine”. În cele din urmă mi-am dat seama că mâine nu înseamnă întotdeauna același lucru în engleza indiană ca și în engleza americană. Acesta este un exemplu simplu al oportunităților zilnice pe care le avem de a practica ecuanimitatea.
Înțeleg că aveți un sistem de sănătate destul de bun în Noua Zeelandă, dar uneori trebuie să așteptați mult timp pentru o operație – o altă oportunitate de a practica ecuanimitatea. Dar unele situații vor necesita o acțiune persistentă, alte situații vor invita la răbdare și echanimitate. Avem nevoie de înțelepciune pentru a cunoaște diferența. Când nu este nimic de făcut decât să așteptăm, așteptarea va fi un moment în care se vor acumula anxietate, îngrijorare, vină și furie, sau va fi un moment de așteptare pașnică și echidistantă?
Putem aduce o calitate de echilibru și calm în sarcină
Câteodată obstacolele mari, dificultățile mari, sunt un pic mai ușor de abordat. Ele fac apel la o înțelepciune profundă din interiorul nostru. Am avut privilegiul de a fi membrul familiei prezent atunci când a murit bunica mea. Îmi amintesc foarte clar că am fost în spital cu ea și am ținut-o de mână – pur și simplu am fost prezent. Nu a fost nevoie de niciun efort pentru a fi prezent cu ea. Nu a trebuit să mă străduiesc; profunzimea situației cerea o calitate de prezență echidistantă.
Dar câteva săptămâni mai târziu, sarcina mea a fost să fac curat în frigiderul ei. Dintr-un motiv oarecare, aceasta a fost o sarcină mai volatilă din punct de vedere emoțional. A fost dureros să sortez toate lucrurile care au rămas în urmă. Oricare ar fi provocarea, fie că este intensă și profundă, fie că este la fel de banală ca și curățarea unui frigider, putem aduce o calitate de echilibru și calm în sarcină.
Equanimitate cu rezultatele acțiunilor noastre
Practica de mindfulness dezvoltă în mod natural echanimitatea, deoarece atunci când suntem atenți, experimentăm lucrurile fără judecată sau distorsiune. Practica de concentrare dezvoltă, de asemenea, echanimitatea, deoarece atunci când mintea noastră este concentrată, dezvoltăm o prezență calmă cu lucrurile în timp ce se schimbă. Într-o minte concentrată, gândurile, sentimentele și experiențele pot apărea, dar ele pur și simplu se rostogolesc. Nu ne angajăm într-o mișcare de dorință sau aversiune, pro și contra, favorizând și opunându-ne.
Contemplarea cauzei și efectului sprijină echanimitatea. Aceasta este abordarea înțelepciunii. Vedem cum lucrurile apar datorită cauzelor, cum efectul a fost determinat de cauză, nu de dorințele noastre, și cum dorința și aversiunea complică lucrurile.
În esență, viața dezvoltă ecuanimitatea pe măsură ce ne deschidem din ce în ce mai mult față de experiențele noastre de zi cu zi, prezenți atât pentru lucrurile care ne plac, cât și pentru cele care nu ne plac. În viața de zi cu zi, în relațiile noastre, în situația de la locul de muncă și în retragere, cultivăm dorința de a fi la fel de aproape de toate lucrurile.
Explorări practice ale echanimității
Ce ar fi nevoie pentru a ne bucura de ședințele de o oră? Ședința de o oră întreagă este un pic mai mult decât ceea ce faci de obicei într-o retragere Vipassana. Cumva, obiceiul frumoasei perioade de meditație ordonată de patruzeci și cinci de minute a devenit un obicei. Ne obișnuim cu ea și devine confortabilă. Apoi veniți la această retragere, vă uitați la program și vă gândiți – „E nebună?!”
Ultima retragere la care am participat a fost cu PaAuk Sayadaw, un profesor birmanez. Când m-am uitat la program m-am gândit – „E nebun?!”. Durata minimă a ședinței era de o oră și jumătate. Așa că considerați-vă norocoși că aici este doar o oră. Vă oferă o bună oportunitate de a vă juca cu lucruri care sunt greu de făcut în ședințe mai scurte. Dacă ne obișnuim să stăm timp de patruzeci și cinci de minute, aceste prime patruzeci și cinci de minute s-ar putea să nu mai fie atât de provocatoare, dar ultimele cincisprezece vor fi șansa de a practica starea de ecuanimitate.
Este în totalitate în regulă să vă mutați din postură – stând în picioare cu atenție, stând cu atenție, mergând cu atenție și întinzându-vă cu atenție. Starea de veghe nu depinde de faptul că picioarele sunt îndoite într-un anumit mod. Dar, înainte de a vă mișca, gândiți-vă dacă chiar aveți nevoie să vă mișcați. O schimbare de postură va crește vigilența sau doar puțin mai mult efort, sârguință, relaxare sau interes pentru senzațiile din momentul prezent ar fi de ajuns pentru a stabiliza atenția?
