Ce este Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea?
Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea a început ca o mișcare bazată pe învățăturile unui predicator laic pe nume William Miller (1782-1849). Miller, după ce s-a angajat într-un studiu personal al Bibliei (în special Daniel 8:14), a devenit convins că Hristos va reveni între 21 martie 1843 și 21 martie 1844. Când această prezicere a eșuat, Miller și adepții săi au ajustat data la 22 octombrie 1844.
Dar când Domnul nu s-a întors pe 22 octombrie 1844, adepții săi, cunoscuți sub numele de Milleriți, au experimentat ceea ce ei au numit „marea dezamăgire”, pentru că și-au dat seama că învățăturile și prezicerile lui Miller fuseseră total false. Cu toate acestea, un grup restrâns de morariști a insistat asupra faptului că data identificată de Miller nu putea fi o greșeală și a susținut că eroarea lui Miller nu a constat în calculele sale matematice, ci mai degrabă în ceea ce se aștepta să se întâmple la acea dată. În consecință, ei au concluzionat că, din moment ce era imposibil ca o astfel de dată să fie greșită, ceva, altceva decât revenirea lui Hristos, trebuia să se fi întâmplat în 1844; din acest grup a apărut Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea.
Phil Johnson subliniază ironia înființării unei mișcări religioase pe baza unei predicții profetice false:
Până la începutul anilor 1840, mișcarea Millerită a devenit un fenomen internațional uriaș. Într-un interval de cinci luni, în 1843, peste 600.000 de exemplare de literatură Millerită ar fi fost distribuite numai în New York. Ideile sale erau atât de populare, încât oamenii și-au vândut casele, și-au dat bunurile și au renunțat la mijloacele lor de trai pentru a-și demonstra credința în prezicerile lui William Miller.
Atunci ce cred adventiștii că s-a întâmplat pe 22 octombrie 1844? Conform învățăturii bisericii adventiste, Hristos, ca mare mare preot al bisericii, desfășoară o lucrare finală de ispășire și judecată în ceruri. Dar a fost la 22 octombrie 1844 când El a putut în cele din urmă să se mute din Locul Sfânt în Locul Preasfânt pentru a finaliza această lucrare de ispășire.
Declarația doctrinară oficială a Bisericii Adventiste explică acest lucru astfel:
Există un sanctuar în ceruri, adevăratul tabernacol pe care l-a ridicat Domnul și nu omul. În ea, Hristos slujește în numele nostru, pentru a pune la dispoziția credincioșilor beneficiile sacrificiului Său ispășitor oferit o dată pentru totdeauna pe cruce. Hristos a devenit marele nostru Mare Preot și și-a început slujba de mijlocire la înălțarea Sa. În 1844, la încheierea perioadei profetice a celor 2300 de zile, El a început a doua și ultima fază a slujbei Sale ispășitoare. Această lucrare este o judecată de investigație, parte a înlăturării finale a păcatului, prefigurată de curățirea sanctuarului evreiesc antic în Ziua Ispășirii (Credințele adventiste de ziua a șaptea nr. 24). Sursa.
Această explicație creativă pentru predicția eșuată a lui Miller a fost întărită de învățăturile unei tinere femei pe nume Ellen Harmon (1827-1915), care se pare că a început să aibă viziuni în 1844, la scurt timp după marea dezamăgire. Considerată o profetesă, Harmon (cunoscută sub numele ei de soție, Ellen G. White) a început o carieră prolifică de învățătoare și scriitoare. Interpretările ei ale Bibliei și presupusele revelații au devenit pilonul principal al mișcării adventiste.
Astăzi există aproximativ 18 milioane de adventiști de ziua a șaptea în întreaga lume.
Cum ar trebui să răspundem noi, evangheliștii, la mișcarea Bisericii Adventiste de ziua a șaptea?
Câțiva evangheliști cred că Biserica Adventistă de ziua a șaptea ar trebui să fie îmbrățișată în mod deschis ca fiind pur și simplu o altă confesiune. Nu sunt de acord.
În mod istoric, evanghelicii au considerat mișcarea adventistă o sectă
În mod istoric, evanghelicii și fundamentaliștii au considerat mișcarea adventistă o sectă. Și, în ciuda spiritului ecumenic care a pătruns în evanghelismul din ultimele decenii, există erori majore în teologia bisericii adventiste care ar trebui să-i convingă pe creștinii evanghelici să nu-i considere ca pe o altă confesiune din cadrul creștinismului.
Cele ce urmează sunt trei erori majore în doctrina Bisericii Adventiste de Ziua a Șaptea:
1. O înțelegere eronată a lucrării de ispășire a lui Hristos.
Noul Testament învață că lucrarea de ispășire a lui Hristos a fost pe deplin încheiată la cruce (Ioan 19:30). După ce Și-a împlinit misiunea pământească, Domnul Isus S-a așezat victorios la dreapta Tatălui. După cum ne spune clar autorul cărții Evrei:
Și, într-adevăr, orice preot slujește zi de zi și aduce de mai multe ori aceleași jertfe, care nu pot niciodată să înlăture păcatele; dar Hristos, după ce a adus o singură jertfă pentru păcate o dată pentru totdeauna, a șezut la dreapta lui Dumnezeu, așteptând de acum înainte ca vrăjmașii Săi să fie așternuți pe picioarele Lui; căci printr-o singură jertfă a desăvârșit pentru totdeauna pe cei sfințiți (Evrei 10:11-14).
