Co je Církev adventistů sedmého dne?
Církev adventistů sedmého dne vznikla jako hnutí založené na učení laického kazatele Williama Millera (1782-1849). Poté, co se Miller pustil do osobního studia Bible (zejména Daniela 8,14), nabyl přesvědčení, že Kristus se vrátí mezi 21. březnem 1843 a 21. březnem 1844. Když se tato předpověď nezdařila, Miller a jeho následovníci upravili datum na 22. října 1844.
Když se však Pán 22. října 1844 nevrátil, jeho následovníci, známí jako millerité, zažili to, čemu říkali „velké zklamání“, protože si uvědomili, že Millerovo učení a předpovědi byly zcela falešné. Malá skupina Millerovců však trvala na tom, že Millerem určené datum nemohlo být omylem, a tvrdila, že Millerova chyba nespočívala v jeho matematických výpočtech, ale spíše v tom, co očekával, že se v tento den stane. V důsledku toho dospěli k závěru, že jelikož není možné, aby se takové datum mýlilo, muselo v roce 1844 nastat něco jiného než Kristův návrat; právě z této skupiny vznikla církev adventistů sedmého dne.
Phil Johnson poukazuje na ironii vzniku náboženského hnutí na základě falešné prorocké předpovědi:
Na počátku 40. let 19. století se milleritské hnutí stalo obrovským mezinárodním fenoménem. Během pěti měsíců roku 1843 bylo jen v New Yorku distribuováno více než 600 000 výtisků milleritské literatury. Jeho myšlenky byly tak populární, že lidé prodávali své domy, rozdávali svůj majetek a vzdávali se svého živobytí, aby prokázali svou víru v předpovědi Williama Millera.
Co se tedy podle adventistů stalo 22. října 1844? Podle učení církve adventistů Kristus jako velký velekněz církve koná v nebi poslední dílo smíření a soudu. Ale teprve 22. října 1844 se mohl konečně přesunout ze Svatostánku do Nejsvětější svatyně, aby dokončil toto vykupitelské dílo.
Oficiální doktrinální prohlášení Církve adventistů to vysvětluje takto:
V nebi je svatyně, pravý stánek, který postavil Pán, a ne člověk. V ní Kristus slouží za nás, aby věřícím zpřístupnil dobrodiní své smírčí oběti, kterou jednou provždy přinesl na kříži. Kristus se stal naším velkým veleknězem a svou přímluvnou službu zahájil při svém nanebevstoupení. V roce 1844, na konci prorockého období 2 300 dnů, zahájil druhou a poslední fázi své vykupitelské služby. Toto dílo je vyšetřujícím soudem, který je součástí konečného odstranění hříchu, předznamenaného očištěním starověké hebrejské svatyně v Den smíření (Přesvědčení adventistů sedmého dne č. 24). Zdroj:
Toto kreativní vysvětlení Millerovy neúspěšné předpovědi bylo posíleno učením mladé ženy jménem Ellen Harmonová (1827-1915), která zřejmě začala prožívat vize v roce 1844, krátce po velkém zklamání. Harmonová (známá pod svým manželským jménem Ellen G. Whiteová), která byla považována za prorokyni, zahájila plodnou učitelskou a spisovatelskou kariéru. Její výklady Bible a údajná zjevení se staly oporou adventistického hnutí.
Dnes je na celém světě asi 18 milionů adventistů sedmého dne.
Jak bychom měli my evangelíci reagovat na hnutí Církve adventistů sedmého dne?
Někteří evangelíci se domnívají, že Církev adventistů sedmého dne by měla být otevřeně přijata jako další denominace. Nesouhlasím.
HISTORICKY EVANGELIKOVÉ POVAŽOVALI ADVENTISTICKÉ HNUTÍ ZA SEKTU
Historicky evangelikálové a fundamentalisté považovali adventistické hnutí za sektu. Navzdory ekumenickému duchu, který v posledních desetiletích pronikl do evangelikalismu, se v teologii církve adventistů vyskytují závažné chyby, které by měly evangelikální křesťany přesvědčit, aby je nepovažovali jen za další denominaci v rámci křesťanství.
Následující tři hlavní omyly v učení Církve adventistů sedmého dne:
1. Chybné chápání Kristova díla smíření.
Nový zákon učí, že Kristovo dílo smíření bylo plně uzavřeno na kříži (Jan 19,30). Po splnění svého pozemského poslání Pán Ježíš vítězně usedl po Otcově pravici. Jak nám jasně říká autor listu Židům:
Každý kněz sice den co den slouží a přináší mnohokrát tytéž oběti, které však nikdy nemohou odejmout hříchy, ale Kristus, který jednou provždy přinesl jednu oběť za hříchy, usedl po Boží pravici a od nynějška čeká, až se jeho nepřátelé stanou podnoží jeho nohou, neboť jednou obětí navždy zdokonalil ty, kdo jsou posvěceni (Židům 10,11-14).
