Privilegium bílých: Některé poznámky pro facilitátory | National SEED Project

White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack: Unpacking the Invisible Knapsack

Downloadable PDF

„White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack“ poprvé vyšla v časopise Peace and Freedom Magazine, July/August, 1989, str. 10-12, publikace Women’s International League for Peace and Freedom, Philadelphia, PA.

Pro použití ve vázaném svazku bude účtován autorský poplatek. McIntoshovy seznamy nesmí být vytrženy z autobiografických souvislostí. Tyto články nesmějí být elektronicky zveřejňovány jinak než v rámci Národního projektu SEED.

Učili mě vidět rasismus pouze v individuálních projevech podlosti, nikoliv v neviditelných systémech udělujících nadvládu mé skupině.

Při práci na zavádění materiálů z ženských studií do ostatních učebních osnov jsem si často všímala neochoty mužů připustit, že jsou nadměrně privilegovaní, i když mohou připustit, že ženy jsou znevýhodněné. Mohou říci, že budou pracovat na zlepšení postavení žen, ať už ve společnosti, na univerzitě nebo v učebních osnovách, ale nemohou nebo nechtějí podpořit myšlenku na snížení postavení mužů. Popírání, které se rovná tabu, obklopuje téma výhod, které muži získávají ze znevýhodnění žen. Tato popírání chrání mužská privilegia před tím, aby byla plně uznána, zmírněna nebo ukončena.

Přemýšlela jsem o neuznaných mužských privilegiích jako o fenoménu a uvědomila jsem si, že vzhledem k tomu, že hierarchie v naší společnosti jsou vzájemně provázané, existuje s největší pravděpodobností fenomén bílých privilegií, který je podobně popírán a chráněn. Jako běloch jsem si uvědomil, že mě učili o rasismu jako o něčem, co znevýhodňuje ostatní, ale učili mě nevidět jeden z jeho důsledků, bílé privilegium, které mě staví do výhody.

Myslím si, že bělochy pečlivě učíme nerozpoznávat bílá privilegia, stejně jako muže učíme nerozpoznávat mužská privilegia. Začal jsem se tedy nepoučeně ptát, jaké to je mít bílé privilegium. Začal jsem vnímat bělošské privilegium jako neviditelný balíček nezasloužených statků, s jejichž zpeněžením mohu počítat každý den, ale o nichž jsem „měl“ zůstat v nevědomosti. Bílé privilegium je jako neviditelný beztížný batoh se speciálními zásobami, mapami, pasy, kódovými knihami, vízy, oblečením, nástroji a nevyplněnými šeky.

Popisování bílého privilegia činí člověka nově odpovědným. Stejně jako my v ženských studiích pracujeme na odhalování mužských privilegií a žádáme muže, aby se vzdali části své moci, tak i ten, kdo píše o bílých privilegiích, se musí ptát: „Když jsem je popsal, co udělám, abych je zmírnil nebo ukončil?“

Když jsem si uvědomil, do jaké míry muži pracují ze základny nepřiznaných privilegií, pochopil jsem, že velká část jejich utlačovatelství je nevědomá. Pak jsem si vzpomněla na častá obvinění barevných žen, že bílé ženy, s nimiž se setkávají, jsou utlačovatelské.

Začala jsem chápat, proč jsme oprávněně považovány za utlačovatelské, i když se tak nevnímáme. Začala jsem počítat, jakými způsoby si užívám nezasloužených privilegií své pleti a jak jsem byla podmíněna zapomněním na jejich existenci.

Moje školní vzdělání mi neposkytlo žádný výcvik v tom, abych se viděla jako utlačovatelka, jako nespravedlivě zvýhodněná osoba nebo jako účastnice poškozené kultury. Naučil jsem se vnímat sám sebe jako jedince, jehož morální stav závisí na jeho individuální morální vůli. Moje školní výchova probíhala podle vzoru, na který upozornila moje kolegyně Elizabeth Minnichová: běloši se učí považovat svůj život za morálně neutrální, normativní a průměrný a také ideální, takže když pracujeme ve prospěch druhých, je to vnímáno jako práce, která umožní, aby „oni“ byli více jako „my“.