Toată noțiunea că Hristos a avut sau trebuie să completeze o lucrare de ispășire suplimentară în ceruri (așa cum învață teologia adventistă), este în contradicție cu Evrei 10:11-14 și cu faptul că Isus și-a consumat lucrarea de ispășire la Calvar.
În Vechiul Testament, când marele preot intra în Locul Preasfânt în Ziua Ispășirii, el intra în prezența slavei shekhinah a lui Dumnezeu (Levitic 16:2). Prin urmare, atunci când adventiștii învață că Hristos nu a intrat în Locul Preasfânt ceresc până la 22 octombrie 1844, ei implică în mod eronat faptul că Domnul Isus nu a intrat în prezența glorioasă a lui Dumnezeu până la acea dată. Dar nu asta ne învață Scriptura (Faptele Apostolilor 7:55-56; Romani 8:34; Efeseni 1:20; Coloseni 3:1; 1 Petru 3:22).
Când marele preot intra în Locul Preasfânt, el trebuia să-și îndeplinească repede îndatoririle și apoi să se retragă imediat, pentru că, în calitate de păcătoși, ei nu aveau voie să zăbovească în prezența lui Dumnezeu. Dar când Domnul Isus a intrat în prezența Tatălui Său, El a șezut (Marcu 16:19; Luca 22:69; Evrei 1:3; 8:1; 10:12; 12:2), nu numai pentru că era perfect, ci și pentru că lucrarea Sa ispășitoare era terminată.
Prin lucrarea Sa răscumpărătoare de pe Calvar, Hristos a oferit acces în prezența lui Dumnezeu tuturor celor care Îi aparțin (Evrei 4:14-16; 10:19-20). Voalul care despărțea Sfânta Sfintelor de sanctuar a fost rupt în două în momentul morții Sale (Marcu 15:38), nu optsprezece secole mai târziu. De aceea, a pretinde că Isus a așteptat până în 1844 pentru a intra în Sfânta Sfintelor din ceruri subminează lucrarea completă și finală de ispășire pe care a realizat-o pe cruce.
2. O acceptare eronată a lui Ellen G. White ca profetesă.
Pentru noi, creștinii evanghelici, Scriptura este autoritatea noastră unică și absolută. Noi înțelegem Cuvântul lui Dumnezeu ca fiind inspirat, infailibil, autoritar și suficient (cf. 2 Timotei 3:16-17). În consecință, respingem orice altă doctrină, persoană sau mișcare care încearcă să uzurpe autoritatea Bibliei, trecându-se drept o autoritate egală sau superioară.
Adventiștii insistă că Biblia este singurul lor crez. Cu toate acestea, în timp ce pretind că cred în Biblie, în același timp ei au un angajament de nezdruncinat față de profețiile lui Ellen G. White, pe care le consideră ca fiind autoritare în biserică.
Propriul lor document de credință afirmă următoarele:
Unul dintre darurile Duhului Sfânt este cel al profeției. Acest dar este un semn de identificare a bisericii rămășiței și s-a manifestat în slujba lui Ellen White. În calitate de mesager al Domnului, scrierile ei sunt o sursă permanentă și autoritară de adevăr care oferă mângâiere, îndrumare, instruire și corecție bisericii. (Credințele adventiste de ziua a șaptea #18). Sursa.
Considerând scrierile lui Ellen G. White ca fiind inspirate și cu autoritate, mișcarea adventistă de ziua a șaptea își întemeiază doctrinele pe mai mult decât doar pe Scriptură. De fapt, în practică, învățăturile lui White sunt de obicei plasate mai presus de Scriptură, pentru că au devenit lentila prin care interpretează Biblia. După cum explică Geoffrey Paxton:
Phil Johnson afirmă problema chiar mai direct:
Deși majoritatea adventiștilor de ziua a șaptea încearcă să minimalizeze importanța pe care o acordă scrierilor lui Ellen White, în realitate ei cred în scrierile lui White ca fiind inspirate divin și în cărțile ei ca fiind revelații superioare oricărei alte cărți sau adevăruri.
Și din moment ce ei citesc și interpretează Biblia prin prisma lucrărilor presupus inspirate ale lui Ellen White, în practică, scrierile ei au o autoritate mai mare decât Scriptura. Biblia pur și simplu nu poate fi folosită pentru a corecta erorile lui White, deoarece Scriptura este interpretată prin ceea ce a scris ea.
Aceasta este o problemă evidentă și în mod clar nu este în acord cu doctrina evanghelică că Biblia este singura sursă divină de autoritate și revelație în biserică.