Puteți dezvolta ecuanimitatea stând doar puțin mai mult decât vă simțiți confortabil stând. Când auziți clopoțelul care marchează sfârșitul perioadei de ședință programate, iar mintea dumneavoastră strigă „Oh, slavă Domnului”, experimentați ușurarea gândului „Oh, slavă Domnului” și apoi liniștiți-vă. Clopotul este doar o experiență a auzului; nu te obligă să te ridici. Așteaptă. Rămâi așezat. Rămâneți liniștit până când apare în mod conștient în interiorul vostru intenția de a vă ridica. Apoi ridicați-vă în mod conștient și intrați în următoarea mișcare în mod conștient. Nu vă lăsați purtat de energia grupului. Faceți alegerea de a vă mișca sau de a rămâne nemișcat.
Imprejurările și insectele
Imprejurările sunt oportunități fabuloase pentru practica echității. Nimeni nu a murit din cauza unei mâncărimi. Așa că profitați de ocazia de a o simți. Simțiți cum apare intenția de a vă scărpina, dar lăsați intenția să treacă. Așteptați trei intenții de a vă scărpina înainte de a permite mâinii să se miște.
Cândva am predat o retragere la o fermă. Era vară, iar ferestrele erau deschise în sala de meditație. Probabil că muștele s-au gândit că ar fi minunat să se alăture retragerii de meditație. Erau atât de multe muște – zeci de muște care aterizau pe fiecare persoană – o ocazie perfectă pentru practica echității. Am simțit fiecare pas mic de picior și senzațiile neobișnuite ale muștelor care trăgeau umezeala dintre buzele noastre. Nu este o senzație dureroasă, totuși mulți începători au fost copleșiți de impulsul de a le lovi.
În practica meditației, întâmpini cu plăcere astfel de oportunități – experiențe care nu te vor răni, dar care te provoacă să îți menții mintea stabilă și nealterată de dorință și aversiune. Practica de ecuanimitate antrenează atenția în fața experiențelor plăcute, neplăcute sau fluctuante.
Situații de inconveniență
Când vi se strică mașina, puteți să vă agitați și să vă îngrijorați că ați întârziat, dar faptul este simplu – s-a stricat. Poate că încăperea este un pic prea rece sau un pic prea caldă pentru confortul tău. Echilibrul este o opțiune bună.
Poate că familia ta vrea să facă un lucru, iar tu vrei să faci altul. În compromis, niciodată nu obții cu adevărat ceea ce vrei. Atunci când trebuie să fim prezenți cu lucruri care nu sunt așa cum credem noi că ar trebui să fie, avem șansa de a dezvolta echanimitatea în loc să dăm vina pe societate, pe o instituție, pe sistem sau pe o persoană. Am trăit odată într-o comunitate care stabilea reguli pentru orice. Ar trebui ca capacele de toaletă să fie lăsate sus sau jos? Ce fel de mâncare era permisă? Puteau fi afișate decorațiuni personale pe holurile publice? Când avea loc curățenia? Cine era un vizitator binevenit? Cum urmau să fie folosite sălile comunitare? Unde erau permise exercițiile fizice și yoga? Deși nu erau decât vreo zece sau doisprezece persoane care locuiau împreună, aproape că aveam nevoie de un bibliotecar de drept pentru a ține evidența tuturor politicilor noastre. De ce era atât de dificil pentru oameni să se odihnească pur și simplu cu experiența inconvenientelor și să găsească un sentiment de echilibru interior cu asta?
Așteptarea este o oportunitate pentru echanimitate, fie că așteptăm o întâlnire, un e-mail sau să sune clopoțelul. Bolile și accidentele invită la ecuanimitate și răbdare. Putem să rămânem statornici în fața accidentelor sau a tragediilor?
Când suntem flatați
De asemenea, avem nevoie de ecuanimitate atunci când suntem lăudați, flatați și când lucrurile ne merg bine. Dacă nu avem ecuanimitate atunci când suntem lăudați, vom fi fraieri în fața escrocilor sau vulnerabili în fața reclamelor, a vânzătorilor și a politicienilor.
Equanimitatea ne permite să experimentăm viața fără a fi agățați nici de dorință, nici de aversiune. Este o calitate care ne permite să fim independenți în lume. Starea de echanimitate este descrisă de Buddha ca fiind cea mai înaltă formă de fericire.
Equanimitatea este a patra dintre practicile tradiționale Brahma Vihara – bunătatea iubitoare, compasiunea, bucuria simpatetică și echanimitatea. Este o modalitate de cultivare a echanimității prin contemplarea echanimității în relație cu multe tipuri de ființe, poate recitând fraze precum contemplația tradițională:
Toate ființele sunt moștenitoarele propriei karma, a acțiunilor lor. Fericirea sau nefericirea lor depinde de acțiunile lor, și nu de dorințele mele pentru ele.