Rozhodl jsem se, že se pokusím pracovat na sobě alespoň tím, že identifikuji některé každodenní dopady bělošského privilegia ve svém životě. Vybral jsem si ty podmínky, které se podle mého názoru v mém případě vážou poněkud více k privilegiu barvy pleti než k třídě, náboženství, etnickému postavení nebo zeměpisné poloze, i když všechny tyto další faktory jsou samozřejmě složitě provázané. Pokud mohu posoudit, moji afroameričtí spolupracovníci, přátelé a známí, s nimiž v tomto konkrétním čase, místě a oboru práce přicházím denně nebo často do styku, s většinou těchto podmínek počítat nemohou.

Mohu si, pokud budu chtít, zařídit, abych byl většinu času ve společnosti lidí své rasy.
Pokud bych se potřeboval přestěhovat, mohu si být celkem jistý, že si pronajmu nebo koupím bydlení v oblasti, kterou si mohu dovolit a v níž bych chtěl žít.
Můžu si být celkem jistý, že moji sousedé v takové lokalitě budou ke mně neutrální nebo příjemní.
Můžu jít většinu času nakupovat sám a mám celkem jistotu, že mě nikdo nebude sledovat nebo obtěžovat.
Mohu si zapnout televizi nebo otevřít titulní stranu novin a vidět široce zastoupené příslušníky své rasy.
Když mi někdo vypráví o našem národním dědictví nebo o „civilizaci“, ukazuje mi, že lidé mé barvy pleti ji vytvořili takovou, jaká je.
Mám jistotu, že moje děti dostanou učební materiály, které svědčí o existenci jejich rasy.
Pokud budu chtít, mohu si být celkem jistý, že najdu vydavatele tohoto článku o privilegiích bílé rasy.
Mohu jít do obchodu s hudebninami a počítat s tím, že najdu zastoupenou hudbu své rasy, do supermarketu a najít základní potraviny, které odpovídají mým kulturním tradicím, do kadeřnictví a najít někoho, kdo mě ostříhá.
Ať už používám šeky, kreditní karty nebo hotovost, mohu počítat s tím, že barva mé pleti nebude působit proti zdání finanční spolehlivosti.
Mohu zařídit, aby mé děti byly po většinu času chráněny před lidmi, kteří by je nemuseli mít rádi.
Mohu nadávat, oblékat se do oblečení z druhé ruky nebo neodpovídat na dopisy, aniž by lidé tato rozhodnutí přičítali špatným mravům, chudobě nebo negramotnosti mé rasy.
Mohu veřejně promluvit k mocné mužské skupině, aniž bych svou rasu stavěl před soud.
Mohu si vést dobře v náročné situaci, aniž by mě lidé označovali za zásluhu mé rasy.
Nikdy se po mně nechce, abych mluvil za všechny příslušníky své rasové skupiny.
Mohu zůstat nevšímavý k jazyku a zvykům barevných, kteří tvoří většinu na světě, aniž bych ve své kultuře pociťoval trest za takové zapomínání.
Mohu kritizovat naši vládu a mluvit o tom, jak moc se obávám její politiky a chování, aniž bych byl považován za kulturního outsidera.
Mohu si být celkem jistý, že když požádám o rozhovor s „odpovědnou osobou“, budu mít před sebou člověka své rasy.
Pokud mě zastaví dopravní policista nebo pokud finanční úřad provede kontrolu mého daňového přiznání, mohu si být jistý, že jsem nebyl vyčleněn kvůli své rase.
Snadno si mohu koupit plakáty, pohlednice, obrázkové knížky, přáníčka, panenky, hračky a dětské časopisy s lidmi mé rasy.
Z většiny setkání organizací, k nimž patřím, mohu odcházet domů s pocitem určité svázanosti, nikoliv izolovanosti, nemístnosti, převahy, neslyšitelnosti, odstupu nebo strachu.
Mohu přijmout práci u zaměstnavatele, který uplatňuje pozitivní opatření, aniž by mě spolupracovníci na pracovišti podezřívali, že jsem ji dostal kvůli rase.
Mohu si vybírat veřejná ubytovací zařízení, aniž bych se obával, že lidé mé rasy se tam nedostanou nebo že se s nimi bude na mnou vybraných místech špatně zacházet.
Mám jistotu, že pokud budu potřebovat právní nebo lékařskou pomoc, nebude moje rasa působit proti mně.
Pokud se mi den, týden nebo rok nedaří, nemusím se u každé negativní epizody nebo situace ptát, zda má rasový podtext.
Mohu si vybrat krytí skvrn nebo obvazy v „tělové“ barvě a mít je více méně sladěné s mou pletí.

