În una dintre rundele de luptă dintre israeliți și filisteni, israeliții au decis să desfășoare o armă neconvențională – Chivotul Legământului. Potrivit 1 Samuel, chivotul a fost adus pe câmpul de luptă, dar rezultatul a fost catastrofal. Armata israelită a fost înfrântă, iar chivotul a căzut în mâinile inamicului. Filistenii l-au dus la Asdod și l-au așezat lângă o statuie a zeului lor, Dagon.
Dar chivotul avea să se răzbune: statuia a căzut, mâinile i-au fost tăiate, iar filistenii au fost loviți de o plagă de hemoroizi. În disperarea lor, au trimis chivotul înapoi în nord, în Israel. Oamenii din Kiryat Yearim au fost chemați să o ridice: „Bărbații din Kiriat-Yearim au venit și au luat chivotul Domnului, l-au adus în casa lui Abinadab, pe deal, și l-au sfințit pe Eleazar, fiul său, ca să păzească chivotul Domnului” (1 Sam. 7:1). Chivotul a rămas pe „deal” până când regele David l-a adus la Ierusalim, zeci de ani mai târziu.
Cercetătorii sunt aproape siguri că situl biblic de la Kiryat Yearim este dealul pe care se află acum Biserica Maicii Domnului a Chivotului Legământului și mănăstirea unui ordin francez, la periferia satului Abu Ghosh.
Săpăturile arheologice efectuate acolo anul trecut sugerează că dealul a fost folosit de regatul lui Israel pentru a controla regatul lui Iuda, și nu, așa cum spune Biblia, invers. Cercetările arată acum că povestea Chivotului Legământului, care a ajuns în Biblie, a fost aparent menită să fie un simbol al unității regatelor.
În urmă cu aproximativ două săptămâni, profesorul Israel Finkelstein, arheolog de la Universitatea din Tel Aviv și membru al Academiei Naționale de Științe, a prezentat descoperirile sale din săpăturile de la Kiryat Yearim la o reuniune a academiilor naționale de științe din Israel și Franța. Finkelstein este cunoscut ca lider al taberei care se opune abordării biblice în arheologie. El se opune cu vehemență opiniei conform căreia regatul unificat al lui David și Solomon a existat și a controlat părți extinse din țara lui Israel.
- Monedele regatului: Capetele (și cozile) Imperiului Roman expuse la Muzeul Israelului
- Teologia înflăcărată – și arheologia neconcludentă – din spatele Sodomei și Gomorei
- Albastrul este cea mai caldă culoare? Nu și pentru evrei
Biblia, potrivit lui Finkelstein, este un text religios și politic care combină diverse tradiții. Ea a fost scrisă la Ierusalim în secolul al VII-lea î.e.n. și mai departe, în timpul domniei regilor lui Iuda și, prin urmare, glorifică regatul lui Iuda și depreciază regatul lui Israel din nord, a cărui capitală era în Samaria. Finkelstein consideră că, de fapt, regatul din nord a fost cel mai puternic dintre cele două. De fapt, spune el, Iuda era o mică entitate vasală sub regatul nordic, iar dovezi în acest sens pot fi văzute, printre altele, la Kiryat Yearim.
Săpăturile de la Kiryat Yearim au fost efectuate împreună cu Thomas Romer și Christophe Nicolle de la College de France și susținute de familia Shmunis din San Francisco. Arheologii și-au început cercetările prin observații asupra sitului în sine și a fotografiilor aeriene actuale și istorice.
„Chiar înainte de a începe săpăturile am văzut că dealul nu era natural; era făcut de om”, spune Finkelstein. Argumentul său principal este că partea superioară a dealului este, de fapt, o movilă care a fost ridicată în mod artificial de patru ziduri masive de susținere care au creat un fel de platformă, care a fost umplută cu pământ. Acesta este „dealul” menționat de mai multe ori în Biblie și a fost centrul guvernamental din Kiryat Yearim. În timpul săpăturilor au fost scoase la iveală mici părți ale acestor ziduri masive.
