Co prožívají moji blízcí v současném nebi?
Čtenář napsal: „Právě jsem dočetl knihu Nebe. Znám Ježíše, přišla mi inspirativní a dobře zdokumentovaná. Zklamalo mě, že tam nebylo více zmíněno bezprostřední nebe, to hned poté, co opustíme tuto zemi. Právě jsem ztratila milovanou osobu a ráda bych měla více informací a jasno o tom, co prožívá. Přečetla jsem tři knihy o nebi, četla jsem hodně o nové zemi, ale málo o tom, co se stane po smrti.“
Ačkoli se moje kniha Nebe soustředí na Novou Zemi, věčné Nebe, několik kapitol se zabývá současným Nebem. Když křesťan zemře, vstupuje do toho, co teologové nazývají „mezistav“, přechodné období mezi životem na Zemi a budoucím vzkříšením k životu na Nové Zemi. Obvykle, když mluvíme o „nebi“, máme na mysli místo, kam se křesťané dostanou, když zemřou. Když svým dětem říkáme: „Babička je teď v nebi,“ máme na mysli to, čemu raději říkám současné nebe (slovo přechodný stav někdy lidi mate).
Knihy o nebi často nerozlišují mezi přechodným a věčným stavem a používají jedno slovo – nebe – jako všezahrnující. To je však důležité rozlišení. Současné nebe je dočasný příbytek, čekárna (rozkošná!) do Kristova návratu a našeho tělesného vzkříšení. Věčné nebe, nová země, je naším skutečným domovem, místem, kde budeme žít navždy s naším Pánem a mezi sebou navzájem. Velká Boží vykupitelská zaslíbení najdou své konečné naplnění na Nové zemi, nikoli v současném nebi. Boží děti jsou určeny k životu jako vzkříšené bytosti na vzkříšené Zemi.
Přestože současné nebe není naším konečným cílem, je to nádherné místo a je pochopitelné, že ti, kterým v Kristu zemřeli blízcí, se ptají, jaký je tam pro ně život. Na základě biblického učení víme několik věcí: současné nebe je skutečné (a možná i fyzické) místo. Ti, kdo milují Ježíše a důvěřují mu kvůli své spáse, tam budou s ním spolu se všemi, kdo zemřeli v Kristu. Budeme bdít a poznávat. A protože budeme s Ježíšem, je to „daleko lepší“ než naše současná existence.
Současné nebe je skutečné místo
Nebe je pro lidi žijící na zemi obvykle neviditelné. Pro ty, kteří mají problém přijmout realitu neviditelné říše, zvažte pohled vědců, kteří přijímají teorii strun. Vědci z Yale, Princetonu a Stanfordu mimo jiné postulují, že existuje deset nepozorovatelných dimenzí a pravděpodobně nekonečný počet nepozorovatelných vesmírů. Pokud tomu někteří vědci věří, proč by se měl někdo cítit nesvůj, když věří v jeden nepozorovatelný rozměr, v říši obsahující anděly, nebe a peklo?“
Bible učí, že někdy je lidem dovoleno nahlédnout do nebe. Když byl Štěpán pro svou víru v Krista kamenován, nahlédl do nebe: „Štěpán, plný Ducha svatého, vzhlédl k nebi a uviděl Boží slávu a Ježíše stojícího po Boží pravici. ‚Hle,‘ řekl, ‚vidím otevřené nebe a Syna člověka, jak stojí po Boží pravici'“ (Sk 7,55-56). Písmo nám neříká, že se to Štěpánovi zdálo, ale že to skutečně viděl.
Wayne Grudem zdůrazňuje, že Štěpán „neviděl pouhé symboly stavu existence. Spíše se mu otevřely oči, aby viděl duchovní rozměr skutečnosti, který nám Bůh v tomto věku skryl, rozměr, který nicméně skutečně existuje v našem časoprostorovém vesmíru a v němž nyní žije Ježíš ve svém fyzickém vzkříšeném těle, který i nyní čeká na dobu, kdy se vrátí na zem.“
Souhlasím s Grudemem, že současné nebe je časoprostorový vesmír. Může mít pravdu, že je součástí našeho vesmíru, nebo se může nacházet v jiném vesmíru. Může to být vedlejší vesmír, který je normálně skrytý, ale někdy se otevírá. V každém případě si nemyslím, že Bůh dal Štěpánovi vidění proto, aby se nebe jevilo jako fyzické. Spíše umožnil Štěpánovi vidět přítomné nebe, které bylo (a je) fyzické.