Na každé z uvědomění z tohoto seznamu jsem opakovaně zapomněl, dokud jsem si ho nezapsal. Ukázalo se, že bílé privilegium je pro mě neuchopitelné a prchavé téma. Tlak na to, abych se mu vyhnul, je velký, protože když mu čelím, musím se vzdát mýtu o meritokracii. Pokud jsou tyto věci pravdivé, pak to není až tak svobodná země; život není takový, jaký si ho člověk udělá; mnoho dveří se určitým lidem otevírá bez jejich vlastních ctností.

Při rozbalování tohoto neviditelného batohu bílých privilegií jsem vyjmenoval podmínky každodenní zkušenosti, které jsem kdysi považoval za samozřejmé. Ani o jednom z těchto privilegií jsem si nemyslel, že je pro jeho držitele špatné. Nyní si myslím, že potřebujeme jemněji diferencovanou taxonomii privilegií, protože některé z těchto odrůd jsou jen tím, co by člověk ve spravedlivé společnosti chtěl pro každého, a jiné dávají licenci k ignorantství, zapomnětlivosti, aroganci a destrukci.

Vidím vzorec, který se táhne matricí bílých privilegií, vzorec předpokladů, které mi byly předány jako bílému člověku. Existoval jeden hlavní kus kulturního trávníku; byl to můj vlastní trávník a já jsem patřil mezi ty, kteří mohli tento trávník ovládat. Moje barva pleti byla výhodou pro jakýkoli krok, který jsem chtěl udělat, když jsem byl vzdělaný. Mohl jsem si o sobě myslet, že patřím k hlavním způsobům a že pro mě sociální systémy fungují. Mohl jsem svobodně znevažovat, bát se, přehlížet nebo být lhostejný k čemukoli mimo dominantní kulturní formy. Jelikož jsem patřil k hlavní kultuře, mohl jsem ji také poměrně svobodně kritizovat.

Úměrně tomu, jak se moje rasová skupina stávala sebevědomou, pohodlnou a nevšímavou, jiné skupiny se pravděpodobně stávaly nesebevědomými, nepohodlnými a odcizenými. Bělost mě chránila před mnoha druhy nepřátelství, tísně a násilí, které jsem byl nenápadně trénován navštěvovat naopak na barevných.

Z tohoto důvodu se mi nyní zdá slovo „privilegium“ zavádějící. O privilegiu obvykle uvažujeme jako o privilegovaném stavu, ať už zaslouženém, nebo uděleném narozením či štěstím. Přesto některé podmínky, které jsem zde popsal, systematicky působí na nadměrné posílení určitých skupin. Takové privilegium prostě uděluje nadvládu kvůli něčí rase nebo pohlaví.

Chci tedy rozlišovat mezi zaslouženou silou a nezaslouženou mocí udělenou systémově. Moc plynoucí z nezaslouženého privilegia může vypadat jako síla, zatímco ve skutečnosti je to povolení k útěku nebo k dominanci. Ale ne všechna privilegia z mého seznamu jsou nevyhnutelně škodlivá. Některá z nich, jako například očekávání, že se k vám sousedé budou chovat slušně nebo že vaše rasa nebude u soudu započítána proti vám, by měla být ve spravedlivé společnosti normou. Jiné, jako například privilegium ignorovat méně mocné lidi, narušují lidskost jejich držitelů i ignorovaných skupin.

Mohli bychom alespoň začít tím, že budeme rozlišovat mezi pozitivními výhodami, na jejichž rozšíření můžeme pracovat, a negativními typy výhod, které, pokud nebudou odmítnuty, budou vždy posilovat naše současné hierarchie. Například pocit, že člověk patří do lidského kruhu, jak říkají indiáni, by neměl být považován za privilegium pro několik málo lidí. V ideálním případě je to nezasloužený nárok. V současné době, kdy ho mají jen někteří, je to pro ně nezasloužená výhoda. Tento článek je výsledkem procesu, kdy jsem dospěl k poznání, že část moci, kterou jsem původně považoval za průvodní jev lidského bytí ve Spojených státech, spočívala v nezasloužené výhodě a přiznané dominanci.

