(Översatt från det tibetanska originalet)
Introduktion
Mina tibetanska medmänniskor, både i och utanför Tibet, alla som följer den tibetanska buddisttraditionen, och alla som har en koppling till Tibet och tibetaner: Tack vare våra gamla kungars, ministrars och lärda adepters framsynthet blomstrade Buddhas fullständiga undervisning, som omfattar den skriftliga och erfarenhetsmässiga undervisningen i de tre fordonen och de fyra tantrauppsättningarna och deras relaterade ämnen och discipliner, i stor utsträckning i Snölandet. Tibet har fungerat som en källa till buddhistiska och relaterade kulturella traditioner för världen. I synnerhet har det på ett betydande sätt bidragit till lycka för oräkneliga varelser i Asien, inklusive dem i Kina, Tibet och Mongoliet.
I samband med upprätthållandet av den buddhistiska traditionen i Tibet utvecklade vi en unik tibetansk tradition av att erkänna de lärda adepternas reinkarnationer, som har varit till oerhörd hjälp både för Dharma och för kännande varelser, i synnerhet för klostergemenskapen.
Sedan den allvetande Gedun Gyatso erkändes och bekräftades som reinkarnation av Gedun Drub på femtonhundratalet och Gaden Phodrang Labrang (Dalai Lamas institution) etablerades, har successiva reinkarnationer erkänts. Den tredje i raden, Sonam Gyatso, fick titeln Dalai Lama. Den femte dalai lama, Ngawang Lobsang Gyatso, inrättade Gaden Phodrang-regeringen 1642 och blev Tibets andliga och politiska överhuvud. Under mer än 600 år sedan Gedun Drub har en rad oförfalskade reinkarnationer erkänts i Dalai Lamas släktlinje.
Dalai Lamorna har fungerat som både Tibets politiska och andliga ledare i 369 år sedan 1642. Jag har nu frivilligt avslutat detta, stolt och nöjd över att vi kan fortsätta med den typ av demokratiskt styrelsesystem som blomstrar på andra håll i världen. Faktum är att jag redan 1969 klargjorde att berörda människor skulle bestämma om Dalai Lamas reinkarnationer skulle fortsätta i framtiden. Om den berörda allmänheten skulle uttrycka en stark önskan om att Dalai Lamas ska fortsätta, finns det dock, i avsaknad av tydliga riktlinjer, en uppenbar risk för att etablerade politiska intressen missbrukar reinkarnationssystemet för att uppfylla sin egen politiska agenda. Medan jag fortfarande är fysiskt och mentalt frisk verkar det därför viktigt för mig att vi utarbetar tydliga riktlinjer för att erkänna nästa Dalai Lama, så att det inte finns något utrymme för tvivel eller bedrägeri. För att dessa riktlinjer ska vara helt begripliga är det viktigt att förstå systemet för Tulku-erkännande och de grundläggande begreppen bakom det. Därför ska jag kortfattat förklara dem nedan.
Förflutna och framtida liv
För att acceptera reinkarnation eller Tulkus verklighet måste vi acceptera existensen av tidigare och framtida liv. Kännande varelser kommer till detta nuvarande liv från sina tidigare liv och tar återfödelse igen efter döden. Denna typ av kontinuerlig återfödelse accepteras av alla gamla indiska andliga traditioner och filosofiska skolor, utom Charvakas, som var en materialistisk rörelse. Vissa moderna tänkare förnekar tidigare och framtida liv med motiveringen att vi inte kan se dem. Andra drar inte lika tydliga slutsatser på denna grund.
Och även om många religiösa traditioner accepterar återfödelse, skiljer de sig åt i synen på vad det är som återföds, hur det återföds och hur det passerar genom övergångsperioden mellan två liv. Vissa religiösa traditioner accepterar utsikten till ett framtida liv, men förkastar idén om tidigare liv.
Generellt sett tror buddhister att det inte finns någon början på födelsen och att när vi väl har uppnått befrielse från existensens kretslopp genom att övervinna vår karma och våra destruktiva känslor kommer vi inte att återfödas under inflytande av dessa förhållanden. Därför tror buddhister att det finns ett slut på att återfödas som ett resultat av karma och destruktiva känslor, men de flesta buddhistiska filosofiska skolor accepterar inte att tankeströmmen tar slut. Att förkasta tidigare och framtida återfödelse skulle motsäga det buddhistiska konceptet om grund, väg och resultat, som måste förklaras utifrån det disciplinerade eller odisciplinerade sinnet. Om vi accepterar detta argument måste vi logiskt sett också acceptera att världen och dess invånare uppstår utan orsaker och villkor. Så länge man är buddhist är det därför nödvändigt att acceptera tidigare och framtida återfödelse.