Prorok Elíša požádal Boha, aby dal jeho služebníkovi Gehazimu nahlédnout do neviditelné říše. Modlil se: „‚Pane, otevři mu oči, aby viděl‘. Hospodin otevřel služebníkovy oči, ten pohlédl a uviděl kopce plné koní a ohnivých vozů všude kolem Elíši“ (2 Kr 6,17). Skutky 7 a 2 Král 6 jsou vyprávění historické povahy, nikoli apokalyptická nebo parabolická literatura. Z textu jasně vyplývá, že Štěpán a Gehazi viděli skutečné věci.
Současné nebe může být fyzickým místem
Podíváme-li se na Písmo, uvidíme značné množství důkazů o tom, že současné nebe má fyzické vlastnosti. Říká se nám, že v nebi jsou svitky, starší, kteří mají tváře, mučedníci, kteří nosí šaty, a dokonce lidé s palmovými ratolestmi v rukou. V přítomném nebi jsou hudební nástroje, koně vjíždějící do nebe a vyjíždějící z nebe a orel létající nad hlavou v nebi.
Mnozí komentátoři odmítají možnost, že by některá z těchto pasáží ve Zjevení měla být brána doslovně, s odůvodněním, že kniha Zjevení je apokalyptická literatura, která je známá svými řečnickými figurami. Kniha Židům však není apokalyptická, ale epistolární. Mojžíšovi bylo při stavbě pozemského stánku řečeno: „Dbej na to, abys všechno dělal podle vzoru, který jsem ti ukázal zde na hoře“. Jestliže to, co bylo postaveno podle vzoru, bylo fyzické, mohlo by to naznačovat, že i originál byl fyzický? Zdá se, že kniha Židům říká, že bychom měli vnímat zemi jako odvozenou sféru a nebe jako zdrojovou sféru.
Na rozdíl od Boha a andělů, kteří jsou v podstatě duchové (Jan 4,24; Židům 1,14), jsou lidské bytosti ze své podstaty duchovní i fyzické. Bůh nestvořil Adama jako ducha a neumístil ho do těla. Naopak, nejprve stvořil tělo a pak do něj vdechl ducha. Nikdy neexistoval okamžik, kdy by lidská bytost existovala bez těla. Nejsme v podstatě duchové, kteří obývají těla; jsme v podstatě stejně tak tělesní jako duchovní. Nemůžeme být plně lidmi bez ducha i bez těla.
Vzhledem k důsledným fyzickým popisům přechodného nebe a těch, kteří v něm přebývají, se zdá být možné – i když je to jistě diskutabilní -, že mezi naším pozemským životem a naším tělesným vzkříšením nám Bůh může udělit nějakou dočasnou fyzickou podobu, která nám umožní fungovat jako lidské bytosti, zatímco budeme v tomto nepřirozeném stavu „mezi těly“ čekat na naše tělesné vzkříšení. Pokud by tomu tak bylo, vysvětlovalo by to opakovaná vyobrazení lidí, kteří nyní v nebi zaujímají fyzický prostor, mají na sobě šaty a koruny, nosí ratolesti a mají části těla (například Lazarův prst v Lk 16,24).
Základním článkem křesťanské víry je, že vzkříšený Kristus nyní přebývá v nebi. Je nám řečeno, že jeho vzkříšené tělo na zemi bylo fyzické a že tentýž, fyzický Ježíš vystoupil na nebesa, odkud se jednoho dne vrátí na zem. Zdá se tedy nesporné, že v současném nebi existuje alespoň jedno fyzické tělo. Jestliže Kristovo tělo v přechodném nebi má fyzické vlastnosti, je logické, že i ostatní v nebi mohou mít fyzickou podobu, i když jen dočasnou.
Abych předešel nedorozumění, musím zdůraznit zásadní doktrinální bod. Podle Písma nedostáváme vzkříšená těla ihned po smrti. Ke vzkříšení nedochází postupně. Pokud máme v přechodném nebi přechodné podoby, nebudou to naše pravá těla, která po smrti zanecháme.
