Femliga barnamord är en form av könsrelaterat våld som beskrivs som en del av det ”världsomspännande fenomenet med nedvärdering av kvinnor” (Bhatnagar och Dube 2005, s. ix). Det finns många definitioner av barnamord, där många delar uppfattningen att det är det avsiktliga dödandet av ett fött barn inom dess första tolv månader, och en stor del av variationen utöver detta hänvisar till den metod som används för att utföra det. Tandon och Sharma hänvisar till användning av giftiga kemikalier eller ”avsiktlig försummelse” (2006) i sin definition, medan andra har nämnt ”halsstyckning, svält, kvävning och drunkning” som vanliga metoder för barnamord (Working Group on the Girl Child 2007, s. 8). Vidare försöker Ryznar skilja barnamord från neonatismord genom att ange att det förstnämnda sker efter de första tjugofyra timmarna efter barnets födelse, medan det sistnämnda sker inom den tidsramen (2013. S.459). De definitionsmässiga nyanserna är av mindre betydelse för den aktuella frågan eftersom de vanligtvis hänvisar till de metoder och tidpunkter som är relaterade till dödandet, medan fokus för den här uppsatsen är att utforska orsakerna till varför spädbarn, och i synnerhet flickor, överhuvudtaget dödas. Denna fråga överskrider därför definitionsdebatten och metodologiska eller logistiska diskrepanser. För syftet med den här uppsatsen verkar dock den definition som Kolloor lägger fram mest lämplig på grund av sin enkelhet, där barnamord beskrivs som ”dödandet av ett helt beroende barn under ”ett års ålder” som dödas av modern, föräldrarna eller andra vars vård barnet anförtrotts” (1990).
Warren konstaterar att det finns ”mycket få kulturer där manliga spädbarn är mer benägna att dödas än kvinnliga” (1985, s. 32). När det gäller omfattningen skriver Roberts att minst ”en halv miljon flickebarn dödas varje år på grund av sitt kön” (2008, s. 80), vilket har gett upphov till begreppet ”försvunna kvinnor” där över ”100 miljoner kvinnor nu är försvunna i Asien” (Working Group on the Girl Child 2007, s. 22). Bara i Indien uppgår antalet ”försvunna kvinnor” till 40 miljoner (Gill och Mitra-Khan 2009, s. 686), medan Venkatramani skriver att ”Indien är ett av få länder där den kvinnliga spädbarnsdödligheten är högre än den manliga, trots att det kvinnliga barnet är biologiskt starkare vid födseln” (1986, s. 125). Barnamord på kvinnor anses återspegla ”sociala attityder till kvinnors relativa ekonomiska värde” inom ramen för ”begränsningen av kvinnors roll till hemmet/privatsfären” (2008, s. 80). Hom skriver att ”barnamord har tillgodosett viktiga familjära, ekonomiska och samhälleliga behov” (2001, s. 139) och att detta exemplifieras genom äktenskapliga sedvänjor som ”hemgift” och idéer som ”sonpreferens”, som båda kommer att förklaras senare i denna uppsats. Attityden bakom barnamord på kvinnor är ”rotad i en komplex uppsättning sociala, kulturella och ekonomiska faktorer” och varje område kommer att diskuteras genom hela uppsatsen (Tandon och Sharma 2006). Ett huvudsyfte med denna uppsats är att utforska detta samspel mellan olika förklaringsnivåer till varför det är flickor som dödas i stället för pojkar, med början i de ekonomiska omständigheter under vilka barnamord oftast praktiseras och de ekonomiska konsekvenserna av att döda en flicka i stället för en pojke. Därefter kommer uppsatsen att utforska de samhällsstrukturer och den politik som ligger bakom detta och hur de dikterar varje köns ekonomiska värde, samtidigt som den senare utforskar de attityder som har förankrats i samhällen där det finns en tydlig könsskillnad. Även om barnamord har ”praktiserats på alla kontinenter och av människor på alla nivåer av kulturell komplexitet” (Williamson 1978, s. 61), kommer denna artikel att använda exempel från Indien och Kina för att utveckla sin analys, eftersom detta är de platser där praktiken oftast förknippas med (Roberts 2008, s. 79). När man utforskar idéerna och strukturerna bakom själva könspreferensen kommer man dock att visa att sådana attityder är mycket mer utbredda och uppenbara över hela världen, inklusive mer ekonomiskt utvecklade länder och mer avancerade väststater.
