Vad är sjunde-dagars adventistkyrkan?
Sjunde-dagars adventistkyrkan startade som en rörelse som byggde på läran från en lekmannapredikant vid namn William Miller (1782-1849). Efter att ha börjat studera Bibeln (särskilt Daniel 8:14) blev Miller övertygad om att Kristus skulle komma tillbaka mellan den 21 mars 1843 och 21 mars 1844. När den förutsägelsen misslyckades justerade Miller och hans anhängare datumet till den 22 oktober 1844.
Men när Herren inte återvände den 22 oktober 1844 upplevde hans anhängare, som kallades Milleriter, vad de kallade ”den stora besvikelsen”, för de insåg att Millers läror och förutsägelser hade varit helt falska. En liten grupp Milleriter insisterade dock på att det datum som Miller identifierade inte kunde vara ett misstag och hävdade att Millers fel inte låg i hans matematiska beräkningar, utan snarare i vad han förväntade sig skulle hända på det datumet. Följaktligen drog de slutsatsen att eftersom det var omöjligt för ett sådant datum att vara fel, måste något, något annat än Kristi återkomst, ha inträffat 1844.Det är från den gruppen som sjunde-dagsadventistkyrkan uppstår.
Phil Johnson påpekar det ironiska i att etablera en religiös rörelse på grundval av en falsk profetisk förutsägelse:
I början av 1840-talet hade milleritrörelsen blivit ett enormt internationellt fenomen. Under en femmånadersperiod 1843 distribuerades över 600 000 exemplar av Miller-litteratur enbart i New York. Hans idéer var så populära att människor sålde sina hem, gav bort sina ägodelar och gav upp sin försörjning för att visa sin tro på William Millers förutsägelser.
Vad tror adventisterna att det var som hände den 22 oktober 1844? Enligt den adventistiska kyrkans lära utför Kristus, som kyrkans stora överstepräst, ett slutgiltigt försonings- och domsverk i himlen. Men det var den 22 oktober 1844 som han äntligen kunde förflytta sig från den heliga platsen till den allra heligaste platsen för att fullborda försoningsverket.
Adventistkyrkans officiella doktrin förklarar det så här:
Det finns en helgedom i himlen, det sanna tabernaklet, som Herren har uppfört och inte människan. I den tjänstgör Kristus för vår räkning för att göra fördelarna med sitt försonande offer som offrades en gång för alla på korset tillgängliga för de troende. Kristus blev vår stora överstepräst och inledde sin förbönstjänst vid sin himmelsfärd. År 1844, vid slutet av den profetiska perioden av de 2 300 dagarna, inledde han den andra och sista fasen av sin försoningstjänst. Detta arbete är en undersökande dom, en del av det slutliga avlägsnandet av synden, som föregås av reningen av den gamla hebreiska helgedomen på försoningsdagen (Seventh-day Adventist Beliefs #24). Källa.
Denna kreativa förklaring till Millers misslyckade förutsägelse förstärktes av lärorna från en ung kvinna vid namn Ellen Harmon (1827-1915), som tydligen började få syner 1844, strax efter den stora besvikelsen. Harmon (känd under sitt gifta namn Ellen G. White), som ansågs vara en profetinna, inledde en produktiv karriär som lärare och författare. Hennes tolkningar av Bibeln och påstådda uppenbarelser blev den viktigaste grunden för adventiströrelsen.
I dag finns det cirka 18 miljoner sjunde-dagsadventister världen över.
Hur ska vi evangelikaler reagera på sjunde-dagsadventistkyrkans rörelse?
En del evangelikaler anser att sjunde-dagsadventistkyrkan bör omfamnas öppet som helt enkelt en annan konfession. Jag håller inte med.
HISTORISKT HAR EVANGELIKALERNA ANSETT ATT ADVENTISTRÖRELSEN ÄR EN SEKT
Historiskt sett har evangelikaler och fundamentalister ansett att adventiströrelsen är en sekt. Och trots den ekumeniska anda som har genomsyrat evangelikalismen under de senaste decennierna finns det stora fel i adventistkyrkans teologi som borde övertyga evangelikala kristna att inte betrakta dem som en annan konfession inom kristendomen.
Följande är tre stora fel i Sjunde Dagens Adventistkyrkas lära:
1. En felaktig förståelse av Kristi försoningsverk.
Nya testamentet lär att Kristi försoningsverk avslutades helt och hållet på korset (Joh 19:30). Efter att ha fullgjort sitt jordiska uppdrag satte sig Herren Jesus som segrare vid Faderns högra sida. Som författaren till Hebreerbrevet tydligt berättar för oss:
Och varje präst gör dag efter dag tjänst och offrar många gånger samma offer, som aldrig kan ta bort synder; men Kristus har en gång för alla offrat ett enda offer för synder, och han har satt sig på Guds högra sida och väntar från och med nu på att hans fiender ska göras till hans fotapall, eftersom han genom ett enda offer för evigt har fulländat dem som är helgade (Hebreerbrevet 10:11-14).