För dem som minns sina tidigare liv är återfödelse en tydlig erfarenhet. De flesta vanliga varelser glömmer dock sina tidigare liv när de går igenom processen med död, mellantillstånd och återfödelse. Eftersom tidigare och framtida återfödelser är något oklara för dem måste vi använda bevisbaserad logik för att bevisa tidigare och framtida återfödelser för dem.
Det finns många olika logiska argument som ges i Buddhas ord och efterföljande kommentarer för att bevisa existensen av tidigare och framtida liv. I korthet går de ner till fyra punkter: logiken att saker och ting föregås av saker av liknande slag, logiken att saker och ting föregås av en väsentlig orsak, logiken att sinnet har fått kännedom om saker och ting i det förflutna, och logiken att man har fått erfarenhet av saker och ting i det förflutna.
I slutändan bygger alla dessa argument på idén att sinnets natur, dess klarhet och medvetenhet, måste ha klarhet och medvetenhet som sin substantiella orsak. Det kan inte ha någon annan entitet, till exempel ett livlöst objekt, som sin substantiella orsak. Detta är självklart. Genom logisk analys drar vi slutsatsen att en ny ström av klarhet och medvetenhet inte kan uppstå utan orsaker eller från orelaterade orsaker. Samtidigt som vi konstaterar att sinnet inte kan framställas i ett laboratorium, drar vi också slutsatsen att ingenting kan eliminera kontinuiteten av subtil klarhet och medvetenhet.
Såvitt jag vet har ingen modern psykolog, fysiker eller neurovetenskapsman kunnat observera eller förutsäga produktionen av medvetande antingen från materia eller utan orsak.
Det finns människor som kan minnas sitt närmast föregående liv eller till och med många tidigare liv, liksom de kan känna igen platser och släktingar från dessa liv. Detta är inte bara något som hände i det förflutna. Även idag finns det många människor i öst och väst som kan minnas händelser och upplevelser från sina tidigare liv. Att förneka detta är inte ett ärligt och opartiskt sätt att bedriva forskning, eftersom det strider mot dessa bevis. Det tibetanska systemet för att erkänna reinkarnationer är ett autentiskt sätt att undersöka som bygger på människors minnen av sina tidigare liv.
Hur återfödelse äger rum
Det finns två sätt på vilka någon kan ta återfödelse efter döden: återfödelse under inflytande av karma och destruktiva känslor och återfödelse genom kraften av medkänsla och bön. När det gäller det första skapas på grund av okunnighet negativ och positiv karma och deras avtryck finns kvar i medvetandet. Dessa aktiveras på nytt genom begär och grepp och driver oss in i nästa liv. Vi återföds då ofrivilligt i högre eller lägre världar. Detta är det sätt på vilket vanliga varelser cirkulerar oavbrutet genom tillvaron likt ett hjul som snurrar. Även under sådana omständigheter kan vanliga varelser med en positiv strävan engagera sig flitigt i dygdiga praktiker i sitt dagliga liv. De bekantar sig med dygder som vid dödstillfället kan återaktiveras och ge dem möjlighet att återfödas i en högre existensvärld. Å andra sidan återföds överlägsna bodhisattvor, som har nått vägen till att se, inte genom kraften i sin karma och sina destruktiva känslor, utan på grund av kraften i sin medkänsla för kännande varelser och på grund av sina böner för att gynna andra. De kan välja plats och tid för sin födelse samt sina framtida föräldrar. En sådan återfödelse, som enbart är till förmån för andra, är återfödelse genom kraften av medkänsla och böner.