Den ekonomiska kontexten är en grundläggande faktor när det gäller att sätta ramarna för diskussionen om orsakerna till barnamord på kvinnor. Barnamord sker i ett sammanhang av fattigdom, en primärt ekonomisk hämsko, och därför ses valet att döda en kvinna som ett ekonomiskt val. Mungello skriver att ”svår fattigdom och oförmåga att föda barnet” är den främsta orsaken till en sådan handling (2008, s. 10). En studie av Tandon och Sharma i Indien visade att fattigdom var en av de viktigaste orsakerna till barnamord på kvinnor (2006). Roberts bekräftar detta synsätt genom att hävda att barnamord ”förekommer i Indien och Kina eftersom extrema nedvärderingar av kvinnor samverkar med allvarlig fattigdom” (2008, s. 84). I ett tillstånd av svår fattigdom kan ett par vara tvunget att välja mellan barn eller till och med en nyfödd kvinna mot utsikten till en son längre fram i tiden. Med uppfattningen att familjen inte kommer att kunna ta emot båda könen på grund av den ekonomiska kostnaden, fattas vanligtvis ett beslut utifrån den relativa alternativkostnaden för att döda, eller snarare hindra livet, för en pojke eller en flicka. Fattigdomsklimatet tvingar fram detta val, vilket är orsaken till den högre andelen könsselektiva barnamord på dessa platser jämfört med rikare eller mer ekonomiskt utvecklade stater där extrem fattigdom är mindre vanlig och där grundläggande ekonomiskt stöd från staten ges tillsammans med stödmekanismer till föräldrar som föder barn oberoende av kön. Den avgörande faktorn som skiljer pojken från flickan ses då genom en lins av ekonomisk vinst och utgift. Roberts skriver att de ”socialt bestämda rollerna för kvinnor i hemmet inte lätt lockar till sig synliga inkomster”, medan deras manliga motsvarigheter anses ha en mycket större inkomstpotential genom arbete och även genom att de får hemgift när de gifter sig med en kvinna senare i livet (2008, s. 81). Å andra sidan anses flickor inte tjäna ”kontanter eller andra handelsvaror” och anses i själva verket bara ”minska hushållets totala inkomst” på grund av sin konsumtion av mat och kläder (Roberts 2008, s. 81). Tandon och Sharmas forskning har faktiskt avslöjat ett antal fall där männen tvingar sina fruar att döda det kvinnliga barnet eftersom hon ses som ”en ekonomisk börda” (2006). Detta är ett exempel på att det kvinnliga barnet ”är förbannat på grund av den ekonomiska börda som det utgör för föräldrarna” och som sådant ”riskerar att bli barnadött” (Penn och Nardos 2003, s. 100). Detta primära antagande om kvinnors ekonomiska börda förvärras ytterligare av det upplevda ”nettovärdet (både ekonomiskt och kulturellt) av pojkar” (Gill och Mitra-Khan 2009, s. 687).) överträffar döttrarnas och därför, i ett klimat av fattigdom eller hungersnöd, var flickor ”de huvudsakliga, om inte exklusiva offren för barnamord” (Croll 1980. S.24).