Otázka zní: „Poté, co jsem popsal privilegium bílých, co udělám, abych s ním skoncoval?“

Setkal jsem se s velmi málo muži, kteří jsou skutečně znepokojeni systémovou, nezaslouženou mužskou výhodou a přiznanou dominancí. A tak jednou z otázek pro mě a další mně podobné je, zda budeme jako oni, nebo zda nás nezasloužené rasové výhody a přiznaná dominance skutečně rozruší, dokonce pobouří, a pokud ano, co uděláme, abychom je zmírnili. V každém případě si musíme dát více práce s identifikací toho, jak skutečně ovlivňují náš každodenní život. Mnoho, možná většina našich bílých studentů v USA si myslí, že se jich rasismus netýká, protože nejsou barevní, nevnímají „bělost“ jako rasovou identitu. Kromě toho, protože rasa a pohlaví nejsou jedinými zvýhodňujícími systémy, které fungují, musíme podobně zkoumat každodenní zkušenost s výhodou věku, etnickou výhodou, fyzickými schopnostmi nebo výhodou související s národností, náboženstvím nebo sexuální orientací.

Problémů a nebezpečí provázejících úkol hledání paralel je mnoho. Vzhledem k tomu, že rasismus, sexismus a heterosexismus nejsou stejné, neměly by být za stejné považovány ani výhody s nimi spojené. Kromě toho je obtížné oddělit aspekty nezasloužených výhod, které spočívají spíše na sociální třídě, ekonomické třídě, rase, náboženství, pohlaví a etnické identitě než na jiných faktorech. Přesto jsou všechny útlaky vzájemně provázané, jak nám stále výmluvně připomíná prohlášení Combahee River Collective z roku 1977.

Jeden faktor se zdá být u všech vzájemně provázaných útlaků jasný. Mají jak aktivní formy, které můžeme vidět, tak formy zakořeněné, které se jako příslušník dominantní skupiny učí nevidět. Ve své třídě a na svém místě jsem se neviděl jako rasista, protože jsem byl naučen rozpoznávat rasismus pouze v individuálních aktech podlosti ze strany příslušníků mé skupiny, nikdy ne v neviditelných systémech, které mé skupině od narození propůjčují nechtěnou rasovou nadvládu.

Schvalování systémů nebude stačit k jejich změně. Učili mě myslet si, že rasismus může skončit, pokud bílí jedinci změní své postoje. Ale „bílá“ kůže ve Spojených státech otevírá bílým mnoho dveří bez ohledu na to, zda schvalujeme způsob, jakým nám byla udělena nadvláda. Individuální činy mohou tyto problémy zmírnit, ale nemohou je ukončit.

Chceme-li přepracovat sociální systémy, musíme nejprve uznat jejich kolosální neviditelné rozměry. Mlčení a popírání obklopující privilegia jsou zde klíčovým politickým nástrojem. Udržují myšlení o rovnosti či spravedlnosti neúplné, chrání nezasloužené výhody a přiznanou dominanci tím, že z nich činí tabuizovaná témata. Zdá se mi, že většina řečí bělochů o rovných příležitostech se dnes týká rovných příležitostí, jak se pokusit dostat do dominantního postavení a zároveň popírat, že systémy dominance existují.

Připadá mi, že zapomínání na výhody bělochů, stejně jako zapomínání na výhody mužů, je ve Spojených státech udržováno silně inkulturované, aby se udržel mýtus meritokracie, mýtus, že demokratická volba je dostupná všem stejně. Udržování většiny lidí v nevědomosti o tom, že svoboda sebevědomého jednání je tu jen pro malý počet lidí, podporuje ty, kteří jsou u moci, a slouží k tomu, aby moc zůstala v rukou stejných skupin, které jí už většinu mají.

Přestože systémová změna trvá mnoho desetiletí, jsou pro mě a předpokládám, že i pro některé další, kteří jsou mi podobní, naléhavé otázky, pokud zvýšíme své každodenní vědomí o výhodách plynoucích z toho, že máme světlou pleť. Co budeme s takovým poznáním dělat? Jak víme z pozorování mužů, je otevřenou otázkou, zda se rozhodneme využít nezasloužené výhody k oslabení skrytých systémů výhod a zda využijeme některou z našich svévolně udělených pravomocí k tomu, abychom se pokusili rekonstruovat mocenské systémy na širší bázi.

* Toto je autorizovaný výtah z původního McIntoshova článku White Privilege and Male Privilege: A Personal Account of Coming to See Correspondences through Work in Women’s Studies,“ Working Paper 189 (1988), Wellesley Centers for Women, Wellesley College, MA, 02481.