Betydelsen av Tulku
Det verkar som om den tibetanska sedvänjan att tillämpa epitetet ”Tulku” (Buddhas Emanationskropp) på erkända reinkarnationer började när hängivna använde det som en hederstitel, men det har sedan dess blivit ett vanligt uttryck. I allmänhet hänvisar termen Tulku till en särskild aspekt av Buddha, en av de tre eller fyra som beskrivs i Sutrafordonet. Enligt denna förklaring av dessa aspekter av Buddha har en person som är helt bunden av destruktiva känslor och karma potential att uppnå sanningskroppen (Dharmakaya), som består av visdomens sanningskropp och naturens sanningskropp. Den förstnämnda hänvisar till en Buddhas upplysta sinne, som ser allting direkt och exakt, som det är, på ett ögonblick. Det har rensats från alla destruktiva känslor, liksom deras avtryck, genom ackumulering av förtjänst och visdom under en lång tidsperiod. Det sistnämnda, Naturens sanningskropp, hänvisar till den tomma naturen hos detta allvetande upplysta sinne. Dessa två tillsammans är aspekter av Buddhorna för sig själva. Men eftersom de inte är direkt tillgängliga för andra, utan endast bland buddhorna själva, är det absolut nödvändigt att buddhorna manifesterar sig i fysiska former som är tillgängliga för kännande varelser för att kunna hjälpa dem. Därför är den ultimata fysiska aspekten av en Buddha den Fullständiga njutningens kropp (Sambhogakaya), som är tillgänglig för överlägsna bodhisattvor, och som har fem bestämda kvalifikationer, t.ex. att bo i Akanishta-himlen. Och från den Fullständiga njutningens kropp manifesteras Buddhornas myriader av Emanationskroppar eller Tulkus (Nirmanakaya), som framträder som gudar eller människor och som är tillgängliga även för vanliga varelser. Dessa två fysiska aspekter av Buddha kallas Formkroppar, som är avsedda för andra.
Emanationskroppen är trefaldig: a) Den Högsta Emanationskroppen som Shakyamuni Buddha, den historiska Buddha, som manifesterade en Buddhas tolv gärningar såsom att födas på den plats han valde och så vidare. b) Den Konstnärliga Emanationskroppen som tjänar andra genom att uppträda som hantverkare, konstnärer och så vidare. c) Den Inkarnerade Emanationskroppen, enligt vilken Buddhor uppträder i olika skepnader såsom människor, gudomar, floder, broar, medicinalväxter och träd för att hjälpa kännande varelser. Av dessa tre typer av Emanationskropp hör reinkarnationerna av andliga mästare som är erkända och kända som ”Tulkus” i Tibet till den tredje kategorin. Bland dessa Tulkus kan det finnas många som verkligen är kvalificerade Buddhornas inkarnerade Emanationskroppar, men detta gäller inte nödvändigtvis alla. Bland Tulkus i Tibet kan det finnas de som är reinkarnationer av högre Bodhisattvas, Bodhisattvas på ackumulationens och förberedelsens vägar, liksom mästare som uppenbarligen ännu inte har gått in på dessa Bodhisattvas vägar. Därför ges titeln Tulku till reinkarnerade lamor antingen på grund av att de liknar upplysta varelser eller på grund av deras koppling till vissa egenskaper hos upplysta varelser.
Som Jamyang Khyentse Wangpo sade:
”Reinkarnation är vad som händer när någon återföds efter att föregångaren har gått bort; emanation är när manifestationer äger rum utan att källan har gått bort.”
Att känna igen reinkarnationer
Praxis att känna igen vem som är vem genom att identifiera någons tidigare liv förekom även när Shakyamuni Buddha själv levde. Många berättelser finns i de fyra Agama-avdelningarna i Vinaya Pitaka, Jataka-berättelserna, Sutran om de kloka och de dåraktiga, Sutran om de hundra karmorna och så vidare, där Tathagata avslöjade hur karma fungerar och berättade otaliga historier om hur effekterna av vissa karmor som skapats i ett tidigare liv upplevs av en person i hans eller hennes nuvarande liv. I livsberättelserna om indiska mästare som levde efter Buddha avslöjar många av dem också sina tidigare födelseplatser. Det finns många sådana berättelser, men systemet att erkänna och numrera deras reinkarnationer förekom inte i Indien.