Jakákoli představa, že Kristus musel nebo musí dokončit nějaké další vykupitelské dílo v nebi (jak učí adventistická teologie), je v rozporu s listem Židům 10,11-14 a se skutečností, že Ježíš dovršil své vykupitelské dílo na Kalvárii.
Ve Starém zákoně, když velekněz vstupoval v Den smíření do Nejsvětější svatyně, vstupoval do přítomnosti Boží slávy šechiny (3. Mojžíšova 16,2). Když tedy adventisté učí, že Kristus vstoupil do nebeské Nejsvětější svatyně až 22. října 1844, mylně tím naznačují, že Pán Ježíš vstoupil do slavné Boží přítomnosti až v tento den. To však Písmo neučí (Sk 7,55-56; Ř 8,34; Ef 1,20; Kol 3,1; 1Pt 3,22).
Když velekněz vstoupil do Nejsvětější svatyně, musel rychle vykonat své povinnosti a pak se okamžitě odebrat do ústraní, protože jako hříšníci se nesměli zdržovat v Boží přítomnosti. Když však Pán Ježíš vstoupil do přítomnosti svého Otce, posadil se (Mk 16,19; L 22,69; Žid 1,3; 8,1; 10,12; 12,2), a to nejen proto, že byl dokonalý, ale také proto, že jeho vykupitelské dílo bylo dokonáno.
Svým vykupitelským dílem na Kalvárii Kristus zajistil přístup do Boží přítomnosti všem, kdo mu patří (Žid 4,14-16; 10,19-20). Opona oddělující Svatyni svatých od svatyně byla roztržena na dvě části v okamžiku Jeho smrti (Mk 15,38), nikoli o osmnáct století později. Proto tvrzení, že Ježíš čekal až do roku 1844, aby vstoupil do nebeské svatyně, podkopává úplné a konečné dílo smíření, které vykonal na kříži.
2. Mylné přijetí Ellen G. Whiteové jako prorokyně.
Pro nás evangelikální křesťany je Písmo jedinou a absolutní autoritou. Boží slovo chápeme jako inspirované, neomylné, autoritativní a dostačující (srov. 2 Timoteovi 3,16-17). Proto odmítáme jakékoli jiné učení, osobu nebo hnutí, které se pokouší uzurpovat si autoritu Bible tím, že se vydává za rovnocennou nebo nadřazenou autoritu.
Adventisté trvají na tom, že Bible je jejich jedinou vírou. Přestože však tvrdí, že věří v Bibli, zároveň se neochvějně hlásí k proroctvím Ellen G. Whiteové, která považují v církvi za směrodatná.
Její vlastní věroučný dokument uvádí následující:
Jedním z darů Ducha svatého je proroctví. Tento dar je poznávacím znamením církve ostatků a projevil se ve službě Ellen Whiteové. Jako Pánův posel jsou její spisy trvalým a autoritativním zdrojem pravdy, který církvi poskytuje útěchu, vedení, poučení a nápravu. (Přesvědčení adventistů sedmého dne č. 18). Zdroj:
Tím, že hnutí adventistů sedmého dne považuje spisy Ellen G. Whiteové za inspirované a autoritativní, zakládá své učení nejen na Písmu. Ve skutečnosti se Whiteovo učení v praxi obvykle staví nad Písmo, protože se stalo optikou, kterou se Bible vykládá. Jak vysvětluje Geoffrey Paxton:
Phil Johnson uvádí problém ještě přímočařeji:
Ačkoli se většina adventistů sedmého dne snaží minimalizovat význam, který přikládají spisům Ellen Whiteové, ve skutečnosti věří ve spisy Whiteové jako božsky inspirované a v její knihy jako zjevení nadřazené jakékoli jiné knize nebo pravdě.
A protože čtou a vykládají Bibli optikou údajně inspirovaných děl Ellen Whiteové, mají její spisy v praxi vyšší autoritu než Písmo. Bibli prostě nelze použít k opravě Whiteové omylů, protože Písmo je vykládáno podle toho, co napsala.
To je zřejmý problém a zjevně to není v souladu s evangelickým učením, že Bible je jediným božským zdrojem autority a zjevení v církvi.