Också äktenskapspraxis och hemgiftens roll kastar ljus över flickors upplevda ekonomiska värde i scenarier som de som nämns. En hemgift är en transaktion baserad på pengar eller värdefulla tillgångar från brudens familj till brudgummens familj. Gill och Mitra-Khan hävdar att ”det förmodade syftet med hemgift är att kompensera brudgummens familj för förvärvet av en icke-produktiv anhörig” (2009, s. 687). Det förstärker alltså uppfattningen att kvinnan är en ekonomisk börda eller skuld, och för att balansera skulden ges en hemgift för att mildra bristen på inkomstförmåga hos kvinnan. Penn och Nardos använder exemplet med hemgiften för att illustrera att ”brudens värde ofta mäts genom hur mycket hennes föräldrar är villiga att betala för henne” (2003, s. 100). Genom att likställa en kvinna med en monetär siffra förnekas alltså hennes värde som människa och reduceras till att vara en vara eller tillgång, en vara som man kan göra sig av med. Bhatnagar och Dube förklarar därför att hemgiften är ett ”patriarkalt kapitalistiskt sätt att nedvärdera döttrar och svärdöttrar som värdelösa objekt, ett sätt genom vilket födelsefamiljen befriar sig från en kvinnlig anspråkstagare på familjens rikedomar och ett snabbt och enkelt sätt att skaffa kapital till den gifta familjen” (2005, s. 4). Detta synsätt belyser den dominerande uppfattningen att kvinnor endast betraktas i monetära eller ekonomiska termer, vilket gör att barnamordet på dem bättre kan förstås som ett ekonomiskt beslut i förövarnas ögon. Även historiskt sett förstod ”koloniala administratörer” på 1800-talet att kostnaderna för äktenskap var ”den främsta orsaken till barnamord i bondesamhället” (Sen 2002, s. 64), och eftersom huvuddelen av kostnaderna lades på kvinnans familj var hon också ett offer i vad som kan ses som ett förebyggande skydd av en familjs, ofta knappa, rikedom. Uppfattningen att en kvinna utgör en minskande investering illustreras av den kinesiska frasen där döttrar betecknas som ”varor som man förlorar pengar på” (Mungello 2008, s. 10). Men av de skäl som nämnts ”kom brottet kvinnligt barnamord att anpassas och förknippas med hemgiftssystemet och fortsätter att betraktas som en olycklig konsekvens av hemgiftssystemet” (Bhatnagar och Dube 2005, s. x). Penn och Nardos fann dessutom att majoriteten av de familjer som utförde barnamord på kvinnor försökte rättfärdiga detta genom att hävda att det var ”det enda möjliga sättet att slippa undan bördorna med att hitta en make, betala hemgift och ta med sig ett flickebarn in i ett manssjukt samhälle där hon inte är välkommen” (2003, s. 100). Dessa rättfärdiganden bidrar alla till att nedvärdera dottern i en sådan utsträckning att en flickas liv är av mindre värde än de finanser och den ansträngning som äktenskapsprocessen kräver.
Förutom nedvärdering av dottern finns begreppet ”sonpreferens” också bland samhällen där barnamord på kvinnor är vanligt förekommande. Kvinnligt barnamord är ett uttryck för ett medvetet val att uppfostra söner i stället för döttrar på grund av de ”ekonomiska nackdelarna med att ha flickor” medan pojkar ”erbjuder större ekonomiska och sociala fördelar inom släktskapsstrukturer som kännetecknas av hemgift och patrilinjära strukturer” (Gill och Mitra-Khan 2009, s. 693). Dessutom förväntas pojkar stanna kvar hos sina föräldrar på ålderns höst och ta ekonomiskt ansvar för dem. När pojken gifter sig blir hans fru då också ett medel för omedelbar inkomst via sin hemgift som ytterligare kan trygga den ekonomiska välfärden för sonens föräldrar. Därför blir det mycket mer lukrativt att uppfostra och investera i söner än döttrar, i linje med vad som redan diskuterats hittills.