Systemet att erkänna reinkarnationer i Tibet
Förflutna och framtida liv hävdades i den inhemska tibetanska bon-traditionen före buddhismens ankomst. Och sedan buddhismen spreds i Tibet har praktiskt taget alla tibetaner trott på tidigare och framtida liv. Att undersöka reinkarnationerna av många andliga mästare som upprätthöll Dharma, liksom bruket att hängivet be till dem, blomstrade överallt i Tibet. Många autentiska skrifter, inhemska tibetanska böcker som Mani Kabum och de femfaldiga Kathang-lärorna och andra som Kadam-lärjungarnas böcker och Juvelkransen: Responses to Queries, som återberättades av den ärofyllda, ojämförliga indiska mästaren Dipankara Atisha på 1000-talet i Tibet, berättar historier om reinkarnationerna av Arya Avalokiteshvara, medkänslans bodhisattva. Den nuvarande traditionen att formellt erkänna mästarnas reinkarnationer började dock först i början av 1200-talet när hans lärjungar erkände Karmapa Pagshi som reinkarnation av Karmapa Dusum Khyenpa i enlighet med hans förutsägelse. Sedan dess har det funnits sjutton Karmapa-inkarnationer under mer än niohundra år. Sedan Kunga Sangmo erkändes som reinkarnation av Khandro Choekyi Dronme på 1400-talet har det på samma sätt funnits mer än tio inkarnationer av Samding Dorje Phagmo. Så bland de Tulkus som erkänns i Tibet finns det munkar och lekmän som utövar tantra, män och kvinnor. Detta system att erkänna reinkarnationer spreds gradvis till andra tibetanska buddhistiska traditioner, och Bon, i Tibet. Idag finns det erkända Tulkus i alla tibetanska buddhistiska traditioner, Sakya, Geluk, Kagyu och Nyingma, liksom Jonang och Bodong, som tjänar Dharma. Det är också uppenbart att bland dessa Tulkus är vissa en skam.
Den allvetande Gedun Drub, som var en direkt lärjunge till Je Tsongkhapa, grundade Tashi Lhunpo-klostret i Tsang och tog hand om sina elever. Han avled 1474 vid 84 års ålder. Även om man till en början inte försökte identifiera hans reinkarnation, var folk tvungna att känna igen ett barn vid namn Sangye Chophel, som hade fötts i Tanak, Tsang (1476), på grund av vad han hade att säga om sina fantastiska och felfria minnen från sitt tidigare liv. Sedan dess började en tradition att söka efter och erkänna Dalai Lamas successiva reinkarnationer av Gaden Phodrang Labrang och senare Gaden Phodrang-regeringen.
Metoderna för att erkänna reinkarnationer
När systemet för att erkänna Tulkus kom till stånd, började olika förfaranden för att genomföra det att utvecklas och växa. Bland dessa innefattar några av de viktigaste föregångarens förutsägelsebrev och andra instruktioner och indikationer som kan förekomma; Reinkarnationen berättar tillförlitligt om sitt tidigare liv och talar om det, identifierar ägodelar som tillhörde föregångaren och känner igen personer som stått honom nära. Utöver dessa inkluderar ytterligare metoder att be pålitliga andliga mästare om deras spådomar samt att söka förutsägelser från världsliga orakel, som framträder genom medier i trance, och att observera de visioner som manifesterar sig i beskyddarnas heliga sjöar som Lhamoi Latso, en helig sjö söder om Lhasa.
När det råkar finnas mer än en potentiell kandidat för erkännande som Tulku, och det blir svårt att bestämma sig, finns det en praxis där man fattar det slutgiltiga beslutet genom divination genom att använda sig av degbollsmetoden (zen tak) inför en helig bild samtidigt som man åberopar sanningens kraft.
Emanation före föregångarens bortgång (ma-dhey tulku)
En reinkarnation måste i regel vara att någon tar återfödelse som människa efter att tidigare ha gått bort. Vanliga kännande varelser kan i allmänhet inte manifestera en emanation före döden (ma-dhey tulku), men överlägsna Bodhisattvor, som kan manifestera sig i hundratals eller tusentals kroppar samtidigt, kan manifestera en emanation före döden. Inom det tibetanska systemet för att erkänna tulkus finns emanationer som tillhör samma tankeström som föregångaren, emanationer som är kopplade till andra genom kraften av karma och böner, och emanationer som kommer som ett resultat av välsignelser och utnämningar.
Det huvudsakliga syftet med framträdandet av en reinkarnation är att fortsätta föregångarens oavslutade arbete för att tjäna Dharma och varelser. När det gäller en lama som är en vanlig varelse, kan i stället för att ha en reinkarnation som tillhör samma tankeström, någon annan med kopplingar till den laman genom ren karma och böner erkännas som hans eller hennes emanation. Alternativt är det möjligt för laman att utse en efterträdare som antingen är hans lärjunge eller någon ung som ska erkännas som hans emanation. Eftersom dessa alternativ är möjliga när det gäller en vanlig varelse är en emanation före döden som inte tillhör samma tankeström möjlig. I vissa fall kan en hög lama ha flera reinkarnationer samtidigt, till exempel inkarnationer av kropp, tal och sinne och så vidare. På senare tid har det funnits välkända emanationer före döden som Dudjom Jigdral Yeshe Dorje och Chogye Trichen Ngawang Khyenrab.