3. Mylné a legalistické zdůrazňování sobotních a dietních zákonů jako závazných pro křesťany.
Nový zákon učí, že Mojžíšův zákon je naplněn v Ježíši Kristu (Mt 5,17), a proto křesťané již nejsou pod starou smlouvou (L 22,20; Ř 6,14; 2 Kor 3-6; Gal 3,24-25; Žid 8,6.13; Žid 10,17-18.29). Starozákonní omezení týkající se stravovacích předpisů (Mk 7,19; Sk 10,9-16) a dodržování soboty (Kol 2,16) neplatí pro věřící ve věku církve. Trvat na nich a myslet si, že křesťané musí dodržovat taková omezení a zákony, je legalizmus.
Apoštol Pavel tuto zásadu jasně vyjadřuje v listu Koloským 2,16-17:
Nikdo ať vás tedy nesoudí v jídle ani v pití, ani v ohledu na svátky, novoluní nebo sobotu; to všechno je jen stín budoucích věcí, ale tělo patří Kristu.
Přes toto jasné učení v Novém zákoně adventisté sedmého dne trvají na dodržování soboty i na dodržování určitých stravovacích předpisů.
Ohledně soboty tvrdí následující:
Čtvrté přikázání neměnného Božího zákona vyžaduje zachovávání soboty sedmého dne jako dne odpočinku, uctívání a služby v souladu s učením a praxí Ježíše, Pána soboty (Přesvědčení adventistů sedmého dne č. 20). Zdroj:
Ellen G. Whiteová zase učila, že v posledních časech ti, kdo zachovávají neděli místo soboty, obdrží znamení šelmy, a proto by neměli v neděli uctívat Boha v kostele. To je však v rozporu se vzorem, který vidíme v Novém zákoně, kde se bratři scházeli v první den týdne, v den, kdy Pán Ježíš vstal z mrtvých (Matouš 28,1; Skutky 20,7; 1. Korintským 16,1-2; Zjevení 1,10).
Co se týče stravovacích předpisů, jejich víra nařizuje: „Vedle správného cvičení a odpočinku bychom měli přijmout co nejzdravější stravovací režim a zdržet se nečistých potravin, které jsou jako takové označeny v Písmu (Přesvědčení adventistů sedmého dne č. 22; zdroj). Toto prohlášení dále cituje 11. kapitolu Mojžíšovy knihy jako součást biblické podpory této odlišné doktríny. Proto jsou adventisté z velké části vegetariáni.
Naproti tomu se zdá, že trvání na dodržování soboty a dietních zákonů je stejným druhem legalismu, který charakterizoval falešné učitele v novozákonním období (srov. Kol 2,8-19; 1 Tim 4,3-5). Stejně jako adventisté i judaisté trvali na tom, že křesťané mají dodržovat určité vnější aspekty Mojžíšova zákona (Sk 15,1.5; Gal 2,2-9). Pavlova odpověď těmto legalistům je jasná v listu Galaťanům 1,8-9:
Ale kdybychom vám my nebo anděl z nebe zvěstovali jiné evangelium než to, které jsme vám zvěstovali, ať je proklet. Jak jsme již dříve řekli, tak nyní znovu říkám: Kdyby vám někdo kázal jiné evangelium než to, které jste přijali, ať je proklet.
To jsou silná slova, ale nejsou to má slova, nýbrž hodnocení, které Písmo dává každé skupině, která se snaží k evangeliu milosti přidat zákonické skutky.
Závěr
Adventisté hájí řadu dalších neortodoxních teologických odlišností (např. spánek duší , anihilaci hříšníků ) a přinejmenším z historického hlediska trvají na tom, že jsou jedinou pravou církví.
Ale především hlavní problémy, které adventisty oddělují od biblického křesťanství: (1) jejich chybný a nesprávný postoj ke Kristovu vykupitelskému dílu, (2) jejich nelegitimní přijetí proroctví Ellen G. Whiteové a (3) jejich legalistické trvání na tom, že věřící jsou povinni dodržovat Mojžíšovy zákony o stravě a zachovávat sobotu.
Tři zde zmíněné chyby církve adventistů jsou v jasném rozporu s křesťanskou vírou. Proto by se evangelikálové měli dívat na teologii adventistů sedmého dne s velkou opatrností.
****
Nathan Busenitz (Ph.D.) je profesorem historické teologie na The Master’s Seminary. Poté, co působil jako osobní asistent Johna MacArthura, nastoupil Nathan v roce 2009 na fakultu TMS. Se svou rodinou žije v Los Angeles v Kalifornii.
Původně publikováno zde.