Sammanfattningsvis, när det gäller de ekonomiska argumenten för varför flickor oftare än pojkar drabbas av barnamord, innebär metoder som hemgift att kvinnan ses som en ekonomisk belastning för den nya familjen (som därför kompenseras för att ta emot henne), medan flickan är en belastning för föräldrarna, som är tvungna att stå för hemgiften. I det här fallet finns det alltså en ekonomisk börda från båda sidor, där en kvinna ses som en kostnad som kan ”kompenseras” inom ramen för äktenskapsinstitutionen genom en hemgift. Denna avhumanisering av kvinnan till en vara, skuld eller tillgång ger näring åt nedvärderingen av kvinnor i ljuset av söners upplevda ekonomiska värde. Detta visar sig i sin tur i ett högre upplevt värde av att föda pojkar, vilket innebär att kostnaden för att uppfostra kvinnor kan ge större avkastning om den läggs på att uppfostra en man. Att investera i pojkar ses som en tryggad pension snarare än att investera i en annan familj genom att satsa på en kvinna. Kvinnans minskade ekonomiska kapacitet och inkomstmöjligheter hämmar ytterligare hennes värde som inkomsttagare inom familjestrukturen, medan männen kan arbeta för att försörja sina föräldrar och sig själva och underlätta ett kapitaltillskott genom äktenskap. Venkatramani skriver därför att ”kvinnan fortfarande betraktas som ett tungt bihang. Hon är ett ekonomiskt avlopp. Hon måste utnyttjas eller avskaffas som en icke-person. Eftersom hon krossar sin familj med utgifter för äktenskap och hemgift måste hon uppfostras – från barndomen – i ekonomisk och fysisk vanvård” (1986, s. 125). Mot bakgrund av detta, med moralen åt sidan, är kvinnligt barnamord i en situation av svår fattigdom eller osäker framtida ekonomisk välfärd ett resultat av ekonomisk planering och ett rationellt beslut med hänsyn till föräldrarnas investeringssyfte. Problemet är dock att den ekonomiska nedvärderingen av kvinnor inte på ett heltäckande sätt kan ge ett rättvist svar på den fråga som behandlas i denna uppsats, eftersom man måste gå vidare för att härleda varför kvinnor ses som ekonomiskt inkompetenta och oförmögna att fungera som en positiv inkomstgenerator för de berörda familjerna. För att ta itu med detta måste man bedöma tillståndet i de samhällsstrukturer som finns på plats för att se om de hämmar kvinnors potential att tjäna pengar och ha en status som ligger närmare männen när det gäller ekonomiskt oberoende.
Den bredare samhällsstrukturen spelar en nyckelroll när det gäller att beteckna kvinnan som ekonomiskt inkompetent i förhållande till mannen, vilket i sin tur gör den förstnämnda kvinnan mindre värd att investera i och mer riskerad att bli barnadödad, på grund av de ekonomiska bekymmer som hittills tagits upp och som tillskrivs kvinnor i fattigare samhällen där barnadödning förekommer. Det som Kent kallar ”strukturellt våld” är ”inte synligt i specifika händelser”, t.ex. barnamord, utan bidrar snarare till ”systematiska brister i livskvaliteten för vissa grupper av människor”, i detta fall kvinnor (2006, s. 55). Lönediskriminering i arbetskraften eftersom ”kvinnors deltagande i arbetskraften i Sydasien ofta diskuteras i studier av dotterdevalvering” (Gill och Mitra-Khan 2009, s. 689). Men utöver detta hävdar Gill och Mitra-Khan att ”när de flesta kvinnor på den sydasiatiska landsbygden bidrar till arbetskraften är deras bidrag undervärderade, vilket bidrar till att ytterligare befästa nedvärderingen av döttrar” (2009, s. 690). Som exempel nämner de den bangladeshiska textil- och beklädnadsindustrin där dubbelt så många kvinnor som män är engagerade i denna typ av arbete, men deras löner är ”22-30 procent lägre än deras manliga kollegors” (Gill och Mitra-Khan 2009, s. 690). Även om kvinnor skulle komma in på arbetsmarknaden skulle industrier som denna därför fortsätta att upprätthålla uppfattningen att de har en jämförelsevis låg inkomstpotential och att alternativkostnaden för att uppfostra en dotter i stället för en son fortfarande är större än att investera i en son på bekostnad av en dotter, i ekonomiska termer. Även om det exempel som användes var Bangladesh, ett relativt fattigt sydasiatiskt land som, i likhet med Indien, uppvisar ett betydande antal ”försvunna flickor” (till följd av könsrelaterat våld, t.ex. barnamord), är löneskillnaden mellan könen ett globalt fenomen som förekommer även i de mest utvecklade ekonomierna i världen. Länder som Italien och Australien uppvisar ”större obetald arbetsbörda för flickor än för pojkar” (Penn och Nardos 2003, s. 24) medan kvinnor globalt sett ”arbetar många fler timmar dagligen än män” men ”äger nästan ingen av världens rikedomar” (Penn och Nardos 2003, s. 24).).