Alla föreställningar om att Kristus hade eller måste slutföra ytterligare ett försoningsarbete i himlen (som adventistteologin lär) strider mot Hebreerbrevet 10:11-14 och det faktum att Jesus fullbordade sitt försoningsarbete på Golgata.
I Gamla testamentet, när översteprästen gick in i det allra heligaste på försoningsdagen, gick han in i närvaron av Guds shekhinah-glans (3 Mosebok 16:2). När adventisterna lär ut att Kristus inte trädde in i det himmelska allra heligaste stället förrän den 22 oktober 1844, antyder de därför felaktigt att Herren Jesus inte trädde in i Guds härliga närvaro förrän det datumet. Men det är inte vad Skriften lär (Apostlagärningarna 7:55-56; Romarbrevet 8:34; Efesierbrevet 1:20; Kolosserbrevet 3:1; 1 Petrusbrevet 3:22).
När översteprästen gick in i det allra heligaste måste han utföra sina plikter snabbt och sedan genast dra sig tillbaka, för som syndare fick de inte dröja kvar i Guds närvaro. Men när Herren Jesus gick in i sin Faders närvaro, satte han sig ner (Mark 16:19; Luk 22:69; Hebreerbrevet 1:3; 8:1; 10:12; 12:2), inte bara för att han var fullkomlig, utan också för att hans försoningsverk var fullbordat.
Genom sitt frälsningsverk på Golgata har Kristus gett alla som tillhör honom tillträde till Guds närvaro (Hebreerbrevet 4:14-16; 10:19-20). Slöjan som skiljde det allra heligaste från helgedomen revs i två delar i samma ögonblick som han dog (Mark 15:38), inte arton århundraden senare. Det är därför som påståendet att Jesus väntade till 1844 med att träda in i det himmelska allra heligaste undergräver det fullständiga och slutgiltiga försoningsverk som han utförde på korset.
2. Ett felaktigt accepterande av Ellen G. White som profetinna.
För oss evangeliska kristna är Skriften vår enda och absoluta auktoritet. Vi anser att Guds ord är inspirerat, ofelbart, auktoritativt och tillräckligt (jfr 2 Tim 3:16-17). Följaktligen förkastar vi alla andra doktriner, personer eller rörelser som försöker tillskansa sig Bibelns auktoritet genom att framställa sig själva som en likvärdig eller överordnad auktoritet.
Adventisterna insisterar på att Bibeln är deras enda trosbekännelse. Samtidigt som de hävdar att de tror på Bibeln har de dock ett orubbligt engagemang för Ellen G. Whites profetior, som de ser som auktoritativa i kyrkan.
I deras eget trosdokument står följande:
En av den helige Andes gåvor är profetians gåva. Denna gåva är ett kännetecken för den kvarvarande kyrkan och manifesterades i Ellen Whites verksamhet. Som Herrens budbärare är hennes skrifter en permanent och auktoritativ källa till sanning som ger församlingen tröst, vägledning, undervisning och korrigering. (Sjunde dagars adventisters trosuppfattning nr 18). Källa.
Då de betraktar Ellen G. Whites skrifter som inspirerade och auktoritativa, baserar sjundedagsadventisterna sina doktriner på mer än enbart Skriften. I praktiken är det faktiskt så att White’s läror vanligtvis placeras över Skriften, eftersom de har blivit den lins genom vilken de tolkar Bibeln. Som Geoffrey Paxton förklarar:
Phil Johnson uttrycker problemet ännu mer direkt:
Och även om de flesta Sjunde-dags-adventister försöker minimera den vikt de lägger vid Ellen Whites skrifter, så tror de i själva verket på Whites skrifter som gudomligt inspirerade och på hennes böcker som uppenbarelser som är överlägsna alla andra böcker eller sanningar.
Och eftersom de läser och tolkar Bibeln med hjälp av Ellen Whites förment inspirerade verk har hennes skrifter i praktiken en högre auktoritet än Skriften. Bibeln kan helt enkelt inte användas för att korrigera Whites fel eftersom Skriften tolkas av det hon skrev.
Detta är ett uppenbart problem och stämmer uppenbarligen inte överens med den evangeliska läran att Bibeln är den enda gudomliga källan till auktoritet och uppenbarelse i kyrkan.