Användning av den gyllene urnan
I takt med att den degenererade tidsåldern blir värre, och i takt med att fler reinkarnationer av höga lamor erkänns, en del av dem av politiska skäl, har ett ökande antal erkänts genom olämpliga och tvivelaktiga metoder, vilket har resulterat i att stor skada har åsamkats dharma.
Under konflikten mellan Tibet och gurkhas (1791-93) var den tibetanska regeringen tvungen att anlita militärt stöd från Manchu. Följaktligen fördrevs gurkha-militären från Tibet, men efteråt lade manchuriska tjänstemän fram ett 29-punktsförslag under förevändning att göra den tibetanska regeringens administration effektivare. Förslaget innehöll bl.a. att man skulle dra lott från en gyllene urna för att besluta om erkännandet av reinkarnationerna av Dalai Lamas, Panchen Lamas och Hutuktus, en mongolisk titel som ges till höga Lamas. Därför följdes detta förfarande vid erkännandet av vissa reinkarnationer av Dalai Lama, Panchen Lama och andra höga lamor. Den ritual som skulle följas skrevs av den åttonde dalai laman Jampel Gyatso. Även efter det att ett sådant system hade införts, avstod man från detta förfarande för den nionde, trettonde och mig själv, den fjortonde dalai lama.
Även i fallet med den tionde Dalai Lama hade den autentiska reinkarnationen redan hittats och i verkligheten följdes inte detta förfarande, men för att göra mandchuerna glada meddelades det bara att detta förfarande hade iakttagits.
Systemet med den gyllene urnan användes i själva verket bara i fallen med den elfte och tolfte Dalai Laman. Den tolfte dalai laman hade dock redan erkänts innan förfarandet användes. Därför har det bara funnits ett tillfälle då en Dalai Lama erkändes med hjälp av denna metod. På samma sätt har det bland Panchen Lamas reinkarnationer, bortsett från den åttonde och nionde, inte funnits några fall där denna metod har använts. Detta system infördes av manchurerna, men tibetanerna hade ingen tilltro till det eftersom det saknade all andlig kvalitet. Om det emellertid skulle användas på ett ärligt sätt verkar det som om vi skulle kunna betrakta det som liknande det sätt att spå med hjälp av degbollsmetoden (zen tak).
Under 1880, under erkännandet av den trettonde Dalai Lama som reinkarnationen av den tolfte, fanns det fortfarande spår av förhållandet mellan präst och patron mellan Tibet och Manchuerna. Han erkändes som den oförfalskade reinkarnationen av den åttonde Panchen Lama, förutsägelserna från Nechung- och Samye-oraklerna och genom att observera visioner som visade sig i Lhamoi Latso, därför följdes inte proceduren med den gyllene urnen. Detta kan tydligt förstås av den trettonde Dalai Lamas sista testamente från vattenapaåret (1933) där han säger:
”Som ni alla vet valdes jag inte ut på det sedvanliga sättet att plocka lott från den gyllene urnan, utan mitt val var förutspått och förutspådd. I enlighet med dessa spådomar och profetior erkändes jag som Dalai Lamas reinkarnation och tronades.”
När jag erkändes som den fjortonde inkarnationen av Dalai Lama 1939 hade förhållandet mellan Tibet och Kina i form av en präst- och fadderrelation redan nått sitt slut. Därför var det inte fråga om något behov av att bekräfta reinkarnationen genom att använda den gyllene urnen. Det är välkänt att Tibets dåvarande regent och den tibetanska nationalförsamlingen hade följt förfarandet för att erkänna Dalai Lamas reinkarnation med hänsyn till förutsägelserna från höga lamor, oraklar och visionerna i Lhamoi Latso; kineserna hade ingen som helst inblandning i detta. Icke desto mindre spred några berörda Guomintang-tjänstemän senare listigt lögner i tidningarna och hävdade att de hade gått med på att avstå från att använda den gyllene urnan och att Wu Chung-tsin var ordförande vid min introning, och så vidare. Denna lögn avslöjades av Ngabo Ngawang Jigme, vice ordförande i den nationella folkkongressens ständiga kommitté, som Folkrepubliken Kina betraktade som en mycket progressiv person, vid den femte folkkongressens andra sammanträde i den autonoma regionen Tibet (31 juli 1989). Detta framgår tydligt när han i slutet av sitt tal, där han gav en detaljerad förklaring av händelserna och presenterade dokumentära bevis, krävde:
”Vad finns det för behov för kommunistpartiet att följa efter och fortsätta Guomintangs lögner?”