Om man tittar specifikt på politiken i den kinesiska kontexten hävdas det att ”ettbarnregeln i Kina tycks intensifiera problemet med aborter, barnamord och föräldralösa barn, eftersom föräldrarna kämpar för att fylla sin ettbarnskvot med en son” (Penn och Nardos 2003.S.27). I Kinas kustområden tillåts ”40 procent av paren att få ett andra barn om det första är en flicka” (Economist 2010). Detta innebär underförstått att på grund av kvinnans nedvärderade karaktär i familjesystemet tillåts föräldrarna att ”försöka igen” i hopp om att få en son som kan ge större ekonomiska fördelar på lång sikt, vilket ytterligare vidmakthåller föreställningar om sonpreferens och en ovilja att föda döttrar. Detta är ett exempel på vad Penn och Nardos hävdar är den negativa uppfattningen om ”kvinnors rättsliga, sociala och ekonomiska status över hela världen” jämfört med pojkar, och som sådan ”fortsätter många institutioner att vara strukturerade på ett sätt som automatiskt replikerar den ojämlika behandlingen och de disparata resultaten” (2003, s. 28-29).
Globalt sett står flickor inför mycket större hinder för utbildning, som är en föregångare till ett större ekonomiskt oberoende, än sina manliga motsvarigheter. Världsbanken rapporterar att två tredjedelar av de 960 miljoner analfabeterna i världen är kvinnor, medan av de 130 miljoner barn som inte fick någon grundskoleutbildning 1990 var 81 miljoner flickor (Penn och Nardos 2003, s. 25). Frågor som dessa, både nationellt och globalt, illustrerar det strukturella våldet mot kvinnor och har ytterligare förvärrat uppfattningen att kvinnor är ekonomiskt underlägsna männen, vilket ger trovärdighet åt argumenten till förmån för söner och i slutändan nedvärdering av döttrar till en sådan nivå att barnamord på kvinnor i fattigare samhällen blir ett till synes försvarbart alternativ. Strukturerna i sig är dock bara konstruktioner som har uppstått genom inbäddade attityder i samhället, och för att förstå strukturernas existens och deras roll när det gäller att främja de antaganden som de som rättfärdigar barnamord har, måste dessa attityder eller ideologier kring kvinnans roll och sonpreferens utforskas. Mot bakgrund av detta ser vi den ”strukturella determinismens roll i upphöjandet av män över kvinnor” och att ”det finns mänskligt konstruerade hinder för kvinnors utveckling mot ojämlikhet” (Roberts 2008, s. 85). Strukturer kan inte ensamt vara ansvariga för frågan om barnamord på kvinnor, eftersom även när sedvänjor som t.ex. hemgift har gjorts olagliga har sedvänjan fortsatt. Därför kommer attityderna och det som Galtung beskriver som ”kulturellt våld” i förgrunden och fortsätter att upprätthålla de antaganden som är kopplade till praktiken.