Jestliže tedy po smrti dostaneme hmotné podoby (a tuto možnost naznačuji pouze kvůli mnoha Písmům, která zobrazují fyzické podoby v současném nebi), budou to dočasné nádoby. Jakékoli chápání toho, že lidé mají bezprostředně po smrti fyzické podoby, které by nás vedlo k závěru, že budoucí vzkříšení již nastalo nebo je zbytečné, je rozhodně nesprávné!“
Budeme spolu s Kristem a těmi, kdo ho milují
Jakkoli je smrt bolestná a jakkoli je správné ji zarmoutit (Ježíš to udělal), my na této umírající zemi se můžeme také radovat ze svých milovaných, kteří jsou v Kristově přítomnosti. Když umírají, ti, kteří jsou přikryti Kristovou krví, prožívají radost z Kristovy přítomnosti na místě tak nádherném, že ho Kristus nazval rájem.
Jak nám říká apoštol Pavel, i když přirozeně truchlíme nad ztrátou svých blízkých, nemáme „truchlit jako ostatní lidé, kteří nemají naději“ (1Te 4,13). Naše rozloučení není koncem našeho vztahu, pouze jeho přerušením. Neztratili jsme je, protože víme, kde jsou. A jednoho dne, jak nám bylo řečeno, při velkolepém shledání, budou oni i my „navždy s Pánem. Proto se navzájem povzbuzujte těmito slovy.“ (1. Tesalonickým 4,17-18)
Petr nám říká: „Dostane se vám bohatého přijetí ve věčném království našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista“ (2. Petrova 1,11). Hlavním vítačem je bezpochyby Bůh. Všechny oči jsou upřeny na Ježíše, vesmírný střed, zdroj všeho štěstí. Ale nemělo by smysl, aby vedlejšími vítajícími byli Boží lidé, ti, kteří se dotkli našich životů a jejichž životů jsme se dotkli my? Nebyl by to skvělý uvítací večírek?“
Ježíš řekl: „Před Božími anděly je radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání“ (Lk 15,10). Andělé se pravděpodobně také radují, ale ti, kteří žijí v přítomnosti andělů, o nichž Ježíš mluví, jsou pravděpodobně Boží lidé, vykoupené lidské bytosti, z nichž někteří znali a milovali tyto hříšníky a modlili se za jejich obrácení a nyní spatřují odpovědi na své modlitby. Nebyli by takoví lidé při vstupu do nebe přirozenou součástí uvítacího výboru?“
Představuji si slavná shledání a úžasná seznámení, rozhovory a vyprávění na hostinách a procházkách, padající čelisti a dlouhý a silný smích, přičemž Ježíšův smích je nejvíce nakažlivý.
Když vstoupím do nebe, těším se, že mě obejme moje drahá maminka, kterou jsem přivedl ke Kristu, když jsem byl na střední škole nově věřící. Pak si představím maminku, jak mi s tím širokým úsměvem na tváři představuje šesté vnouče. V roce 2013 moje dcera Angie potratila. Pro naši rodinu to bylo velmi bolestné období, ale o důvod víc, proč se těším na nebe. Až se to stane, podívám se na Ježíše, kývnu na znamení díků tomu, který má ruce zjizvené hřeby, a nenechám své vnouče ani svou matku odejít.
Ti v současném nebi jsou bdělí a živí
To, že se nám dostane „bohatého přivítání“, vyžaduje, abychom při smrti byli bdělí a při vědomí. Kristus vylíčil Lazara a boháče jako vědomé v nebi i v pekle bezprostředně po jejich smrti (Lk 16,22-31). Umírajícímu lotrovi na kříži Ježíš řekl: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (L 23,43). Apoštol Pavel řekl, že zemřít znamená být s Kristem (Filipským 1,23) a být nepřítomen v těle znamená být přítomen u Pána (2. Korintským 5,8). Mučedníci jsou po své smrti zobrazeni v nebi, jak volají k Bohu, aby zjednal spravedlnost na zemi (Zjevení 6,9-11).
Tyto pasáže jasně učí, že neexistuje nic takového jako „spánek duše“ nebo dlouhé období bezvědomí mezi životem na zemi a životem v nebi. Výraz „usnul“ (v 1Te 4,13 a podobných pasážích) je eufemismus pro smrt, který popisuje vnější vzhled těla. Odchodem ducha z těla končí naše existence na zemi. Naše fyzická část „spí“ až do vzkříšení, zatímco naše duchovní část se přemístí k vědomé existenci v nebi (Daniel 12,2-3; 2. Korintským 5,8).