3. En felaktig och legalistisk betoning av sabbats- och kostlagar som bindande för kristna.
Nya testamentet lär att Mose lag är uppfylld i Jesus Kristus (Matteus 5:17), och därför är kristna inte längre under det gamla förbundet (Lukas 22:20; Romarbrevet 6:14; 2 Korintierbrevet 3-6; Galaterbrevet 3:24-25; Hebreerbrevet 8:6, 13; Hebreerbrevet 10:17-18, 29). Gamla testamentets restriktioner om kostlagar (Mark 7:19; Apg 10:9-16) och sabbatshållning (Kolosserbrevet 2:16) gäller inte för troende i kyrkans tidsålder. Att insistera på dem och tro att kristna måste följa sådana restriktioner och lagar är legalism.
Aposteln Paulus uttrycker denna princip tydligt i Kolosserbrevet 2:16-17:
Det är därför ingen som dömer er i fråga om mat och dryck, om högtidsdagar, nymåne och sabbatsdagar, som alla är en skugga av det som skall komma, utan kroppen tillhör Kristus.
Trots denna tydliga undervisning i Nya testamentet insisterar sjundedagsadventisterna på att både hålla sabbaten och hålla vissa kostlagar.
Avseende sabbaten hävdar de följande:
Det fjärde budet i Guds oföränderliga lag kräver att man iakttar den sjunde dagars sabbaten som en dag för vila, tillbedjan och tjänstgöring i harmoni med Jesu, sabbatens herres, läror och praxis (Sjunde-dags-adventisternas trosuppfattning nr 20). Källa.
För sin del lärde Ellen G. White att de som håller söndag i stället för sabbat kommer att få vilddjurets märke i de sista tiderna och därför bör de inte dyrka Gud i kyrkan på söndagar. Men detta strider mot mönstret i Nya testamentet, där bröderna möttes den första dagen i veckan, den dag då Herren Jesus uppstod från de döda (Matteus 28:1; Apostlagärningarna 20:7; 1 Korintierbrevet 16:1-2; Uppenbarelseboken 1:10).
När det gäller kostlagar dikterar deras trosuppfattningar: ”Tillsammans med en lämplig praxis för motion och vila bör vi anta en så hälsosam kosthållning som möjligt och avstå från orena livsmedel, som identifieras som sådana i Skrifterna (Seventh-day Adventist Beliefs #22; källa). I det uttalandet citeras vidare 3 Mosebok 11 som en del av det bibliska stödet för denna distinkta doktrin. Detta är anledningen till att adventister till stor del är vegetarianer.
Det verkar dock som om insisterandet på sabbatshållning och kostlagar är samma typ av legalism som kännetecknade de falska lärarna under Nya testamentets tid (jfr. Kolosserbrevet 2:8-19; 1 Timoteus 4:3-5). Liksom adventisterna insisterade judaisterna på att kristna skulle iaktta vissa yttre aspekter av Mose lag (Apg 15:1, 5; Galaterbrevet 2:2-9). Paulus svar på dessa legaliseringsivrare är tydligt i Galaterbrevet 1:8-9:
Men om vi eller en ängel från himlen förkunnar något annat evangelium för er än det som vi har förkunnat för er, så må han vara förbannad. Som vi har sagt tidigare, så säger jag nu igen: Om någon förkunnar något annat evangelium för er än det som ni har tagit emot, må han vara förbannad.
Dessa är starka ord, men de är inte mina egna ord, utan de är den bedömning som Skriften ger till varje grupp som försöker lägga till legalistiska gärningar till nådens evangelium.
Slutsats
Adventisterna försvarar ett antal andra oortodoxa teologiska särdrag (t.ex. själssömn , de ondas förintelse ) och, åtminstone historiskt sett, insisterar de på att de är den enda sanna kyrkan.
Men framför allt är de viktigaste problemen som skiljer adventisterna från den bibliska kristendomen: (1) deras felaktiga och felaktiga inställning till Kristi försoningsverk, (2) deras illegitima acceptans av Ellen G. Whites profetior och (3) deras legalistiska insisterande på att de troende är bundna att följa de mosaiska kostlagarna och hålla sabbaten.
De tre fel som Adventistkyrkan nämner här går helt klart stick i stäv med den kristna tron. Det är därför evangelikaler bör betrakta sjundedagsadventisternas teologi med stor försiktighet.
****
Nathan Busenitz (Ph.D.) är professor i historisk teologi vid The Master’s Seminary. Efter att ha varit John MacArthurs personliga assistent blev Nathan medlem av TMS fakultet 2009. Han och hans familj bor i Los Angeles, Kalifornien.
Originellt publicerat här.