Această contemplare necesită reflectarea asupra cauzei și efectului. Adesea o prescurtăm în Lucrurile sunt așa cum sunt, sau Pot să accept lucrurile așa cum sunt. Indiferent de modul în care o descriem, echanimitatea se maturizează atunci când contactăm lucrurile, fie ele plăcute sau dureroase, cu o minte care este echilibrată. Când înțelegem că lucrurile apar datorită unor cauze și condiții, încetăm să ne mai luptăm să controlăm rezultatele. Tot felul de factori se ciocnesc pentru a crea rezultatul final. Chiar și în meditație am putea observa tendința de a încerca să controlăm experiența.
Puteți doar să faceți practica. Nu o poți face să funcționeze – Sharon Salzberg
Este util să urmărim acele mici încercări de a controla, energia exigentă a imperativului care gândește: Trebuie să fie așa. Trebuie să fie așa. Impuneți ultimatumuri experienței voastre de meditație, cum ar fi: Dacă nu mă calmez până seara, voi părăsi retragerea. Este important să simțiți această energie constrângătoare. Nu se va simți bine, dar simțiți-o oricum. Aruncați-vă în experiență; simțiți unde stați; simțiți-vă picioarele pe pământ. Și unde stați din punct de vedere emoțional? Vă stârnește furie, cerere, frică? Există dorință sau aversiune care întunecă atenția? Deveniți conștienți de propria prezență în acea experiență. Dacă experiența este plină de interes personal, vă veți simți dezechilibrați. Starea de echitate ne permite să rămânem dincolo de preferințele noastre. Când rămânem dincolo de preferințele noastre, avem un alt unghi prin care putem experimenta altruismul sau cel puțin lipsa de egoism.
Cel de-al treilea patriarh Zen a spus:
Marea cale nu este dificilă pentru cei care nu au preferințe. Atunci când iubirea și ura sunt ambele absente, totul devine clar și nedezvăluit. Faceți totuși cea mai mică distincție, iar cerul și pământul se distanțează infinit de mult. Dacă doriți să vedeți adevărul, atunci nu aveți opinii pro sau contra nimic. A opune ceea ce vă place la ceea ce nu vă place este boala minții. Atunci când nu se înțelege sensul profund al lucrurilor, pacea esențială a minții este tulburată fără nici un folos.
Equanimitatea este o stare condiționată
Equanimitatea este un mod foarte frumos de a experimenta fenomenele. De fapt, este atât de încântătoare încât poate fi ușor confundată cu libertatea. Cu câțiva ani în urmă făceam o retragere de patru luni la Brahma Vihara. Egalitatea era profundă și profundă. Timp de multe zile, atenția a fost remarcabil de continuă și fără efort; nu a apărut nici dorința, nici aversiunea. În cele din urmă m-am întrebat: „poate că sunt liber de dorință și aversiune” și ceva de genul acesta într-un interviu. Profesorul meu, Christopher Titmuss, a spus foarte amabil: „Shaila, echanimitatea este o stare condiționată”. Această claritate nu a respins semnificația unei absențe susținute a reactivității sau valoarea saturării conștiinței cu o echanimitate profundă. Dar dorința mea transformase o simplă absență a reactivității într-o fantezie, un gând, o speranță, că ar fi ceva mai mult decât este.
Eu și ai mei încă operăm chiar și în stări foarte profunde de ecuanimitate prin crearea poziției de a fi cel care este ecuanim. Însuși sentimentul de a fi cel care este liber de dorință și aversiune a dezvăluit limitările echanimității. Echanimitatea trebuie văzută așa cum este – un factor frumos al minții; dar nu este libertate. Este o stare condiționată.
Buda a descris echanimitatea ca fiind starea condiționată care seamănă cel mai mult cu mintea eliberată. Este o pseudo-libertate sau o aparență de libertate. Se simte doar ca o eliberare. Așa cum spune un coleg – „Atâta timp cât există un eu, mai este încă de lucru.”
Aș dori să închei cu un poem de T.S. Eliot. Acesta este din cel de-al patrulea dintre cele Patru Cvartete (The Norton Anthology of English Literature, 4th Ed.)
Little Gidding
Există trei stări care adesea arată la fel
și totuși diferă complet, înfloresc în același gard viu:
Atacțiunea față de sine, față de lucruri și față de persoane, detașarea
De sine, față de lucruri și față de persoane; și, crescând între
ele, indiferența
Care seamănă cu celelalte așa cum moartea seamănă cu viața,
fiind între două vieți – neînflorind, între
Oriștea vie și cea moartă. Aceasta este întrebuințarea memoriei:
Pentru eliberare – nu mai puțin de iubire, ci extinderea
A iubirii dincolo de dorință, și astfel eliberarea
Din viitor ca și din trecut. Astfel, dragostea pentru o țară
Începe ca atașament față de propriul nostru domeniu de acțiune
Și ajunge să găsească acea acțiune de mică importanță
Deși niciodată indiferentă. Istoria poate fi servitute,
Istoria poate fi libertate. Vedeți, acum dispar,
Fațe și locuri, cu sinele care, cum a putut, le-a iubit,
Pentru a se reînnoi, transfigurat, într-un alt model.
.