Několik poznámek pro facilitátory k prezentaci mých dokumentů o bílých privilegiích

Moje práce není o obviňování, studu, vině nebo o tom, zda je člověk „hodný“. Je o pozorování, uvědomování si, systémovém a osobním myšlení. Je o vidění privilegií, „odvrácené strany“ útlaku a diskriminace. Jde o nezaslouženou výhodu, kterou lze také popsat jako osvobození od diskriminace.
Prosím, nezobecňujte na základě mých příspěvků. Jsou o mé zkušenosti, nikoli o zkušenostech všech bělochů ve všech dobách, na všech místech a za všech okolností. Odstavec v každém článku před začátkem seznamu to říká a také rozptyluje obavy bělochů, že článek o privilegiích bělochů je označí za rasisty.
Udržujte „seznamy“ v jejich autobiografických souvislostech. Je otázkou vědecké poctivosti a přesnosti netvrdit více, než jsem učinil já. Srovnávala jsem své vlastní poměry s některými poměry afroamerických žen, s nimiž jsem pracovala. Mít v tom jasno ve skutečnosti zvýší vaši efektivitu jako facilitátora. Můžete říci: „Tohle je od jedné bílé ženy, která přišla, aby viděla, že je bílá ve své době, na svém místě a ve svém pracovním prostoru. … Píše o sobě, ne o vás.“
Práce jde nejlépe, když čerpáte z osobních zkušeností účastníků, ne z jejich názorů. Názory vybízejí k argumentaci. Vyprávění o zkušenostech vybízí k naslouchání. Názory mají tendenci vyvolávat konflikty, zatímco sdílené zkušenosti mají tendenci vyvolávat zvědavost a empatii. Když účastníci přejdou od svědectví o zkušenostech k názorům, vraťte je zpět s vědomím, že většina školního vzdělávání od svědectví odrazuje.
Při zkoumání privilegií je užitečné použít „sériové svědectví“, disciplinovaný způsob, kdy každý účastník dostane možnost odpovídat postupně, bez přerušení, například po dobu jedné minuty, která je časově omezena. Nazývám to „autokratickou správou času ve službách demokratické distribuce času“.
Ale bez důsledného používání hodinek nebo časovače může být Sériové svědectví stejně nedemokratické jako jakákoli jiná forma diskuse.
Pochopte, že každý účastník má složitou „politiku umístění“ (Adrienne Rich) v systémech sociální moci. Například všichni lidé na semináři nebo ve třídě budou mít celoživotní zkušenosti s výhodami i nevýhodami, zplnomocněním i znemožněním, zdrcující nebo nenápadné, v rámci mnoha různých systémů moci.
Uvědomte si, že všichni lidé jsou jednak umístěni v systémech, ale také jedinečně individuální.
Velmi účinné mohou být společné prezentace a panely lidí, kteří mluví o svých zkušenostech jeden po druhém. „Dialogy“ obvykle nepořádám, protože mám pocit, že jsou často spíše zastřenou formou debaty a boje než naslouchání a učení. Nedoporučuji „crosstalk“ po panelech, pokud dále neobjasňuje a nerespektuje to, co řekli panelisté. To je to, co Peter Elbow nazval hrou „The Believing Game.“
Moje seznamy nezasloužených privilegií, které mám ve vztahu ke svým kolegům, nejsou „kontrolní seznamy“ nebo „dotazníky“. Nejsou to „zpovědní výklady“.
Prosím, upozorněte na specifičnost „mého vzorku“. Porovnávala jsem pouze své poměry s tím, co jsem věděla o poměrech svých afroamerických kolegyň ve stejné budově a oboru. Tento vzorek je velmi specifický, pokud jde o rasu, pohlaví, region, místo, pracoviště, povolání a národ.
Za mými příklady a v jejich rámci stojí instituce, které se vztahují k mým zkušenostem, jako jsou školy, policie, finanční úřad, média, právo, medicína, obchod.
Nenechte se chytit do pasti definic privilegií a moci. Postrádají nuance a flexibilitu.

Vyzvěte lidi, aby si vytvořili vlastní autobiografické seznamy privilegií, např. o tom:

Sexuální orientace	Zaměstnání	Rodinný vztah
Třída	Fyzické schopnosti	Vzdělání, peníze,
Regionu	Ruce	bydlení a
Náboženství	Jazyka	Sousedství
Pohlaví	Původní národ	Jazyky původu rodin
Genderová identita	Etnická příslušnost

