Free Press

Liturghia Euharistiei începe cu pregătirea darurilor și a altarului. În timp ce slujitorii pregătesc altarul, reprezentanții poporului aduc înainte pâinea și vinul care vor deveni Trupul și Sângele lui Cristos. Celebrantul îl binecuvântează și îl laudă pe Dumnezeu pentru aceste daruri și le așează pe altar, locul sacrificiului euharistic. În plus față de pâine și vin, pot fi aduse daruri în bani pentru susținerea Bisericii și îngrijirea săracilor. Rugăciunea asupra jertfelor încheie această pregătire și dispune totul pentru Rugăciunea euharistică.

Rugăciunea euharistică

Rugăciunea euharistică este inima Liturghiei euharistice. În această rugăciune, celebrantul acționează în persoana lui Cristos, ca cap al trupului său, Biserica. El adună nu numai pâinea și vinul, ci și substanța vieților noastre și le unește cu jertfa desăvârșită a lui Cristos, oferindu-le Tatălui.

Dialogul introductiv, stabilește că această rugăciune este rugăciunea celor botezați și hirotoniți, este oferită în prezența lui Dumnezeu și are ca punct central mulțumirea. După acest dialog, celebrantul începe Prefața.

Precierile euharistice clarifică faptul că aceste rugăciuni sunt oferite, nu lui Cristos, ci Tatălui. Este un cult oferit Tatălui de către Cristos, așa cum a fost în momentul pătimirii, morții și învierii sale, dar acum este oferit prin intermediul preotului care acționează în persoana lui Cristos, și este oferit, de asemenea, de către toți cei botezați, care fac parte din Trupul lui Cristos, Biserica. Aceasta este acțiunea Trupului lui Cristos, Biserica, la Sfânta Liturghie.

Preotul oferă Rugăciunea euharistică la persoana întâi plural, de exemplu: „De aceea, Doamne, te implorăm cu umilință…”. Acest „noi” semnifică faptul că toți botezații prezenți la celebrarea euharistică fac jertfa de sacrificiu în unire cu Cristos și rostesc Rugăciunea euharistică în unire cu el. Și ceea ce este cel mai important, noi nu îl oferim doar pe Hristos; suntem chemați să ne oferim pe noi înșine, viețile noastre, eforturile noastre individuale de a deveni mai asemănători cu Hristos și eforturile noastre ca și comunitate de credincioși de a răspândi Cuvântul lui Dumnezeu și de a sluji poporul lui Dumnezeu, Tatălui în unire cu Hristos prin mâinile preotului. Cel mai minunat dintre toate, deși jertfa noastră este în sine imperfectă, unită cu jertfa lui Hristos, ea devine o laudă și o mulțumire desăvârșită către Tatăl.

Instrucțiunea generală a Missalului Roman (nr. 79) oferă următorul rezumat al Rugăciunii euharistice:

Principalele elemente din care constă Rugăciunea euharistică pot fi distinse unele de altele în acest fel:

a) Acțiunea de mulțumire (exprimată mai ales în Prefață), în care Preotul, în numele întregului popor sfânt, îl slăvește pe Dumnezeu Tatăl și îi mulțumește pentru întreaga lucrare de mântuire sau pentru un anumit aspect particular al acesteia, în funcție de ziua, sărbătoarea sau perioada anului care variază.

b) Aclamația, prin care întreaga adunare, alăturându-se puterilor cerești, cântă Sanctus (Sfânt, Sfânt, Sfânt). Această aclamație, care constituie o parte a Rugăciunii euharistice propriu-zise, este pronunțată de tot poporul împreună cu preotul.

c) Epicleza, în care, prin intermediul unor invocații particulare, Biserica imploră puterea Duhului Sfânt ca darurile oferite de mâini omenești să fie consacrate, adică să devină Trupul și Sângele lui Hristos, și ca Victima jertfitoare nemărginită care va fi consumată la Împărtășanie să fie pentru mântuirea celor care se vor împărtăși cu ea.

d) Narațiunea Instituției și Consacrarea, prin care, prin intermediul cuvintelor și acțiunilor lui Hristos, se realizează acea Jertfă pe care Hristos însuși a instituit-o în timpul ultimei Cine, când a oferit Trupul și Sângele Său sub speciile de pâine și vin, le-a dat Apostolilor să le mănânce și să le bea, lăsându-le acestora din urmă porunca de a perpetua acest același mister.

e) Anamneza, prin care Biserica, împlinind porunca pe care a primit-o de la Cristos Domnul prin Apostoli, celebrează memorialul lui Cristos, amintind mai ales Patimile sale binecuvântate, Învierea glorioasă și Înălțarea la cer.