3. O accentuare eronată și legalistă a sabatului și a legilor dietetice ca fiind obligatorii pentru creștini.
Nou Testamentul învață că Legea lui Moise este împlinită în Isus Hristos (Matei 5:17) și, prin urmare, creștinii nu mai sunt sub vechiul legământ (Luca 22:20; Romani 6:14; 2 Corinteni 3-6; Galateni 3:24-25; Evrei 8: 6, 13; Evrei 10:17-18, 29). Restricțiile Vechiului Testament cu privire la legile alimentare (Marcu 7:19; Faptele Apostolilor 10:9-16) și la respectarea Sabatului (Coloseni 2:16) nu sunt pentru credincioșii din epoca bisericii. A insista asupra lor și a crede că creștinii trebuie să respecte astfel de restricții și legi este legalism.
Apostolul Pavel enunță clar acest principiu în Coloseni 2:16-17:
De aceea, nimeni să nu vă judece în privința mâncării sau a băuturii, sau în privința zilelor de sărbătoare, sau a lunii noi, sau a zilelor de sabat; toate acestea sunt o umbră a lucrurilor viitoare; dar trupul este al lui Hristos.
În ciuda acestei învățături clare din Noul Testament, adventiștii de ziua a șaptea insistă atât asupra observării Sabatului, cât și asupra respectării anumitor legi alimentare.
În ceea ce privește Sabatul, ei afirmă următoarele:
Cea de-a patra poruncă din legea imuabilă a lui Dumnezeu cere respectarea Sabatului zilei a șaptea ca zi de odihnă, închinare și slujire în armonie cu învățăturile și practica lui Isus, Domnul Sabatului (Credințele adventiste de ziua a șaptea #20). Sursa.
La rândul ei, Ellen G. White a învățat că, în vremurile din urmă, cei care țin duminica în loc de Sabat vor primi semnul fiarei și, prin urmare, nu ar trebui să se închine lui Dumnezeu în biserică duminica. Dar acest lucru este contrar modelului pe care îl vedem în Noul Testament, unde frații se întâlneau în prima zi a săptămânii, ziua în care Domnul Isus a înviat din morți (Matei 28:1; Fapte 20:7; 1 Corinteni 16:1-2; Apocalipsa 1:10).
În ceea ce privește legile alimentare, credința lor dictează: „Împreună cu practicarea corectă a exercițiilor fizice și a odihnei, ar trebui să adoptăm un regim alimentar cât mai sănătos posibil și să ne abținem de la alimentele necurate, identificate ca atare în Scripturi (Crezurile adventiste de ziua a șaptea #22; sursa). Această declarație continuă să citeze Leviticul 11 ca parte a sprijinului biblic pentru această doctrină distinctivă. Acesta este motivul pentru care adventiștii sunt în mare parte vegetarieni.
Cu toate acestea, insistența asupra respectării Sabatului și a legilor dietetice pare a fi același tip de legalism care i-a caracterizat pe învățătorii falși din perioada Noului Testament (cf. Coloseni 2:8-19; 1 Timotei 4:3-5). Ca și adventiștii, iudaizatorii au insistat ca creștinii să respecte anumite aspecte externe ale Legii lui Moise (Fapte 15:1, 5; Galateni 2:2-9). Răspunsul lui Pavel la acești legaliști este clar în Galateni 1:8-9:
Dar dacă noi sau un înger din cer v-ar propovădui o altă Evanghelie decât cea pe care v-am propovăduit-o noi, să fie blestemat. Așa cum am spus mai înainte, așa spun și acum din nou: dacă cineva vă propovăduiește o altă evanghelie decât cea pe care ați primit-o, să fie blestemat.
Acestea sunt cuvinte puternice, dar nu sunt cuvintele mele, ci sunt evaluarea pe care Scriptura o dă oricărui grup care încearcă să adauge lucrări legaliste la evanghelia harului.
Concluzie
Adventiștii apără o serie de alte distincții teologice neortodoxe (cum ar fi somnul sufletului , anihilarea celor răi ) și, cel puțin din punct de vedere istoric, insistența că ei sunt singura biserică adevărată.
Dar, mai presus de toate, principalele probleme care îi separă pe adventiști de creștinismul biblic sunt: (1) poziția lor eronată și greșită cu privire la lucrarea ispășitoare a lui Hristos, (2) acceptarea nelegitimă a profețiilor lui Ellen G. White și (3) insistența lor legalistă că credincioșii sunt obligați să respecte legile mozaice privind dieta și să țină Sabatul.
Cele trei erori ale bisericii adventiste menționate aici sunt în mod clar contrare credinței creștine. Acesta este motivul pentru care evanghelicii ar trebui să privească teologia adventistă de ziua a șaptea cu mare prudență.
Nathan Busenitz (Ph.D.) este profesor de teologie istorică la The Master’s Seminary. După ce a fost asistentul personal al lui John MacArthur, Nathan s-a alăturat facultății TMS în 2009. El și familia sa locuiesc în Los Angeles, California.
Publicat inițial aici.