Každá zmínka ve Zjevení o lidských bytostech, které hovoří a uctívají v nebi před vzkříšením mrtvých, ukazuje, že naše duchovní bytosti jsou po smrti vědomé, nikoli spící. (Téměř každý, kdo věří ve spánek duší, věří, že duše jsou po smrti odhmotněny; není jasné, jak by odhmotněné bytosti mohly spát, protože spánek zahrnuje fyzické tělo)
Jako bdělé a vědomé bytosti mohou ti v nebi klást Bohu otázky (Zj 6,9-11), což znamená, že mají audienci u Boha. To také znamená, že se mohou učit a také se učí. Nekladli by otázky, kdyby již znali odpovědi. V nebi lidé touží po porozumění a usilují o něj. V současném nebi je také čas. Lidé si uvědomují, že čas plyne, a dychtivě očekávají nadcházející den Pánova soudu. Bůh odpovídá, že mučedníci musí „ještě chvíli odpočívat“. Čekání vyžaduje plynutí času. Nevidím důvod domnívat se, že skutečnosti uvedené v této pasáži se vztahují pouze na jednu skupinu mučedníků a na nikoho jiného v nebi. Měli bychom předpokládat, že to, co platí pro ně, platí i pro naše blízké, kteří už tam jsou, a bude to platit i pro nás, až zemřeme.
Život v Kristově přítomnosti je daleko lepší
Pavel říká: „Vždyť pro mě žít je Kristus a zemřít je zisk…. toužím odejít a být s Kristem, což je daleko lepší“ (Filipským 1,21.23). Život v nebi, kam přijdeme po smrti a kde budeme přebývat před svým tělesným vzkříšením, je „daleko lepší“ než život zde na zemi v prokletí, daleko od přímé Boží přítomnosti.
Paul mluvil ze zkušenosti. Několik let předtím, než tato slova napsal, byl skutečně vzat do nebe (2 Kor 12,1-6). Z první ruky věděl, co ho v ráji čeká. Když to nazval ziskem, nespekuloval. Být v Ježíšově přítomnosti, těšit se ze zázraků jeho bytí, být s Božím lidem a nepodléhat už hříchu a utrpení? „Mnohem lepší“ je slabé slovo!“
Král David napsal: „Ve tvé přítomnosti je plnost radosti, po tvé pravici jsou rozkoše navěky“ (Žalm 16,11, SNC). V Boží přítomnosti není nic než radost. Ti, kdo žijí v Kristově přítomnosti, nacházejí velké štěstí v uctívání Boha a žijí jako spravedlivé bytosti v bohatém společenství v prostředí bez hříchu. A protože Bůh na zemi neustále působí, svatí, kteří ho pozorují z nebe, ho mají za co chválit, včetně toho, že Bůh přitahuje lidi na zemi k sobě (Lukáš 15,7.10).
Naši milovaní nyní v nebi žijí na místě, kde je radost vzduchem, který dýchají, a nic, co vidí na zemi, nemůže jejich radost zmenšit. Jejich radost nezávisí na nevědomosti, ale na perspektivě, kterou čerpají z Krista, v jehož přítomnosti žijí. Pokud následujete Ježíše, nepochybně se vaši blízcí tam nad vámi radují. Velký oblak svědků z listu Židům 12 je nyní na nebeských tribunách a sleduje vás na stejném hřišti, na kterém kdysi běhali oni. Těší se, až uslyší, jak ti Ježíš říká: „Výborně!“ A možná tě také pochválí za tvou službu Ježíši!“
Ti v současném nebi se však také těší na Kristův návrat, své tělesné vzkříšení, poslední soud a utváření nové země z trosek staré. Teprve tehdy a tam, ve věčném nebi, v domově, který pro nás Ježíš připravuje, bude Boží rukou smyto všechno zlo, utrpení a smutek. Teprve tehdy a tam zažijeme plnost radosti, kterou Bůh zamýšlel a kterou pro nás vykoupil Kristus, jehož budeme navždy chválit!“
Foto: Kumiko SHIMIZU na Unsplash
Randy Alcorn (@randyalcorn) je autorem padesáti knih a zakladatelem a ředitelem společnosti Eternal Perspective Ministries.