f) Oblația, prin care, chiar în acest memorial, Biserica, în special cea adunată aici și acum, oferă Tatălui, în Duhul Sfânt, Victima jertfitoare nemărginită. Intenția Bisericii, într-adevăr, este ca credincioșii nu doar să ofere această Victimă jertfitoare nepătată, ci și să învețe să se ofere pe ei înșiși,și astfel, zi de zi, să fie aduși, prin mijlocirea lui Cristos, la unitatea cu Dumnezeu și între ei, pentru ca Dumnezeu să fie în cele din urmă totul în toți.

g) Intercesiunile, prin care se dă expresie faptului că Euharistia este celebrată în comuniune cu întreaga Biserică, atât a cerului cât și a pământului, și că jertfa se face pentru ea și pentru toți membrii ei, vii și morți, care sunt chemați să participe la răscumpărarea și mântuirea cumpărată prin Trupul și Sângele lui Cristos.

h) Doxologia de încheiere, prin care se exprimă glorificarea lui Dumnezeu și care este afirmată și încheiată prin aclamația poporului „Amin.”

Ritul comuniunii

Ritul comuniunii urmează Rugăciunii euharistice, conducându-i pe credincioși la masa euharistică.
Ritul începe cu Rugăciunea Domnească. Isus i-a învățat această rugăciune pe discipolii săi atunci când aceștia l-au întrebat cum să se roage (cf. Mt 6,9-13; Lc 11,2-4). În această rugăciune, poporul își unește vocile pentru a se ruga pentru venirea împărăției lui Dumnezeu și pentru a-i cere lui Dumnezeu să se îngrijească de nevoile noastre, să ne ierte păcatele și să ne ducă la bucuria cerului.
Urmează Ritul păcii. Celebrantul se roagă pentru ca pacea lui Cristos să umple inimile noastre, familiile noastre, Biserica noastră, comunitățile noastre și lumea noastră. Ca un semn de speranță, oamenii întind celor din jurul lor un semn de pace.
În Ritul fracțiunii, celebrantul frânge pâinea consacrată în timp ce poporul cântă Agnus Dei sau „Mielul lui Dumnezeu”. Ioan Botezătorul l-a proclamat pe Isus ca fiind „Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatul lumii” (Ioan 1,29). Acțiunea de a frânge pâinea amintește de acțiunile lui Isus la Cina cea de Taină, când a frânt pâinea înainte de a o da ucenicilor săi. Una dintre cele mai vechi denumiri ale celebrării euharistice este frângerea pâinii (Lc 24,35; Fap 2,42.46).
Înainte de a primi Sfânta Împărtășanie, celebrantul și adunarea își recunosc nevrednicia de a primi un dar atât de mare. Celebrantul primește mai întâi Sfânta Împărtășanie și apoi poporul vine înainte.
Cei care primesc Sfânta Împărtășanie trebuie să fie pregătiți să primească un dar atât de mare. Ei ar trebui să postească (cu excepția medicamentelor) timp de cel puțin o oră înainte de a primi Euharistia și nu ar trebui să fie conștienți că au comis un păcat grav.
Pentru că împărtășirea la masa euharistică este un semn de unitate în Trupul lui Hristos, numai cei care sunt în comuniune cu Biserica Catolică pot primi Sfânta Împărtășanie. Invitarea celorlalți prezenți să primească Sfânta Împărtășanie implică o unitate care nu există. Cei care nu primesc Sfânta Împărtășanie participă totuși la acest rit, rugându-se pentru unitatea cu Cristos și între ei.
Poporul se apropie de altar și, înclinându-se cu reverență, primește Sfânta Împărtășanie. Oamenii pot primi Trupul lui Hristos fie pe limbă, fie în mână. Preotul sau alt slujitor oferă Euharistia fiecărei persoane spunând: „Trupul lui Hristos”. Persoana care primește răspunde spunând „Amin”, un cuvânt ebraic care înseamnă: „Așa să fie” (Catehismul Bisericii Catolice, 2856).
În timp ce oamenii primesc Sfânta Împărtășanie, se cântă cântecul/cântecul de împărtășanie. Unitatea vocilor face ecou la unitatea pe care o aduce Euharistia. Toți pot, de asemenea, să petreacă un timp în rugăciune tăcută de mulțumire.
Ritul comuniunii se încheie cu Rugăciunea de după împărtășanie, care cere ca beneficiile Euharistiei să rămână active în viața noastră de zi cu zi.

Informații suplimentare despre Liturghia Euharistiei

.