”Kulturellt våld” beskrivs av Galtung som ”de aspekter av kulturen, den symboliska sfären av vår existens – exemplifierad av religion och ideologi … som kan användas för att rättfärdiga eller legitimera direkt eller strukturellt våld” (1990. S.291). I fallet med den aktuella frågan syftar direkt våld på kvinnomord medan strukturellt våld syftar på samma fenomen som Kent hänvisade till tidigare i uppsatsen. Ett exempel på detta är tron att för kvinnor är hemmet ”ideologiskt och materiellt den förväntade tyngdpunkten i deras vardagsliv” (Bowlby, Gregory och McKie 1997, s. 344). Detta nedvärderar alltså ytterligare kvinnors insats i ekonomiska termer och berövar dem rätten att få tillgång till männens inkomstpotential, vilket ytterligare förvärrar den ekonomiska risk-nytta-avvägning som uppvisas av föräldrar som deltar i barnamord. Hom hävdar faktiskt att ”kvinnligt barnamord kan fungera som ett terroristiskt tillvägagångssätt för att kontrollera kvinnor för att hålla dem i deras föreskrivna reproduktiva roll som bärare av söner” (2001, s. 141). Detta begränsar deras roll i samhället till att enbart fokusera på moderskap och som en reproduktiv enhet snarare än att fokusera på strävan efter monetär vinst eller större ekonomiskt oberoende. Även inom denna roll, på ”familje- och samhällsnivå, utsattes modern ofta för ett enormt tryck att föda en son eller utsättas för misshandel och förödmjukelse” (Hom 2001, s. 141). Detta betonas ytterligare av tron att ”sonen förlänger släktskapet, utvidgar släktträdet, ger skydd säkerhet och trygghet åt familjen” (Tandon och Sharma 2006). Dessutom tror man i hinduisk tradition att han ”är nödvändig för frälsning eftersom han ensam kan tända gravbålet och utföra andra dödsrelaterade riter och ritualer” för föräldrarna, vilket ytterligare förankrar önskan om söner framför döttrar i föräldrarnas psyke (Tandon och Sharma 2006). Tillsammans med det minskade ekonomiska värdet av kvinnor, som redan diskuterats i denna artikel, minskar sonens roll, som är exklusiv för honom, i dödsritualer ytterligare den socioreligiösa uppfattningen om kvinnor, med en utbredd övertygelse om att ”om man bara har flickor i familjen är det detsamma som att man är dömd till en lägre kast i nästa värld” (Working Group on the Girl Child 2007, s. 11). Med detta i åtanke hävdar Miller att ”’problemet är att sonpreferensen är så stark i vissa områden i Indien och bland vissa klasser att döttrar måste lida för att en familjs personliga och kulturellt påbjudna behov ska kunna uppfyllas” (1981. S.25).
Slutsatsen är att i ett klimat av fattigdom, som är det klimat där barnamord är vanligast, är den primära beslutsfaktorn för att döda flickor framför pojkar ett ekonomiskt val som grundar sig på en kostnads- och intäktsanalys och en jämförelse mellan de två könen. I samhällen där denna praxis är utbredd, t.ex. i Indien och Kina, leder detta till att flickor dödas till förmån för söner. Detta görs mot bakgrund av nedvärdering av flickor, preferens för söner och socioekonomiska bördor som hemgift eller enbarnspolitiken. Dessa antaganden är ett resultat av samhällsstrukturer som vidmakthåller en könsrelaterad uppfattning om offentliga roller, samtidigt som strukturerna i sig själva är produkter av attityder till den kvinnliga rollen i familjelivet och det offentliga livet. Själva uppfattningen om kvinnors bristande inkomstförmåga och ekonomiska börda beror dock på de samhällsstrukturer som är i spel. Det är frågorna om bristande kvinnligt deltagande och löneskillnader som skapar en uppfattning om den ekonomiska börda som läggs på kvinnor. Dessa samhällsfrågor som orsakar ekonomiska nackdelar för kvinnor återspeglar dessutom attityder till kvinnors roll i samhället. I denna artikel hävdas därför att dessa attityder är inbäddade i de samhällsstrukturer som påverkar kostnads- och intäktsanalysen av nyfödda flickor, vilket leder till deras undergång som ett ekonomiskt underlägset kön. Det känsliga samspelet mellan attityder, strukturer och ekonomi i ett sammanhang av fattigdom presenteras i denna artikel som en heltäckande förklaring till varför kvinnor, snarare än män, nästan uteslutande är offer för barnamord.