Skälsättande strategi och falska förhoppningar
Under senare tid har det funnits fall av oansvariga förvaltare av rika lamaställen som ägnat sig åt olämpliga metoder för att känna igen reinkarnationer, vilket har undergrävt Dharma, klostergemenskapen och vårt samhälle. Dessutom har kinesiska politiska myndigheter sedan Manchu-eran upprepade gånger använt buddhismen, buddhistiska mästare och Tulkus som verktyg för att uppnå sina politiska mål när de engagerade sig i tibetanska och mongoliska angelägenheter. I dag har de auktoritära makthavarna i Folkrepubliken Kina, som i egenskap av kommunister förkastar religion men ändå engagerar sig i religiösa angelägenheter, infört en så kallad omskolningskampanj och utfärdat den så kallade förordning nr fem om kontroll och erkännande av reinkarnationer, som trädde i kraft den 1 september 2007. Detta är upprörande och skamligt. Genomförandet av olika olämpliga metoder för att erkänna reinkarnationer för att utrota våra unika tibetanska kulturtraditioner gör skada som kommer att bli svår att reparera.
För övrigt säger de att de väntar på min död och att de kommer att erkänna en femtonde Dalai Lama av deras val. Det framgår tydligt av deras senaste regelverk och efterföljande deklarationer att de har en detaljerad strategi för att lura tibetaner, anhängare av den tibetanska buddhistiska traditionen och världssamfundet. Eftersom jag har ett ansvar för att skydda Dharma och kännande varelser och motverka sådana skadliga planer, gör jag därför följande deklaration:
Dalai Lamas nästa inkarnation
Som jag nämnde tidigare är reinkarnation ett fenomen som bör äga rum antingen genom den berörda personens frivilliga val eller åtminstone på grund av hans eller hennes karma, förtjänst och böner. Därför har den person som reinkarnerar ensam legitim auktoritet över var och hur han eller hon återföds och hur denna reinkarnation ska erkännas. Det är en realitet att ingen annan kan tvinga den berörda personen eller manipulera honom eller henne. Det är särskilt olämpligt för kinesiska kommunister, som uttryckligen förkastar till och med tanken på tidigare och framtida liv, för att inte tala om begreppet reinkarnerade Tulkus, att lägga sig i reinkarnationssystemet och särskilt Dalai Lamas och Panchen Lamas reinkarnationer. En sådan fräck inblandning strider mot deras egen politiska ideologi och avslöjar deras dubbelmoral. Om denna situation fortsätter i framtiden kommer det att vara omöjligt för tibetaner och de som följer den tibetanska buddhistiska traditionen att erkänna eller acceptera den.
När jag är omkring nittio år gammal kommer jag att samråda med de höga lamorna i de tibetanska buddhistiska traditionerna, den tibetanska allmänheten och andra berörda människor som följer den tibetanska buddhismen, och omvärdera om institutionen Dalai Lama bör fortsätta eller inte. På grundval av detta kommer vi att fatta ett beslut. Om det beslutas att reinkarnationen av Dalai Lama bör fortsätta och det finns ett behov av att erkänna den femtonde Dalai Lama, kommer ansvaret för detta i första hand att vila på de berörda tjänstemännen i Dalai Lamas Gaden Phodrang Trust. De bör samråda med de olika ledarna för de tibetanska buddhistiska traditionerna och de pålitliga edsbundna Dharmabeskyddare som är oskiljaktigt knutna till Dalai Lamas släktlinje. De bör söka råd och vägledning från dessa berörda varelser och genomföra förfarandena för sökning och erkännande i enlighet med tidigare traditioner. Jag kommer att lämna tydliga skriftliga instruktioner om detta. Tänk på att, bortsett från reinkarnationer som erkänns genom sådana legitima metoder, bör inget erkännande eller godkännande ges till en kandidat som valts för politiska syften av någon, inklusive de i Folkrepubliken Kina.
Dalai Lama
Dharamsala
Den 24 september 2011