Finkelstein a descoperit că zidurile au fost construite cu mare precizie. „Are 110 pe 150 de metri și o înălțime de șase-șapte metri. Merge de la nord la sud și de la est la vest într-o linie complet dreaptă, cu o eroare de ordinul unui grad. Asta nu este o coincidență”, spune el. Investiția uriașă și grija pe care constructorii antici au avut-o în crearea acestei platforme gigantice lasă să se înțeleagă că acesta a fost un centru cultic mare și important în zonă. Opt sute de ani mai târziu, regele Irod avea să construiască o platformă similară la o scară mult mai mare – Muntele Templului, unul dintre zidurile de susținere ale căruia este cunoscut sub numele de Zidul de Vest.
După ce s-a dovedit că dealul a fost construit de om, savanții au căutat să dateze acest proiect uriaș. În acest scop, ei au folosit o metodă numită luminescență stimulată optic, care datează ultima dată când particulele de cuarț din sol au fost expuse la lumina soarelui. Rezultatele au arătat un interval destul de larg, de la 1150 î.e.n. până la 770 î.e.n. Adică, teoretic, regele David ar fi putut, de asemenea, să construiască dealul.
Dar descoperirile arheologice de pe sit, în special olanele, arată că dealul era abandonat pe vremea lui David, iar cea mai mare parte a activității de acolo a avut loc în prima jumătate a secolului al VIII-lea î.Hr, perioada domniei regelui Ieroboam din Regatul de Nord al Israelului. Jeroboam, potrivit lui Finkelstein, este candidatul cel mai probabil să fi construit situl.
Finkelstein a ajuns la această concluzie prin excluderea altora. Iuda ar fi fost candidatul cel mai natural, dar era prea slab și nu există niciun alt exemplu de astfel de construcție în Iuda în acea perioadă. Un alt candidat este Asiria, care a construit complexe similare în Transiordania, dar era prea departe la acea vreme (până la campania regelui asirian Sennacherib din 701 î.Hr.).
Și astfel, lui Finkelstein îi rămâne cel mai logic candidat – regatul nordic al lui Israel. Finkelstein găsește sprijin pentru această teorie în complexele similare pe care regatul lui Israel le-a construit în capitala sa de la Sebaste și în alte locuri. În opinia sa, situl de la Kiryat Yearim a fost un loc de cult, dar a servit și ca centru administrativ pentru controlul asupra lui Iuda și a Ierusalimului. „Nu este nefondat să spunem acest lucru”, spune el, adăugând: „Dacă intrăm într-o mașină a timpului și mergem cu 800 de ani înainte, vom vedea că centrul guvernului roman al Ierusalimului era tot aici.”
Scopul poveștii cu Chivotul Legământului, conform acestei idei, a fost menit să dea legitimitate religioasă lui Kiryat Yearim. Ea a fost povestită și scrisă în regatul de nord al lui Israel, a fost transmisă la Ierusalim prin intermediul refugiaților care au ajuns acolo după distrugerea regatului de nord și de acolo a ajuns în Biblie. Multe alte tradiții „nordice” pot fi găsite în Biblie, cum ar fi poveștile lui Iacob, Exodul și poveștile regelui Saul.
Finkelstein crede că povestea chivotului reflectă o ideologie de unificare între cele două regate evreiești, dar că Israelul îl controla pe Iuda și nu invers. „Regatul lui Israel sub Ieroboam a dezvoltat un sistem de sanctuare cheie care erau legate de tradițiile sale importante. Sanctuarul Betel era asociat cu poveștile lui Iacob, iar sanctuarul Samaria cu Exodul. Aici, în Kiryat Yearim, se afla sanctuarul chivotului Domnului, care era legat de Kiryat Yearim.” Era situat la granița dintre cele două regate, iar amplasarea unui centru administrativ la această graniță era un „act simbolic de unificare”, spune Finkelstein.
Tags:
- Arheologia Israelului
- Biblia