Pozor na tělocvik-.cvičení, která staví lidi pouze do jednoho aspektu jejich identity, a žádají je, aby na daný pokyn udělali krok vpřed nebo vzad od základní linie.
Navádějte účastníky, aby se vyhýbali sebeospravedlňování a kázání rodině a přátelům o privilegiích, zejména pokud jde o něco, co sami právě objevili. Vysvětlete slovo „systémový“. Pomozte účastníkům nebo studentům přemýšlet o tom, co to znamená vidět společnost systémově a strukturálně, a ne pouze z hlediska individuálních rozhodnutí jednotlivců.
Přemýšlejte o tom, proč mají lidé v USA, zejména běloši, problém vidět systémově. Vysvětlete mýtus meritokracie: že jednotkou společnosti je jednotlivec a že to, s čím člověk skončí, musí být to, co daný jednotlivec chtěl, na čem pracoval, co si zasloužil a co si zaslouží. Proč podle vás tento mýtus tak úspěšně přežívá a potlačuje poznání systémového útlaku a zejména jeho „odvrácené strany“, systémových privilegií?
Pomozte účastníkům posílit tři intelektuální svaly: a) schopnost vidět v termínech systémů, stejně jako v termínech jednotlivců; b) schopnost vidět, jak se systémová diskriminace , odvrácená strana, vyrovnává se systémovým privilegiem, odvrácenou stranou; c) schopnost vidět mnoho různých druhů systémů privilegií.
Můžete namítnout, že práce na téma privilegií ve školách a na univerzitách dělá lidi chytřejšími, ne nutně lepšími. Akademické instituce netvrdí, že dělat nás lepšími je jejich hlavním cílem, ale přesné myšlení je cílem, který prý podporují.
Když přednáším nebo spolupřednáším s barevným člověkem o systémech privilegií, ať už mluvím jako první, nebo ne, obvykle:

- vyprávím, jak jsem přišla na privilegia mužů a jejich zapomnětlivost vůči nim, což mě přimělo nahlédnout bokem na vlastní rasová privilegia a mou zapomnětlivost vůči nim;
- přečtěte si některé příklady z mého seznamu privilegií bělochů a občas si přečtěte některé z mého seznamu heterosexuálních privilegií, seznamu třídních privilegií, seznamu křesťanských privilegií a seznamů privilegií ve vztahu k Američanům asijského původu, původním obyvatelům, Latinoameričanům atd.;
- analyzovat některá různá nesprávná čtení mého článku bělochy a barevnými lidmi;
- nastolit otázku, jak mohu využít nezasloužené výhody k oslabení systémů nezasloužených výhod a proč bych to měl chtít.

Spolupřednášející a já věnujeme stejný čas svědectví o tom, jak jsme přišli na to, že vidíme systémy privilegií v nás a kolem nás. Poté použijeme Sériové svědectví. Vytvoříme buď malé kruhy lidí, nebo dvojice, které budou postupně bez přerušení po dobu jedné minuty odpovídat na následující podněty:
Kruh první:
Druhé kolo: Jakým způsobem jste ve svém životě zažili nezasloužené znevýhodnění?
Třetí kolo: Jaký je jeden nebo více způsobů, jak jste ve svém životě získali nezaslouženou výhodu? Jaké to pro vás je sedět tady a mluvit a poslouchat o těchto zkušenostech nezasloužené výhody a nevýhody?

Třetí kolo je jako debrief samo o sobě. Jakýkoli další debrief by se měl týkat pouze nových poznatků z tohoto cvičení. Náhodná diskuse o cvičení obvykle vede od zkušeností k zobecňování a opakování stejných názorů, s nimiž lidé na sezení přišli.

Někteří lidé „pochopí“ myšlenku systémových privilegií a ptají se: „Ale co s tím mohu dělat?“ Moje odpověď zní: Můžete využít nezasloužené výhody k oslabení systémů nezasloužených výhod. Já vidím bílé privilegium jako bankovní účet, o který jsem si sice neřekl, ale mohu se rozhodnout ho utratit. Lidé s privilegii mají v rámci mýtu meritokracie mnohem větší moc, než nás učili si uvědomovat. Účastníci mohou uspořádat brainstorming o tom, jak využít nezasloužený majetek ke sdílení moci; může jít o čas, peníze, energii, gramotnost, mobilitu, volný čas, konexe, prostory, bydlení, možnosti cestování. Využívání těchto aktiv může vést ke klíčovým změnám i v dalších formách chování, jako je věnování pozornosti, vytváření asociací, intervence, mluvení, prosazování a odkládání, ostražitost, iniciativa, spojenecká a advokační práce, lobbování, kampaně, protesty, organizování a rozpoznávání a jednání proti vnějším i internalizovaným formám útlaku a privilegií.

Free Press