Bhatnagar och Dube 2005. Kvinnligt barnamord i Indien: A Feminist Cultural History. Albany: State University of New York Press
Bowlby, Gregory och McKie 1997. ”Doing Home”: Patriarkat, omsorg och utrymme. Women’s Studies International Forum. 20(3) Pp.343-350
Croll 1980. Feminism och socialism i Kina. New York: Routledge
Economist 2010. Det världsomspännande kriget mot småflickor. Economist Online. Tillgänglig: 18/5/2016. Tillgänglig från: http://www.economist.com/node/15636231
Galtung 1990. Kulturellt våld. Journal of Peace Research. 27(3) Pp. 219-305
Gill och Mitra-Khan 2009. Explaining Daughter Devaluation and the Issue of Missing Women in South Asia and the UK. Aktuell sociologi. 57(5) Pp.684-703
Hom 2001. Kvinnligt barnamord i Kina: Människorättsspektakel och tankar om en (annan) vision. I: Femicide in Global Perspective: Femicide in Global Perspective. New York: Teachers College Press
Kent 2006. Barn som offer för strukturellt våld. Samhällen utan gränser. 1(1) Pp.53-67
Kolloor 1990. Kvinnligt barnamord: En psykologisk analys. Grass Roots Action, specialnummer om flickebarn.
Miller 1981. Det utrotningshotade könet. New York: Cornell University Press.
Mungello 2008. Drowning Girls in China: Female Infanticide in China since 1650. Maryland: Rowman & Littlefield
Penn och Nardos 2003. Att övervinna våld mot kvinnor och flickor: Den internationella kampanjen för att utrota ett världsomspännande problem. Maryland: Rowman & Littlefield
Roberts 2008. Mänsklig otrygghet: globala våldsstrukturer. London: Zed books
Ryznar 2013. Ett eget brott? Ett förslag för att uppnå större konsekvens i straffutmätningen i fall av neonatismord och barnamord. University of San Francisco Law Review. Vol. 47. Pp.459-485
Sen 2002. The Savage Family: Colonialism and Female Infanticide in Nineteenth-Century India. Journal of Women’s History. 14(3) Pp.53-79
Tandon och Sharma 2006. Kvinnligt fostermord och barnamord i Indien: En analys av brott mot flickebarn. International Journal of Criminal Justice Sciences. 1(1)
Venkatramani 1986. Kvinnligt barnamord: Född för att dö. In: Femicide The Politics of Woman Killing. Buckingham: Open University Press
Warren 1985. Gendercide: The Implications of Sex Selection (New Feminist Perspectives). Maryland: Rowman & Littlefield
Williamson 1978. ”Barnamord: en antropologisk analys”. In: Infanticide and the Value of Life: Infanticide and the Value of Life. New York: Prometheus Books
Working Group on the Girl Child 2007. En flickas rätt att leva: Female Foeticide and Girl Infanticide. Icke-statliga organisationers kommitté för kvinnors ställning. Tillgänglig: 18/5/2016. Tillgänglig från: http://wilpf.org/wp-content/uploads/2014/07/2007_A_Girls_Right_to_Live.pdf
Skrivet av: Mohammed Adel Chowdhury
Skrivet på: Loughborough University
Författat för: David Roberts
Datum: Skrivet: Maj 2016
Fortsatt läsning om e-internationella relationer
- ”I’m Not A Feminist, But…”: Why Students Support the Cause But Not the Label
- The Protection Paradox: Why Security’s Focus on the State Is Not Enough
- Gender Equality:
- Varför militären inte tog över? Förstå Pakistans demokratiska väg
- Säkra kvinnors rätt till utbildning och vatten i Afrika
- Varför är det så svårt att bekämpa människohandel?